瞋毒无畏

　　第十是瞋毒无畏。

　　【若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。】

　　瞋恨心，每个人的习气都不一样，每个人都有所趣向的一道。属于佛道的人，性格就多慈悲；属于仙道的人就喜好清闲；属于人道的人，他跟每一个人都特别有缘分，很容易相处，很有亲和力；属于修罗道的人，他动不动就喜欢发脾气；属于鬼道的人多奸滑，不愿意吃亏，喜欢占小便宜，为人不老实，总是鬼鬼祟祟的；属于畜生道的人是愚痴，又贪心。我们多念观世音菩萨，必定能够蒙观世音菩萨大慈大悲的加被而离瞋。

　　一个人如果瞋恨习气很重，人缘一定不好，就算是他经常拿一些财物布施给人家，那些人也不会喜欢他，所以《入菩萨行》上说：

　　“瞋令亲友厌，虽施亦不依。

　　若心有瞋恚，安乐不久住。”

　　让亲友都很讨厌，如果一个人喜欢发脾气，你就算是布施给他财物，他也不愿意来依止你，因为觉得受不了你那个气。并且一个人多瞋恚，他就失去了内心的安祥，经常内心都很烦躁，并且会断善根，会造恶业。对菩萨起一念的瞋恨心，就会摧毁千劫以来我们修布施众生、供养三宝，这些所修积的福德在一念瞋恨之火就会把它烧掉，所以脾气坏的人很难有好的人缘，就算是对别人布施，人家也不领情。

　　遭遇任何事，莫挠欢喜心，

　　忧恼不济事，反失诸善行。

　　无论我们遭遇任何的逆境和违缘，都不要扰乱我们的欢喜心。因为忧恼心不但是于事无补，你生烦恼也不能够解决问题，反而会恶化问题，并且还会“反失诸善行”，因为我们情绪很不稳定，很低落，所以就失去了很多做有益善事的机会。所以佛陀说：任何人伤害我们，我们都不要再中第二支箭。前面有人伤害我们，这是第一支箭；如果跟着心里面起瞋恨心，我的心失去安祥，失去宁静，想要报复他，这时候我又中了第二支箭。

　　从此以后，我们学习了《普门品》就要能够降伏贪瞋痴。以后不要再输入瞋恨的负面信息，不要让仇敌现在伤害你，将来也伤害你。如果曾经有人伤害过你，你一直都记得，那么只要你记起来一次，就被伤害一次，而对方甚至于还不知道。这样子的时候，你看也就是现在伤害你，将来也会伤害你，所以要转变我们的心，然后对对方生起悲悯心来。

　　佛陀说：我们在发起菩提心以后，要能够实践菩萨行，要修四弘誓愿，要能够修慈悲喜舍四无量心。而喜无量心是很重要的，在这个相对的世界上要保持我们绝对的喜悦的心；这个世界可能有很多不如意的事情，也可能曾经有人伤害过我们，但是只要我能够有一个良好的心态，这一切都不会再令我不开心，我能够转变我的心就能够欢喜自在。

　　如僧璨大师所说的，“快乐无忧是名为佛”，内心有智慧就能够欢喜自在地活在现前的每一时、每一刻，然后就能够过着佛陀的生活，过着解脱潇洒自在圣者的生活，这个是“快乐无忧是名为佛”。无忧无虑地、欢喜自在地生活，因为内心有智慧。所以内在有智慧的时候，他自利的相是快乐自在的相，利他的相是慈悲的相，无我利他的相，所以观世音菩萨的法门是倡导一种开心的生活方式。

　　开心就表示我们每一个人，我们自己身与心和谐，个人与大自然和谐，人与人和谐，人与其他生命都和谐，是这样子的一种表现，我们就会能够活得很开心，所以能够活得开心是我们身、心、灵健康的基础。

