品题

　　接下来是品题：

　　【观世音菩萨普门品】

　　《普门品》是《妙法莲华经》七卷二十八品之中的第二十五品，品题是人法立题，观世音菩萨是能证之人，普门是所证之法。古德解释一般用十双五只来解释“观世音普门”。

　　十双

　　第一是人法一双。观世音菩萨是能证妙法之人；普门是证得妙法以后能够普门示现，广度众生，是所证之法。

　　第二是慈悲一双。普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。

　　古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门品》和念观世音菩萨的德号。

　　有一次他要出门经商，之前那天晚上就做了一个梦，梦中间就有个人反复地跟他说一个偈子：

　　“逢桥莫停舟，遇油便抹头，

　　斗谷三升米，青蝇聚笔头。”

　　然后他做这个梦醒来了，这个四句话还是记得很清晰，他就把它写下来了。

　　商人在外面做生意的时候租了一条船，装满了货物。正在经过一条河的时候，遇到狂风暴雨，船夫就看到前面有一道桥梁，就跟商人说：“我们可不可以到那个桥梁底下，桥洞里面去避避风雨呢？”

　　商人马上就想起那个偈子说：“逢桥莫停舟”，就催他赶快离开这个桥洞。果然，离开以后没多久，忽然听到背后“轰隆”很大的声响，回头一看，原来那个桥梁是一个危桥，在他们过了以后不久桥就塌下来了。所以以他念观世音菩萨的缘故，得到观世音菩萨的这种感应，让他逃过这一次的劫难。

　　后来他经商做完这笔生意以后，又回到家里，回去的时候已经是晚上了，但是他还是很精进，洗漱以后马上又进佛堂念诵《普门品》。念完以后，在拜佛的时候，很奇怪的，突然那个灯盏无缘无故就倒了，灯油全部流在供桌上，他又想起第二句话：“遇油便抹头”，他看到点灯的这个油，就马上把油涂在自己的头发上（因为以前的古人他头发是不剃的，把它用发髻扎起来），然后再睡觉。

　　但是第二天一早一起来，发现睡在他旁边的妻子已经给人杀死掉了，马上就报案。但是官府来查看的时候，一看门窗也不曾被破坏，应该没有人从外面进来，家里面也没有其他人，就想只可能是商人自己把他的妻子杀死掉了，然后来贼喊捉贼，自己又来报案，所以就把他抓起来。审来审去也审不出个所以然来，因为不是他杀的，所以他觉得很冤枉，肯定也不会承认，但是官府又找不到其它的线索，这个县官就拿起笔来（以前是用毛笔写），就准备要判他抵命，判他死刑。

　　这时候很奇怪，就有一群苍蝇突然从外面飞进来，全都围着那个笔尖，让县官的毛笔写不下去。商人触景生情，回忆起后面的两句话：“斗谷三升米，青蝇聚笔头。”他就不知不觉念出来了。

　　县官觉得很奇怪，就问他：“你说什么？”

　　商人就把前面的经过全部都说了一遍，“逢桥莫停舟，遇油便抹头，斗谷三升米，青蝇聚笔头。”

　　县官还是有一点智慧，他就想，“这个偈子里面有三句都很明显了，‘逢桥莫停舟，遇油便抹头’，还有‘青蝇聚笔头’，唯有这个第三句‘斗谷三升米’，斗谷里面去掉米糠，还有三升米，应该就还有七升糠，是不是会有一个叫做康七的人？”然后就派那些手下去调查，果然附近就有一个叫做康七的人，然后把那个人提过来，在审讯的时候，那个人马上就供认了他所犯的罪行。

　　其实商人的妻子趁他外出期间就与康七有通奸，然后康七在商人回来这一天就已经潜伏在商人的家里面，等到他们灯灭了，都睡着了以后，康七就拿刀要杀商人。但是一摸，摸到商人的头上很多油，以为是个女人的头，就把他旁边的妻子误认为是商人，然后把他的妻子杀掉了。商人因为非常虔诚地念诵《普门品》的缘故，就过了几次的劫难。

