苦恼难无畏

　　【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”】

　　这一段是佛陀总答。

　　苦恼难无畏，众生有种种的苦恼，能够称念观世音菩萨的圣号，都能够得到观世音菩萨加被，这是总答。底下还有七难是火难无畏，水难无畏，乃至于黑风罗刹难无畏，这些种种七难是别答。

　　佛开示无尽意菩萨说：“善男子”，我们知道有世间的善男子，小乘的善男子和大乘的善男子。观经三福上面所说的就是善男子善女人的标准：“一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，是世间的善男子。“二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，是小乘的善男子。“三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，是大乘的善男子。此地无尽意菩萨能够为了帮助众生而向释迦佛请法，有大善根，有大智慧，有大慈悲，能够代众生来请法，所以称为“善男子”。

　　“善”是调柔的意思；“男”是质直，直心是道场；有这个两种品德称为“善男子”。

　　“若有无量百千万亿众生”，如果有过去、现在、未来无量的众生，包括胎生、卵生、湿生、化生；包括有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这个十二类众生可以包括无量百千万亿众生。他们受种种苦恼，身体的痛苦称为“苦”，心的痛苦称为“恼”，身痛苦，心烦恼，身心痛苦。受种种身心痛苦的时候，能够听闻到观世音菩萨的德号，一心称名，观世音菩萨就能够救度他们，所以名为“观世音”。

　　事实上惑、业、苦三者环环相扣。首先是我们的心迷了，本来十方法界一切依报、正报都是从心而建立，我们心迷的时候就妄执诸法为心外实有而妄起分别，妄有取舍，所以招感六道轮回，这是惑，迷惑以后就会造业，造业以后就招感苦果，所以惑、业、苦三者连环，因此受种种的身心苦恼。我们念观世音菩萨，我们学佛，就是要能够让我们的心转迷成悟，就能够离苦得乐。

　　唐朝时候有一位无德禅师，有一天他接待三位信徒来访，这三个居士一进来以后就说：“师父啊！我听到人家都说学佛能够解除人生的种种烦恼痛苦，我们也信佛好多年了，但是并不觉得很快乐，这到底是怎么回事呢？”

　　无德禅师就很安祥地对他们说：“你们要想快乐并不难，但是首先要明白，先想想你们为什么活着？”

　　第一位信徒就说：“人总免不了一死，死亡太可怕了，所以我要活着。”

　　第二个就说：“我现在活着还有精力，我拼命地劳动，努力地多赚点钱，希望将来老的时候能够享受到粮食满仓、儿孙满堂的这种快乐生活。

　　第三个就说：“我可没有你那么高的奢望，我必须要活着，否则的话，我一家老小怎么办呢？”

　　禅师就说：“你看看，难怪你们快乐不起来，因为你们每一天所想的只是恐惧死亡，年老的时候怎么办，想着我要被迫劳动来养活一家老小。那你没有目标，没有信念，没有理想的生活，当然就活得很疲劳，很累。”

　　这三位信徒就反问禅师说：“您要说生活的目标、理想、信念，这个口里说说就可以，但是不能当饭吃，有什么用啊？很空洞，还是不能够让我们快乐。”

　　禅师就反问他们说：“那么你们认为怎样才能快乐呢？”

　　一个说：“如果我有了名誉的话，就有了一切，就能快乐。”

　　还一个说：“如果是我能够有很美满的感情生活的话，我就觉得很快乐。”

　　还一个说：“如果我财富自在，金钱很多的时候，我就觉得很快乐。”

　　禅师就反问他们说：“为什么有些人他有了名誉却很烦恼，有了感情却很痛苦，有了金钱却很忧虑，压力更大呢？”

　　三位信徒想想也有道理，他们哑口无言，不知道怎么回答。

　　禅师就开示他们说：“其实人要能够活在当下。”

　　因为我们当下的一念心，事实上具足十法界。我们的心不念佛法界就念菩萨法界，不念四圣法界就念六凡法界，所以事实上只要我们当下的每一个念头都觉悟，当下这个念头就是佛，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛”，念念都能够觉，就是念念成佛。所以事实上念念觉悟的时候，我们当下就能快乐，而不是等到年老的时候才快乐，而不是等到将来才快乐，‘快乐无忧是名为佛。’并且我们得到名誉要能够服务于大众才有快乐；感情是要能够升华为慈悲，要奉献于他人才有意义；金钱要布施贫困者和护持三宝，造福社会，这样子才有价值。如果能够把我们的心转过来，念念有智慧，念念有慈悲，就是念观世音菩萨，就能够解脱众苦。

　　“闻是观世音菩萨”，一方面是众生听闻到观世音菩萨的圣号而称名，向观世音菩萨求救；另一方面是菩萨听闻到众生苦难的声音而寻声救苦；彼此能够相闻相应，感应道交，就能够令众生离苦得乐。

　　“闻”，其实这个“闻”字是很重要，观世音菩萨因地之所以成就耳根圆通，就是因为修好了这个“闻”字。文殊菩萨在二十五位大菩萨、大阿罗汉说了他们怎么成就的经历，说了他们修行的法门以后，释迦牟尼佛让文殊菩萨来选择，哪个法门是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门，文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通。《首楞严经》上说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”