　　众生的疾病都是来自于长久的、外在的和内在的不和谐。佛陀就说过：如果你长期心里面很愤怒，但是气又发不出来，自己强压着，那么久了以后你就会容易有胃溃疡，因为你负面的那种能量发不出来；如果你经常喜欢发脾气，就容易有肝病，容易掉头发；如果你心里面有一个愧疚的事情，曾经做过一件错事，但是你又不肯发露出来，就容易有结石，胆结石、肾结石；这些种种其实都是因为长久地内在和外在都不和谐，所以活得开心是一种健康的生活方式，也是我们内在智慧的指引，能够让我们生命的成长不迷失方向。

　　所以我们要多念观世音菩萨，随时观照自己的起心动念，不起瞋恨心。古人说人生如梦，我们可以努力地、积极地创造甜美的梦，一直到我们有一天完全从梦中醒来。同样的，我们现在要先得暇满人身，能够闻佛法，再成佛道。

　　如果我们随时随地连开心都得不到，样样都执着挂碍的时候，你要说你修行能成就，那个是很困难的。所以我们要透过念观世音菩萨来学习观世音菩萨的慈悲与智慧，转化以前错误的见解和错误的思想，就是断见思惑，我们重新输入与佛法相应的心智模式。

　　为什么我们会生生世世流转生死？因为见解错了，内心常起贪瞋痴，我们有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些错误的见解；我们有贪、瞋、痴、慢、疑，这些错误的思想情绪；所以这个是招感我们外在的生死轮回，招感外在苦难的根源。所以我们要重新输入与佛法相应的心智模式，这也是佛陀说法四十九年的缘故。

　　佛陀四十九年之中天天都在为我们讲说佛法，他没有带我们去打念佛七，也没有带我们到禅堂去打坐，因为把见地转过来最重要，这是一切的根源。先把我们的见地转过来，然后自然我们的行为也就转过来了，所以说知难行易。你知道，不去做，不是真正知道，要先把见地转过来，就能够不起贪瞋痴，常生戒定慧，让我们现在当下就能够生活得开心、充实，不被外在的环境所转，临终时可以无怨无悔，心满意足地蒙阿弥陀佛的接引往生西方极乐世界，这个是懂得念观世音菩萨。寂天菩萨说：

　　“若事尚可为，云何不欢喜？

　　若已不济事，忧恼有何益？”

　　如果不顺利的事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果已经无法转变了，你烦恼痛苦又有什么意义呢？你烦恼痛苦反而是中了第二支箭，更多地被伤害一次。所以境不转心转，我们保持一个良好的心态来面对这个瞬息万变的世界，就能够行于世间无有障碍，“如莲花不著水，如日月不住空，心清净超于彼”。

　　乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍。

　　在轮回之中产生安乐的因是何其稀少，而导致痛苦的因缘是极其繁多，但是没有痛苦就不会生起出离心来，所以我们的自心要能够坚毅地安忍痛苦，把它转变为修行的助缘，转变为巨大的力量。好像印度的圣雄甘地，好像司马迁因为受宫刑而发奋作《史记》，所以遭遇痛苦的时候，事实上它可以成为功德，也可以成为灾难，看我们自己心力是不是够强，所以寂天菩萨说：

　　“苦害有诸德，厌离除骄慢，

　　悲悯生死众，羞恶乐行善。”

　　对于坚强的修行人，它是强有力的助道增上缘，对于脆弱的人它就是人生的障碍和灾难，所以痛苦是双刃剑。诸佛以八苦为八师，人世间的痛苦能够让我们生起出离心来，能够让我们看透世间无常苦空的本质，所以寂天菩萨以他透澈诸法实相的智慧总结出痛苦的五种利益，这些能够帮助我们。

　　《大佛顶首楞严经》上面有说到念观世音菩萨为什么能够让众生离瞋恨心：“十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。”

　　开悟的《首楞严》，成佛的《法华经》，所以《大佛顶首楞严经》她的道理讲得非常透彻，并且实修中间的窍诀，每一步要遇到的境界都讲得非常透彻，是我们抱本修行，直至解脱的圣典。这上面就开示我们说，为什么念观音菩萨能够令众生离瞋呢？因为“纯音无尘”，纯一显发能够闻声音的闻性，因为是入流亡所，不与所闻的声尘相对立，所以没有所对的声尘，是称为“纯音无尘”。