　　因为观世音菩萨与娑婆世界的众生缘分非常深，所以从古到今观世音菩萨的灵感故事是特别多。也希望大家透过《普门品》的学习，能够了解，能够学习与观世音菩萨相应的方法，能够得到观世音菩萨加持，所求如意，身心康泰，事业顺利，将来超出轮回，世出世间具足圆满的方法。

　　这是我们说慈悲一双。

　　第三是福慧一双。

　　观世音菩萨常以不可思议的智慧遍观世间一切的音声，所以观世音是能观照世间的智慧，普门是菩萨能够以无量的方便来以种种的三十二应身为众生说法，令众生离苦得乐，所以观世音是智慧，普门是菩萨修无量的福德，所以称为福慧一双。

　　第四是真应一双。

　　菩萨能够随顺众生得度的因缘而示现种种的身相，应以男子身得度者，即现男子身而为说法；应以女人身得度者，即现女人身而为说法；应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；这一些种种的示现都是属于应化身，随顺众生的根器来普度苦恼众生。普门是所示现种种的应化身，观世音菩萨是能示现的真身，所以称为真应一双。

　　第五是药树珠王一双。

　　观世音菩萨比喻为药王树，据说有一种药王树，它全身都是宝，众生有任何的疾病，用小小的药王树熬一点水，或者敲打一下，都能够病愈。以观世音菩萨比喻为药王树，众生有无量的烦恼病，见思惑、尘沙惑、无明惑，能够称念观世音菩萨的圣号，一切的烦恼重病都能消除，正如药王树能够救疗众生的一切疾病一样。

　　普门就比喻为如意珠王，如意宝珠，观世音菩萨能够普门示现种种的神通力，以种种的法门来利益众生，让众生所求皆得，菩萨有求必应，无乐不与，所以称为普门示现，如摩尼宝珠，如如意宝珠。

　　如意宝珠，在佛经上说，能够让我们所求如意：你要求精美的食物，就从宝珠里面能够化现出来；求住宅得住宅；求财富得财富；你一切的求愿，这个摩尼宝珠、如意珠王都能够为我们显出来。

　　佛经上说这颗如意宝珠它是怎么来的呢？有两种说法：一种说是佛陀的舍利所变现出来的，还一种说是大鹏金翅鸟王的心脏所变现出来的。

　　金翅鸟王是专门抓龙吃的，所以吃了很多龙以后，金翅鸟身体里面有很多龙的毒素。在大鹏金翅鸟的寿命将尽的时候，金翅鸟王就会一直往高空飞，向着太阳的方向一直往上飞，然后它体内的龙毒就会发作，身体都会起火。起火以后，全身都烧掉了，唯有心脏没有烧坏，这个心脏就掉到大海之中去，就成为如意宝珠。如果众生有福报，转轮圣王出现于世的时候，如意宝珠就会自然涌现出来，这个是转轮圣王的福德所感召的。转轮圣王就如法地把它放在宝幢的顶上，然后向如意宝珠祈祷，就可以所求如意。

　　普门就比喻为如意宝珠，观世音就比喻为药王树，这是药树珠王一双。

　　这个《观世音菩萨普门品》本来是《妙法莲华经》里面的第二十五品，为什么会单独抽出来流通呢？是因为曾经有众生专门念《普门品》，所以他的重病就好了。

　　在五胡十六国时候，当时甘肃有一个小国家叫做凉国，凉国的国君是匈奴族的人，叫做沮渠蒙逊。有一次，沮渠蒙逊得了重病，所有的医生都没有办法治好。这位国王很信佛，就请教他的国师，也是从印度过来的一位大德，叫做昙无谶。国师给他看了以后就跟国王说：“大王，你这个病不是生理四大不调的病，而是业障病，所以医生是无法治好的。”