　　“根境圆融”，没有所对的尘境，也就没有能对的根，根尘脱落，就是“根境圆融”。

　　“无对所对”，没有能对所对，众生根尘相对，六根对六尘生六识，识就有分别，顺我者就贪，逆我者就生瞋，都是因为根尘相对所引起的。那现在观世音菩萨他耳根圆通成就了，根境圆融了，所以就能够以这个妙神通力加被众生永离瞋恨。

　　《百喻经》上面有说一个小故事，如果我们起瞋恨心，就会自己伤害自己。

　　以前一个大池塘，这个池塘里面生活了很多的动物。有一对仙鹤，它们跟一只乌龟是好朋友。

　　有一年大旱的时候，食物越来越少，池塘也干涸了，这个乌龟就想另外找一个地方，但是次地千里，它自己又爬得很慢。后来它就想出一个计策来，它就跟两只仙鹤说：“这样好了，我就咬住一根小棍子，咬在中间，你们两只仙鹤就用嘴叼着木棍子的两头，你们一起起飞，去到有水草的地方就把我放下来，我们又可以继续在那个新的环境里面做好朋友了。”

　　这两只仙鹤想想有道理，就同意了，然后就飞起来了。经过一个城市的时候，小孩子无意中间看到了，他们觉得好奇怪，在底下大喊大叫：“大家都快来看，你看，两个仙鹤叼跑了一只笨乌龟，你看这个乌龟好笨，给这两只仙鹤抓走了。”

　　一开始这个乌龟还能够忍住，又担心这个口不能松，飞在高空之中，一松就会掉下去。后来看热闹的，叫喊的小孩越来越多了，这个乌龟就实在忍不住了，它心里面想：“哎呀，这个是我的妙计策，我要离开那个环境，你们这些小孩子才是真正的笨蛋呢。”就开口准备要骂了，一开口就马上从高空之中掉下去死掉了。

　　同样的，我们如果起瞋恨心，事实上也是在这个生死轮回的险道之中掉下去了，失去人身，堕到三恶道中间去了。

　　事实上，瞋恨心它的危害很多。第一是导致人类的互相残杀。你看，这么几千年以来，人类都一直在不停地互相厮杀，都是因为内心瞋恨的怒火，小就到人与人之间的争斗，大就导致了国与国的战争。

　　第二是瞋恨心会让人失去理智。平时我们很有理智的时候，人类在地球上面很辛勤地劳作，建设美好的家园，创造灿烂的文明；但是内心之中一旦被瞋恨心所控制的时候，人类又会毫无理智地把一切都摧毁无余。小到夫妻吵架，把家里面的电视机，什么东西通通砸烂；大到项羽攻到咸阳以后，一把火就把秦始皇的宫殿烧掉了，大火连续烧了三个月都没有熄灭，我们古人曾经所创造的非常灿烂的这种建筑文化就被毁于一旦了。

　　第三是瞋恨心导致人际关系很紧张，没有好的人缘。

　　瞋恨心导致人失去了安祥和喜乐，内心很烦躁。现在的人也因为物质享受很丰富，但是也就更加欲望强了，贪心也更重了，瞋恨心也更重了，所以都越来越急躁，越来越没有耐心，乃至于文化都是快餐文化，也越来越愚痴了。我看到一个报纸上面说美国哈佛大学录取的学生，十年前的题目如果拿到现在来给他们考试，一个也考不上，只好把录取的标准降低，把题目出得容易一点。所以虽然看起来我们的学校搞题海战术，学生的书包越背越重，眼镜片越来越厚，但是实际上人是越来越愚痴；所学到的都是世俗的、世间的一些小聪明，一些自私自利，以自我为中心的妄想杂念，所学到的都是贪瞋痴，没有真正的智慧，所以造的恶业是越来越重。

　　第四是瞋心导致了恐怖主义的危机。我们现在打开报纸、电视，每天所看到的大部分都是负面的新闻，正报来说，自杀式的炸弹袭击，汽车爆炸，劫持人质，暴力袭击，都是因为人内心的瞋恨心。

　　你看2001年的9.11，美国三千多人都死掉了。然后又有炭疽事件，那些恐怖分子把炭疽病菌、病毒放在信封里面寄给人家，人家一打开就感染，就死亡了，导致五个人死掉了。整个美国都很恐怖，都不敢看信件，要先经过仪器测过以后才敢看，甚至于看到那个白色的粉末，马上想到是不是炭疽，都很恐惧。

　　2004年9月1日，在俄罗斯也有发生恐怖主义的袭击。有32个丧心病狂的恐怖分子，就在俄罗斯南部的别斯兰市第一中学里面劫持了1300人，主要是学生，还有老师和学生家长，因为那天刚好是开学典礼，把他们通通劫持为人质。俄罗斯特种部队相对峙了好几天，一直没有解决，然后特种部队就没办法，只好打了，导致338人死亡，而且大部分都是儿童和妇女。

　　事实上这个都是因为人内心的瞋恨心，他起了瞋恨心就会伤害他人。

　　你看前一段，说有一个韩国裔的学生在美国的校园里面开枪杀人，也是因为有起瞋恨心，后来导致韩国的总统出面向美国人道歉。

　　你看，现在这个社会都是以暴易暴，因为美国人他就相信说，我用战争可以平息战争，所以他就先打阿富汗，然后又打伊拉克。其实以暴力是不能够制服暴力的，只会导致更大的仇恨。

　　第五是瞋恨心会摧毁我们的善根。

　　第六是瞋恨心是导致我们将来堕入到地狱的因。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》里面说了一个比方：

　　“若为瞋渔夫，利钩所钩执，

　　陷我入狱篓，定受狱卒煎。”

　　就说地狱里面的狱卒，他们把一个鱼钩抛到我们人世间来。这个鱼钩就是瞋恨心，你只要一发脾气，一起瞋恨心，就咬中了这个鱼钩。那你临命终时，狱卒就把你迅速地拉到地狱之中，做一回红烧鱼了。

　　所以第一到第五都是现法果，第六招感地狱的苦报是属于异熟果。

　　第七是瞋恨的危害会导致我们在地狱里面的苦报百千劫，受尽苦报以后，从地狱出还会要转生为饿鬼、畜生，恒受被宰杀，被欺凌之苦。

　　第八是三恶道地狱、饿鬼、畜生的苦报受尽以后，得到人身也是相貌丑陋，愚昧无知，身心常受种种的痛苦逼迫。

　　第九是生到人中来也是性情很暴躁，容易发脾气，心胸很狭窄。这种人曾经在宿世也是造了这个瞋恨的恶业，然后从地狱中来。地狱中苦报受尽了，生到人中来，所以今生今世也是性情暴躁，容易发脾气，心胸很狭窄。

　　唐朝有一个名将大家应该知道，叫做郭子仪。郭子仪很有功劳，平定“安史之乱”他是出了大力，很有贡献的，所以唐朝的皇帝又要用他，又很防范他，因为防他功高震主。但是郭子仪这个人很有智慧，每次问题一解决，他马上就把兵权交出来，自己回家去，所以让皇帝对他没有疑心。

　　郭子仪有个习惯，每一次要接见客人的时候，周围有很多的侍女陪伴着。但是有一次听说一个叫做卢杞的人要来拜访他，马上就命令所有的侍女通通退下，回避，然后等到卢杞进来了，又很赞美他。

　　卢杞走了以后，郭子仪的儿子们不明白，就问他的父亲说：“您为什么这一次要把这些侍女通通都屏退呢？”

　　郭子仪就回答说：“因为卢杞这个人他很有心计，但是他容貌又很丑陋，妇女们见了以后，没有不笑的，但是卢杞这个人心胸又很狭窄，他会一直记恨在心里面，所以必须要让侍女们屏退。否则的话，如果让侍女们都在场，看到他这个样子笑起来，将来他一旦得志，你们这些儿孙通通都活不成了。”