　　国王很着急，就请问国师：“那么用什么方法才能够治好我这个病呢？”

　　昙无谶尊者就说：“你只要专心致志地每天念诵《观世音菩萨普门品》就可以了。”

　　果然沮渠蒙逊就将《法华经》请出来，专门念诵《观世音菩萨普门品》，只是念了七天，他的病就豁然痊愈，感应非常快。国王非常欢喜，也非常感恩观世音菩萨，所以就将《观世音菩萨普门品》从《妙法莲华经》里面抽出来单独流通，让众生都能够得到观世音菩萨的加被。

　　第六是冥显一双。

　　“冥”就是冥冥之中的感应，虽然不是很明显，但是暗中就得到感应了；显是显著的感应。

　　众生称念观世音菩萨的德号，就能够转凡夫的贪嗔痴三毒烦恼心为大悲心，转凡夫的生灭心为佛心，“照空妄念成真念，转得凡心即佛心”，自然地能够所求如意，这个是说观世音是冥感，冥冥之中的感应。

　　普门是普门示现，是众生有苦难的时候，当下就能够遇难呈祥，逢凶化吉，有非常显著的感应，非常明显的变化。那个感应故事里面很多，比方说，有一些人遇到火灾的时候，他专门念观世音菩萨，周围的那些房子都烧掉了，唯有他家里面的房子没有烧，这些就是很明显的感应。

　　这是属于冥显一双。

　　第七是权实一双。

　　观世音菩萨是说实智。我们能够执持南无观世音菩萨的德号，念到业消智朗，障尽福隆，自然能够体会到能念观世音菩萨的心是修德，所念的观世音菩萨是性德，性德、修德不二；能念观世音菩萨的心是始觉，所念的观世音菩萨是本觉，始觉、本觉不二。能念观世音菩萨的心是如如之智，知道本体的智慧；所念的观世音菩萨是如如之理；以如如之智来照如如之理境，境智双融，能所双亡，业尽情空，豁然开悟，就能够知道实相念观音，观世音菩萨是实智。

　　普门示现是权智，观世音菩萨能够普门示现，说无量的教法，使一切见闻的众生都能够离苦得乐，都能够开智慧，这个是权智。

　　这称为权实一双。

　　在中国南北朝时候，南朝是宋、齐、梁、陈，在刘宋元嘉年间，有一位印度的大德叫做求那跋陀罗，译为中文就是功德贤，他本来是罽宾国的王族。我们学《佛说优婆塞五戒相经》，求那跋陀罗也有一种译本。

　　这位求那跋陀罗法师念观世音菩萨就非常有感应。他从罽宾国来到中国，在刘宋元嘉年间来到当时金陵的祇园寺（南京祇园寺）。当时的皇帝，刘宋的宋文帝就请求那跋陀罗法师为大众宣讲《大方广佛华严经》，但是法师有个障碍，因为他只懂得印度话，不懂我们这个中国话。

　　那怎么办？马上再过一个月皇帝又要请他讲经了，他又不懂中国话。求那跋陀罗法师就闭关七天，七天七夜之中专心致志地念《观世音菩萨普门品》和念观世音菩萨圣号，至诚恳切地礼拜观世音菩萨。

　　到第六天晚上，他很疲劳了，想休息一下，就盘起腿来打打坐，在那种似睡非睡之中，突然之间就看到一个神将，左手拿一把剑，右手就拿一个人头，来到他面前，然后一剑就把求那跋陀罗法师的头砍下来，把手上提的那个人头就安在法师的身上。似梦非梦之中有这样子一种境界，然后他又醒过来了。很奇怪，从那时候开始，他自然就认识汉字，会说中国话。这个是非常明显的一种感应，感应就是观世音菩萨好像给他把头换掉了一样，换了这个头他就会说中国话了。