　　后来果然卢杞做了宰相，他报复心很强，很多的大臣都被他伤害了。有一个跟他一起做宰相的，叫做杨炎，也给他排斥掉了。但是他对于郭子仪的子孙就一直很关照，觉得郭子仪对他很好，也没有嘲笑过他。这种人其实宿世应该是从地狱中来。

　　第十是生在人中容易惨遭意外的死亡，横死。

　　第十一是生在人中容易招感生到边鄙野蛮的地方。

　　第十二是所生之处多有荆棘和刺条，感生到沙漠旷野蛮荒之地。

　　七、八和十，七就是导致我们余报生到饿鬼、畜生之中；八就是生到人中来也是相貌丑陋；十就是生到人中都是惨遭横死。这些都是属于领受等流果。

　　第九种性情还是很暴躁，容易发怒，这个是习气等流果。

　　第十一种生在野蛮的地方，乃至于第十二生在很多荆棘的地方，这个都是属于外在环境的依报，都是属于增上果。

　　所以瞋恨有无量无边的危害、过患。

　　我们怎样子来对治瞋恨心呢？

　　第一个以因果观来对治瞋恨。

　　佛陀有很多年在印度西北部憍萨罗国的首都舍卫城弘法度众生，当时的国王是波斯匿王。舍卫城里面有一个女子叫做毗舍离，她很有智慧，所以波斯匿王就很欣赏她，就认她做干妹妹。

　　毗舍离结婚以后就怀孕了，到临产的时候就生下三十二个好像鹅蛋那么大小的肉球，家人觉得好奇怪，怎么会这样子？我们中国人说那个叫葡萄胎。三十二个肉球，家里面的人觉得好怪异，正准备处理的时候，那个肉球都自动地裂开了，发现里面有三十二个小小的男孩子，一胎就生了三十二个。

　　这三十二个小男孩养大以后，都非常地相貌端正，并且力气很大，一个人能够打过一千个人，所以当时老百姓们都把他们三十二个勇士叫做国家的长城，国家的屏障，能够保卫国家。波斯匿王也是很欣赏他们，因为是他干妹妹的儿子，也让那三十二个人随意地出入王宫。

　　后来毗舍离听说佛陀在祇树给孤独园说法，所以就专程去拜见佛陀，然后请佛陀到她家里去应供，佛陀就默然允许，同意了。毗舍离就把三十二个儿子通通叫过来听法，最小那个儿子听着听着就打瞌睡，想想出去玩一玩，就骑着一头大象出去外面闲逛，撞上那个宰相的儿子骑着一匹马迎面走过来。因为这个小儿子年纪还小，很顽皮，就想捉弄宰相的儿子。他力气又很大，所以他骑着象冲过去，一把就把宰相的儿子从马背上抓下来，扔到桥下面去了。看着宰相的儿子在水里面挣扎，很狼狈的样子，他就哈哈大笑，扬长而去。

　　宰相的儿子从水里面爬出来以后，很生气，回到宰相府就向他父亲哭诉，“我根本没有得罪毗舍离的小儿子，但是他欺负我，所以请父亲您一定要为我主持公道。”

　　宰相心里面也很生气，就对儿子说：“他们三十二个人力气都很大，并且他们的母亲又是国王的干妹妹，所以你千万不要声张，再不要说了，我暗中一定会给你报仇的。”所以宰相就委托工匠给他打了三十二条精美的马鞭，这个鞭子里面是空心的，外面就嵌七彩的宝石，名贵的宝石都嵌上去，非常高贵美丽。他又委托造兵器的人打了三十二柄柳叶快刀，很小、很薄，但是很锋利，打好以后就藏在空心马鞭里面，把它封起来，然后他就专程到毗舍离家里面去拜访，说：“听说贵府有三十二位勇士，我很欣赏他们，所以特地献上三十二条马鞭。”

　　这三十二个儿子都兴高采烈，拿着这个马鞭很开心，因为很美丽、很高贵嘛，经常都不离手，出入王宫也是拿在手里面。

　　宰相就认为机会来了，有一次就对波斯匿王说：“大王！您要小心，这三十二个人他们不是真心实意要保卫国家，恐怕是心怀不轨，可能藏了凶器在那个马鞭里面，要危害大王您。”