　　这个是权智和实智，权实一双。

　　第八是本迹一双。

　　观世音菩萨是本体，普门是示现。观世音菩萨是本，普门是迹，从本而垂迹，因迹而显本。从本而垂迹，观世音菩萨已经证得耳根圆通，所以他能够六根互用，能够普门示现；因迹而显本，由普门示现而显不生不灭的真心妙法。

　　第九是缘了一双。

　　观世音菩萨是指智慧，是了因佛性；普门示现，以种种的三十二应身来示现，作众生得度的因缘，是缘因佛性。所以这个是缘因佛性、了因佛性一双，观世音是了因佛性，普门是缘因佛性。

　　第十是智断一双。

　　观世音是智德；普门是断德，三惑断尽了——见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑断尽了，所以就能够普门示现。

　　这个是我们用十双来解释“观世音菩萨普门”。

　　五只

　　我们再一个字一个字解释“观世音普门”，这个叫做五只。

　　“观”，是圆修三观，圆断三惑，圆证三德。

　　第一是空观，是对治凡夫众生着有，以修空观来断见思惑。我们之所以受六道轮回之苦，是因为我们有种种错误的见解，种种错误的思想，所以要断见思惑，修空观。

　　第二是假观，是对治二乘声闻、缘觉着空，不肯度众生，所以要修假观来建水月道场，做空花佛事，度如幻众生，以假观来断尘沙惑。

　　第三是中观，对治没有证得法性的菩萨他们不能够空有圆融，将色法和心法打为两截，所以要修空有圆融，修中观，断无明惑。

　　所以“观”应该有圆修三观，圆断三惑，圆证三德的意思。

　　“世”，是指四种世间。

　　三界六道众生是有漏的世间；二乘声闻、缘觉是无漏的世间；菩萨为二边的世间，不能够空有圆融，所以是二边世间；佛陀为中道世间。有漏世间是凡圣同居土，无漏的二乘的世间是方便有余土，菩萨二边世间是实报庄严土，佛陀中道世间是常寂光净土。所以观世音菩萨所观的对象，所普度的对象是十方法界，世间的四土作为所观之境，作为所度化的对象。

　　“音”，《普门品》上说：“一心称名，观世音菩萨即时观其音声，一切众苦皆得解脱。”

　　我们修《普门品》这个法，不要认为很浅，不要认为念观世音菩萨这个名号很浅，事实上九法界众生依靠修《普门品》的法都能够离苦得乐，所以菩萨的德号称为观世音。四圣六凡十法界的世间有种种的音声，有善音声、恶音声，有六道众生的种种音声，有有漏的音声，也有二乘解脱的圣者他们无漏的音声。我们一心称念观世音菩萨，这些种种的见思惑、尘沙惑、无明惑的苦都能解脱。

　　我们看观世音菩萨这个名号，“音”，本来声音我们是听的，怎么能够“观”呢？我们眼根才能“观”，为什么会叫做“观世音菩萨”，而不叫做“闻世音菩萨”呢？眼睛本来只有看外在颜色的功能，为什么能够“观”世音呢？能够观察世间的种种声音呢？

　　解放初的时候，当时的中央统战部长李维汉就曾经问当时统战部门的一些干部，问的问题就是这个，说：“观世音菩萨，声音怎么能够观呢？声音只能够听，怎么能够看呢？”

　　当时的吴立民也是湖南省委统战部的部长，他也学佛法比较深入，所以马上就能够很机敏地回答说：“因为观世音菩萨他已经证得耳根圆通，所以能够六根互用。”

　　一根能够同时具足六根的作用，我们现在所说的全息，我们说佛陀成佛的时候，他一个毛孔的功德都超过世间所有的声闻、缘觉、转轮圣王和一切众生所有加起来的福德，为什么？因为佛陀他乃至于一个毛孔都具有全息的作用，他都能够六根互用。所以观世音菩萨这个德号的得名也是如此，因为菩萨他已经是圆满成就，是古佛示现，所以他能够六根互用。