　　波斯匿王一开始是不相信，他说：“那不可能吧！你没有根据的话不要乱说。”

　　宰相就说：“那很简单，你只要把他们马鞭收过来，拆开来看看里面有什么你就明白了。”

　　国王一拆开来，果然发现有凶器，就非常愤怒，马上就下令军队把这三十二个人抓起来砍头。砍头以后，他余怒未消，马上拿一个大箱子，命令人把三十二颗头颅通通放在箱子里面，然后贴好封条，命令手下把这个木箱子送给他的干妹妹毗舍离。送到毗舍离家里面的时候，毗舍离正在听佛说法，她听说国王送了一件礼物过来，她就很开心，准备要打开来看看是什么东西。

　　佛陀就跟她说：“你先不要打开。”佛陀就跟她说法，说人命无常，说人世间一切都在生灭变化，都是国土危脆……这样子以后，渐次地说法，让毗舍离心开意解，她就由初果证二果，乃至于证得三果阿那含。成就三果了，佛陀知道她不会有情绪的波动，就让毗舍离可以把这个木箱子打开，毗舍离把箱子一打开，看到是三十二个儿子的头，但是她已经证三果了嘛，所以也不会很愤怒，但是还是有一点难过。

　　那三十二个人有一些是已经长大结婚了，所以他们的家属都吵吵嚷嚷地要拿起兵器来，准备去包围王宫，为三十二个人复仇。阿难尊者就比较有智慧，马上站起来向佛请法：“是什么因缘会导致这三十二个人同时被杀呢？”

　　佛陀说：“以前有三十二个人，看到有一头牛走失了，他们就把这一头牛偷过来，牵到一个老妇人家里面去，准备就在老妇人家里面把牛杀掉，大家一起来吃牛肉。老妇人也很随喜他们，就为他们拿杀牛的刀具，都给他们准备好了。这个牛被杀之前，看到那三十二个人拿起来刀来，它也还是贪生畏死，就跪下去乞求他们放过它，但是他们虽然看到这头牛眼泪汪汪的，然后跪下去了，还是不肯放过它，因为贪吃牛肉嘛，所以不肯放过。这头牛临死以前就发了一个毒誓：‘将来我一定要报复你们，一定要杀掉你们。’被杀的那头牛就是现在的波斯匿王，当时那个老妇人就是现在的毗舍离，当时三十二个共同偷牛的人就是现在被杀的三十二个勇士，毗舍离因为有随喜三十二个人杀牛的缘故，所以这三十二个人招感恶报的时候，毗舍离都受牵连，但是今生今世她因为遇佛闻法，已经证得三果，所以现在她这个因缘已了了。”

　　这三十二个人的亲属听到这样子的因缘果报以后，他们的怒火也就平息下来。所以世间没有无缘无故的事情，我们种任何的因，如果将来缘具足的时候，“因缘会遇时，果报还自受。”所以我们一定要从因果观来对治瞋恨，遇到不顺利的事情，要知道这是因果，所以不会去对对方起瞋恨心，而能够甘之如饴，愿意承受这个果报。

　　第二种对治的方法是我们要对治因为口业而产生的瞋恨，要少说妄言、绮语、两舌、恶口，一言兴邦，一言丧邦，所以要谨护身语意三业。

　　第三是要修平等心，不要有分别心。为什么会有瞋恨？都是因为我们的分别念作怪，要修平等心，你不平等的时候，有差别的时候就容易得罪人。

　　春秋时期的齐国有一位大臣叫做夷射，有一次他应齐王的邀请进王宫参加宴席。中途他不胜酒力，觉得有一点要醉的样子，想出去透透气，吹吹风，从宫殿的后门走到花园里面去。走到后门口正在吹风的时候，守门人过来主动跟他拉关系，因为看到有一个大臣过来，还是想讨好他，就请夷射给他一杯酒喝喝。夷射很傲慢看不起这个守门人，就跟他说：“你滚一边去，你是什么东西，你怎么能跟我说话呢？”骂过以后就走了。

　　守门人虽然地位很低，但是怀恨在心。刚好那天晚上下了一点雨，在宫殿的后门留下一滩雨水，他故意不扫掉。

　　第二天早上，齐王想到后花园散步的时候，就发现门口有一滩水，好像人的小便一样，他就误会了，很生气，马上把守门人叫过来说：“哪一个人这么放肆，这么无礼，敢在宫殿门口小便？”

　　守门人故意就装作很害怕的样子，支支吾吾不说，齐王就更加要追问了，守门人说：“我昨天看到夷射在这里站了好久。”齐王大怒，就以欺君之罪赐夷射死罪。

　　你看，一杯酒其实是不足挂齿的，对于这个守门人来说，得到了就觉得脸上有光彩，不能够得到就觉得人格受侮辱了，所以要有平等心，要修平等心就能够降伏我们的瞋恨心。人不平等的观念是导致彼此冲突的根源，人类的种族歧视，种种的歧视，都是因为我们心里面有分别念，有不平等的心，所以我们要修自他平等。人类因为肤色不同，相貌不同，种族不同，文化不同，习俗不同，宗教信仰不同，意识形态不同，教育程度不同，福报也是各个不同，所以世间的人就往往依此而来分等级。而事实上这些等级，这些不平等的观念就导致了彼此的冲突。

　　比方说种族歧视，原来希特勒在德国就宣扬说：人类最高贵的种族就是亚利安人，亚利安人之中最高贵的又是日尔曼人，就是德国本土人，最低贱的就是犹太人。推行这样子的种族歧视，导致了种族仇杀。第二次世界大战的时候，希特勒几乎占领了整个欧洲。他在波兰建了一些集中营，把全欧洲的犹太人都抓过去杀掉，先后杀了六百万犹太人，当时欧洲62%以上的犹太人都被他杀掉了，还杀了五十二万吉普赛人。这个都是因为有分别念，种族歧视导致人与人之间起瞋恨心，然后互相残杀。

　　同一个种族之中还是会有分别心。你看，我们现在很明显的，比方说歧视农民工，城市里面的人看不起农民工，认为他们没有文化，素质很低，衣着也很落伍，也没有教养。这样子种种的歧视，导致种种的冲突。

　　事实上种族之间是没有什么差别的，2000年的时候，生物学、生理学那些科学家把人类各个种族的基因图表都作出来了，就发现各个种族之间99.9%的基因是完全相同，排列一致的。所以没有哪个种族、哪个民族特别优秀，哪个民族特别低贱，没有这样子的事情，都是人类的分别念导致的冲突，所以要修平等心。

　　第四种降伏瞋恨的方法是要修忍辱行。我们以暴力抗暴力的方式是无法解决矛盾和冲突的。比方说9.11以后，美国就对阿富汗实行报复式的打击，摧毁了塔利班。2003年的时候又攻打伊拉克，但是事实上并没有解决问题，双方的矛盾还是越来越尖锐，彼此在对方的眼之中都成了妖魔鬼怪。那些伊斯兰极端份子，虽然说他们是处在一个弱势地位，美国在科技上、在军事武器上占绝对的优势，伊斯兰圣战组织他们就会用一些极端的手段，自杀式的爆炸，到人最多的地方，突然就把自己身上绑的这个炸弹引爆。这些都是因为瞋恨心的缘故，如果我们不能够修忍辱，以暴易暴，根本上只会导致越来越相互仇视，所以要修忍辱行，“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”

　　第五种方法是要修清净心来对治分别心、嫉妒心。有的人他人格很低劣，幸灾乐祸，看到人家有不顺利的时候，他心里面还觉得好像很高兴。其实都是因为他的嫉妒心作怪，心里面有阴暗的一面，其实他的妒嫉心真的能够令其他人遭到不幸吗？不可能的，那种只是自己伤害自己，他自己反而因为这种阴暗的心理，这种负面的情绪而造了恶的意业，招感苦果。所以我们要修随喜来对治嫉妒，要修清净心来对治分别心。