　　凡夫有见思惑、尘思惑、无明惑，种种的痛苦烦恼，有分段生死苦，所以称念观世音菩萨，凡夫众生就能够众苦解脱；二乘有尘沙惑和无明惑，有变易生死苦，称念菩萨也能够众苦解脱；所以称为“观世音”。

　　我们要知道，能观的智慧和所观的种种境界，十法界的种种境界，其实唯是众生现前一念心，一念三千，我们一念心之中就圆满具足。我们一个念头，如果不念佛法界就念菩萨法界，不念四圣法界就念六凡法界，除佛以还，九法界众生心体不能离念。所以我们要念兹在兹，念观世音菩萨，念兹在兹，转变自己的念头，透过念观世音菩萨，念念启发我们内在本具的慈悲与智慧，这个是真正地知道念“观世音”。

　　并且观世音菩萨他有远本和近迹的不同，在《千手千眼大悲经》上面就有说到：“此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前已作佛竟，号正法明如来。”所以我们说过去正法明如来，现前观世音菩萨。并且释迦牟尼佛都曾经做过正法明如来的弟子，正法明如来成佛的时候，释迦牟尼佛那个时候示现在正法明如来的会下作一个修苦行的弟子，亲近正法明如来。现在释迦牟尼佛示现成佛了，观世音菩萨倒驾慈航，果后行因，示现为菩萨，示居因位，本来是老师，示现来做学生，来帮助学生弘法，所以说“一佛出世，千佛护持”，这个是本。示现为菩萨，这个是迹。

　　“菩萨”，是觉有情，大道心众生。

　　“普门”，我们可以从十个方面来解释普门，称为十普。

　　第一个是慈悲普门，我们修观世音菩萨的法门能够圆满地显发我们本具的慈悲心，发起殊胜的菩提心。

　　第二个是弘誓普门，修四弘誓愿：“愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿成无上佛道。”

　　第三是修行普门，菩萨以一心修种种自利利他、自觉觉他的修行，没有一行而不普遍，所以说菩萨每一行之中都圆满具足六度万行，所以说称为修行普门。

　　第四是断惑普门，菩萨以所证得的圆通大智慧断根本无明，一断一切断，称为断惑普门，并且以种种的方便来接引众生。

　　第五个是入法门普门，因为菩萨他已经证得了闻薰闻修金刚三昧，耳根圆通，所以一修一切修，一证一切证，他成就这种闻薰闻修金刚三昧以后，百千三昧、恒沙功德都能够普遍地证入，所以称为入法门普门。

　　这个十种普门之中，有自行因果和利他功德，慈悲普门、弘誓普门、修行普门、断惑普门，这四种普门是菩萨自行之因，侧重于自利；入法门普门是菩萨自行之果，他自利以后所证得的果位是一修一切修，一证一切证。

　　第六是神通普门，能够证得三明六通，五眼六通，以种种的神通力来帮助众生。

　　第七是方便普门，能够随类现身，以三十二应身来利众生，能够以有情身，无情身，凡夫身，圣贤身，种种的化现来利众生。

　　第八是说法普门，菩萨善于因应众生的根机来说法，并且菩萨所说的一座法之中就能够令一切众生都得益，小根机的众生得小法，圆根的众生得圆法，所以大、小、偏、圆、顿、渐、半、满，一切法菩萨都能够随机而说，如一雨普润，好像天下大雨了，大树就得到多的水，小草也能够得到小小的水，菩萨说法能够令一切众生都能够得到利益。

　　第九种供养诸佛普门。

　　第十种是成就众生普门，以种种的方便，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

　　那么神通，方便，说法，这个三种普门是属于利他的；第九种供养诸佛普门是属于自利的，成就众生普门也是属于利他的。有这个十种普门，所以观世音菩萨也称为普门大士。并且能够以种种的、殊胜的、简便的方法让众生迅速地开智慧。