　　第六是要修感恩心。其实一切众生不是我们仇恨的对象，也不是贪恋的对象，而是都对我们有恩的，我们学佛的最初发菩提心，中间修六度万行，最后圆满成佛，都需要依靠众生；所以我们的仇敌应该就只是三毒，贪瞋痴三毒是我们不共的仇敌，要瞋恨自己的三毒，然后把它转过来，转为戒定慧，这样子就对了，所以要修感恩心。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》里面有一个开示说：

　　“无害忍不生，怨敌生忍福，

　　既为修福因，云何谓障福。”

　　我们为什么会对别人起瞋恨心呢？认为他障碍了我的福报，认为他伤害了我。其实不是，那种不顺利的事情是你自己的恶因招感，不是人家能够障碍你的。一个人如果自己有智慧，自己有修行，全世界的人都诽谤你，你也不会堕地狱；一个人自己没有修证，全世界的人都赞叹你，你也不会成佛。所以归根结蒂是在自己的修证上，没有人能够障碍我们的福报，没有人能够障碍自己走向解脱，都只是自己障碍自己，所以遇到不顺利的时候不要怨天尤人，不要瞋恨他人。

　　并且，“无害忍不生”，没有这些伤害，我在哪里去修忍辱波罗蜜呢？我怎样去成就修忍辱度的功德呢？因为六度越往后越增胜，你修无量的布施度的功德比不上持戒的功德，修无量的持戒功德比不上忍辱的功德。所以“怨敌生忍福”，因为怨敌，我才能够修忍辱度，才能够培无量的福德；所以“既为修福因”，他们是我能够修忍辱这种福德的因缘，是我的恩人，要修感恩心，为什么反过来还要对他起瞋恨心呢？这样子把自己的心态转过来。

　　第七是要推己及人，修菩提心。

　　第八是要修空观。世间的一切，不单单是坏灭空，而且是当体即空，所以我们要修空观。白居易所说的：

　　“蜗牛角上争何事，石火光中寄此生，

　　随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。”

　　我们所争的都是好像蜗牛角上的那么一点点空间，所以要看清楚，要知道一切都是梦幻泡影，当然就不会起瞋恨心了，就能够转瞋恚的火为智慧火。

　　如果我们能够按这八个方面来修，就能够真正地降伏瞋恨，就能够免离灾难。

　　修空观说就容易，要证就很难。好像舍利弗尊者，他因地也曾经发过菩提心要度众生。一发心，马上帝释天就来考验他，化为婆罗门来请他布施眼球，他把左眼挖下来，把眼球递过去的时候，婆罗门故意说：“我的母亲需要眼球做药引子，不是左眼，是右眼。”

　　他又忍痛把右眼球挖过去递给他的时候，婆罗门放在鼻子底下闻一闻，“哎呀，你眼球这么腥臭，怎么能够给我母亲来做药引子呢？”就摔到地上去用脚来踩，好像踩破鱼泡一样啪啪响。

　　舍利弗就退失菩提心，起了瞋恨心，他就说：“哎呀，众生太难度了。”

　　那么以这个瞋恨心，他就堕落为蛇。事实上要修空观不是一件容易的事情，所以要透过念观世音菩萨开启我们内在的平等心、清净心、觉悟心、惭愧心、忏悔心、感恩心，要修慈悲行、忍辱行、智慧行，深信因果，发菩提心，就能够真正做到“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。”

　　我们明天继续讲，大家一起回向。

　　第五讲

　　南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷，弟子众等，至诚一心，归命顶礼。

　　诸位善知识，首先请大家发起无上的菩提心，为了一切如母众生迅速地开启内在的智慧与慈悲，能够修行观世音菩萨的菩萨五种观法，“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”，早成佛道，所以我们今天继续来学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。

　　前面我们已经讲解了观世音菩萨他能够救八难无畏，能够解三毒无畏。昨天讲到了持诵观世音菩萨的圣号能够断贪烦恼，“若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”今天就来讲念观世音菩萨能够令我们断愚痴。