　　宋朝时候，有一个小孩子来随佛出家，但是他的根机很愚钝，学佛法背功课老是背不会。他的师父就想了一个方法来教他，就让他天天来拜观世音菩萨，因为他功课背不会，就是一篇《心经》，用了三个月时间他也背不下来，他的师父就跟他说：“你这个业障很重，你要专门拜观世音菩萨来求开智慧。”

　　他师父想了一个方法，就有意把寺院里面供的观世音菩萨的手做成一个活动的，然后就在背后用一条绳子牵到他的寮房去。师父就跟徒弟说：“你每天白天就做事，晚上就拜观音菩萨，你拜到观音菩萨这个手一动，就可以去休息了；观世音菩萨手没有动之前，你都不可以离开，都要精进地来拜观世音菩萨。”

　　这个小孩子虽然很笨，但是他还是心眼很实在，他就信以为真。一般的人有一点世间人的小聪明，他想，“菩萨手怎么会动呢？”他不相信。但是这个小孩子心眼很实在，他就很相信，他说：“好。”他就天天拜，拜到晚上十一点，师父在房子里面自己想睡觉了，就把这个线一扯，然后菩萨这个手就动一下，这小孩子就很欢喜，他就再拜观世音菩萨三拜，然后就回去休息。天天如此，拜了三年。

　　有一天，师父因为有事情就外出了，他就忘记交代徒弟什么时候可以休息了。因为观音菩萨的手没有动，这个徒弟就一直拜，拜到凌晨三点钟，好奇怪，他师父不在寺院里面，菩萨这个手就会动起来，然后这个小孩子又很欢喜，又跑去睡觉去了。

　　第二天师父回来了，就问他说：“你昨天睡觉没有啊？”

　　徒弟很老实说：“我睡了。”

　　因为他师父知道这个徒弟心眼很实在，他想着菩萨手没有动，徒弟肯定不会睡觉的，就担心这个徒弟没有睡觉。他这个徒弟说睡了，师父觉得很奇怪，就问他说：“那你怎么会去睡觉呢？”

　　徒弟说：“因为我看到菩萨手动了，所以我就睡觉去了。”

　　师父想想，不可能吧，是不是打妄语啊？这个小孩子笨笨的，但是应该也不会说假话，他就说：“那好，那你今天晚上再拜观世音菩萨，也是拜到观世音菩萨手动了以后，如果菩萨手动起来，你就赶快求菩萨给你开智慧。”

　　徒弟说：“好。”然后他又很虔诚地拜。

　　拜到晚上十一二点钟，这个师父就悄悄地站在殿堂外面看，看他自己不去扯那个线，菩萨的手怎么会动。果然拜到晚上十二点钟的时候，菩萨这个手真的就动起来了，这个小孩子也是业障已经净了，所以他就很有智慧了，看到菩萨手动了，他马上就知道跪下来求观世音菩萨开智慧，他就说了一个偈子：

　　“菩萨大慈悲，弟子心迷昧，求聪明拜智慧，南无大慈大悲观世音菩萨。”

　　然后很奇怪，小徒弟就看到观世音菩萨这个手真的就一直举起来举起来，这个手指就对着他的口。这个师父站在外面就看到徒弟把他的口自动张开来，有三条红色的虫子从徒弟的口里面跑出来了；然后菩萨的手又伸向他的口，又有甘露流到小徒弟口里面去了。

　　从此以后，小徒弟就真的大开智慧，获得无碍的辩才，辩才无碍了。我们现在念的《小净土文》：“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛……”这个《净土文》就是这个小徒弟写的。这小徒弟叫慈云遵式法师，我们叫他慈云忏主，他后来成为天台宗的祖师，也是净土宗的祖师。其实他开智慧就是拜观世音菩萨，这样子至诚恳切地拜就感得观世音菩萨加持，然后他的成就超过他的师父。所以说我们称观世音菩萨是号为普门大士。

　　“品”，品就是类的意思，同类的法合在一起就称为品。

　　《观世音菩萨普门品》其实是分为两段的问答，前一段的问答是讲观世音菩萨以何因缘名观世音。

　　观世音菩萨为什么叫观世音呢？因为他能够寻声救苦，能够观世间的音声而去救苦，观世音菩萨成就了十四种无畏，所以号为观世音菩萨。就是救八难无畏，我们上面有讲到的，你看，救水难，救火难，救风难，救枷锁难，救牢狱之灾，救黑风难，种种。还有解三毒无畏：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”怎样来念南无观世音菩萨，才能够迅速地转贪嗔痴为戒定慧呢？息灭贪嗔痴，成就戒定慧呢？那我们要好好地听闻《普门品》了，这个是解三毒无畏。然后二求无畏，求男得男，求女得女；然后持名无畏。合起来就称为十四种无畏。

　　我们看《观世音菩萨灵感歌》上面说：“十四种无畏，三十二应身”，这两句话就可以概括《普门品》的内容。前面的一段就是讲十四种无畏，后面的一段就是讲三十二应身。

　　前面的一段讲十四种无畏，是讲观世音菩萨得名的、立名的因缘，是讲不可思议的人。后面的一段就是讲观世音菩萨游于国土，怎样子去度众生，就是示现三十二应身，以不可思议的普门示现之法来利益众生。所以前面是讲人，后面是讲法；前面是讲人不可思议，后面讲法不可思议；前面讲观世音，后面讲普门；所以两段合称为《观世音菩萨普门品》。

　　愿我们大家都能够透过本品的学习，能够迅速地与观世音菩萨相应，得到观世音菩萨的感应，能够迅速地开智慧，能够迅速地与法相应。

　　中国古人说：“家家弥陀佛，户户观世音。”观世音菩萨与我们娑婆世界的众生这个因缘特别深厚。

　　美国有一位大德已经示现入涅槃了，大家应该有看过他的书，就是万佛城的开创者宣化上人（即度轮法师），他在讲《普门品》的时候，就讲到他亲耳所闻的一个感应的故事：

　　法师是东北人，他的家乡有一个小财主，有一次就赶着马车进城去卖粮食，把粮食卖了以后，得到一些钱，就返回他那个农庄。在离家还有三里地的时候，遇到一群土匪打劫，这个小财主心里很害怕，而且距离那个土匪很近，他知道跑也跑不掉了，但是他对观世音菩萨很有信心，他马上就在心里默念大悲咒，“南无喝啰怛那多啰夜耶……”一边赶着马车向土匪那边走过去，因为他知道，他要回头逃跑已经来不及了，一边就念大悲咒。

　　很奇怪的，正在他心里面默念大悲咒，距离那群土匪越来越近的时候，突然之中，从土匪群里面就走出一个土匪过来，命令他停车。停车以后，也没有抢他，很和气地跟他说：“我来帮你赶车好了。”

　　小财主果然就把马鞭交给上车的那个土匪，然后他自己就坐在车厢里面，还是一心一意地念大悲咒。上车那个人赶着马车从土匪群里面穿过去，其他的土匪好像没有看见一样，都不理他们，然后都一直往前面走，去到一个安全地带了，那个人就把马车停下来，又把马鞭交给小财主，说：“好了，你现在安全了，可以回去了。”然后他就告辞。

　　小财主就很感谢这个人，他就向那个人请教说：“你今天救了我一命，我想请问你的尊姓大名。”

　　那个人就说：“我的名字叫做阿逝孕。”一说完就不见了。

　　小财主马上就想起来，“阿逝孕”其实就是大悲咒里面的一句：“阿逝孕。”观世音菩萨示现为神将来利益众生，是大悲咒里面的护法。

　　所以可见《观世音菩萨普门品》如药王树，犹如摩尼宝珠，能够无病不愈，有求必应，所求都能够让我们满愿，希望我们大家能够谛听，精进地闻思！

　　《普门品》在五时八教之中，五时属于法华涅槃时，八教属于圆教。这个题目就讲解圆满了。