　　怎么样“闻”呢？观世音菩萨为什么能够寻声救苦呢？在《首楞严经》上面观世音菩萨就有说他修行的经历，观世音菩萨说他在无量无量劫以前曾经遇到一尊古佛，也称为观世音佛。观世音佛教导因地的观世音菩萨要发菩提心，从闻思修入三摩地，成就耳根圆通，能够解六结而越三空，破五蕴而超五浊。

　　那一段经文很短，但是观世音菩萨修行的心要都在其中了：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”

　　这一段就是观世音菩萨开示我们修耳根圆通的方法。憨山大师 就曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。

　　这一段分为六个阶次：

　　第一个是“初于闻中，入流亡所”，最初我们听到声音的时候，比方说我们听到敲钟的声音，这时候我们要“入流亡所”，所是所缘的声尘，不要出流去缘外在的声尘，而要入流，入流来照性，来反观， 来参究，我们能够听到声音的这个闻性是什么呢？能够听到声音的主人翁是谁呢？就是我们不生不灭的真心。

　　这个第一步是最重要的，能够“入流亡所”就能够解声尘的动结。因为有震动，所以我们才听到声音，声音它以一定的震动频率存在，所以我们可以听到，就算是我们听不到的次声波、超声波，它也照样有一定的频率，所以这个都是属于声尘里面的动结。如果能够“入流亡所”的时候，能够解开这个动结，我们听不到外在的声音；但是接下来就会有静结，所以第二段就说“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是解声尘的静结。动结已经解了，这时候非常寂静，但是还是声尘的静结，这时候所以要不住这种寂静的境界之中。声尘的动结、静结都能够解开就可以破色蕴。

　　第三步是“如是渐增，闻所闻尽”，这是解耳根根结。声尘的动结、静结都已经解开了；尘是与根相对的，尘的动结和静结都解了以后，根结就显出来了；所以能闻的根它随所闻的尘俱尽，没有能闻的根和所闻的尘，没有能受和所受，所以受蕴就破了，解了根结，所以说是“闻所闻尽”。能闻的根结解开了，所闻的尘的动结和静结也解了，所以就受蕴破了。

　　那么尘结也解了，根结也解了，接下来的话，根和尘相对才会产生识，所以识也就无从生起了，想蕴也就破了。这个时候我们证得人空，这时候我们比较粗的三个结就能够解开，就能够断见思惑，就能够证得偏空，能够证得人空——因为尘亡、根尽、识泯，所以人无所依，所以证得人空；根、尘、识的结都解了，所以就能够证得人空。

　　第四步是“尽闻不住，觉所觉空”，这是解觉结。根尘双泯了，六用不行，但是我们还有一个觉在——我能够知道我的根、尘、识的结都解了，我们能够知道的这个还是有一个觉在；如果我们住在这种境界里面的话，就是沉空滞寂，就是但得人空，未得法空，只是破了人我执，没有破法我执，所以我们进一步要破法我执，要解开这个觉结。

　　我们根尘脱落以后，见思惑断了，清净无边的境界现前。如果是偏于小乘，就会在这个沉空滞寂的境界里面，就不能够圆满成佛。但事实上这种清净无边的境界还只是所觉；能够照这种境界的智慧，能够了知这种境界的智慧，这是能觉；要能觉所觉亦空，这个是“尽闻不住，觉所觉空”。能觉的智慧，所觉的根尘双泯，这些都不住，“觉所觉空”，这个是解觉结。

　　所以我们要进一步地来观耳根的闻性，称为“尽闻不住”。不住在这种觉的境界里面，还要一直去追溯，开显耳根能闻的闻性，所以第五步就是解空结。我们空掉能觉和所觉以后还有一个空在，还有一个所空的觉结，还有一个能空的空性；只要你还有能空、所空，那么你所证得的空性并没有圆满，所以这种空还是结，所以应该解开空结，这是第五步。也就是“空觉极圆，空所空灭”，能空、所空都灭，这个是解空结。

　　第六步是“生灭既灭，寂灭现前”。我们解了空结以后，把这个能空、所空的空结也灭掉它，还有最后一个就是灭结，不单单是所空的境和能空的智慧都要灭掉，能够空的这个空也要灭掉。好像我们以前钻木取火一样，以木钻木，然后冒出火花来，火出来以后就把木头也烧尽了，空结已经解了，就是破行蕴。

　　“生灭既灭，寂灭现前”是解灭结，最后一个还有灭结。我们看，声尘的动结解了就有静结生起来；声尘的静结解了，我们能够闻这个外在音声的这个耳根的根，根结就显出来了；根结解了，我们能够觉的这种觉结也生出来了；觉灭了，就有能灭它的空结产生了；空灭以后还有一个灭结在，所以说动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。要知道解这个灭结，这个灭都还是生灭法，所以不管动结、静结、根结、觉结、空结和灭结，一层一层深入进去，根尘脱落，不生不灭的真心就现前。

　　前面的六结都是生灭法，所以灭结也要解除，现在六结都解了，色、受、想、行、识五蕴，都能够照见五蕴皆空了，“狂心已歇，歇即菩提”，妄穷真露，我们不生不灭的真心现前了，寂灭的真理现前了，所以说“生灭既灭，寂灭现前。”

　　这种寂灭，“寂”不是对待与动相对的那种“寂”，而是从无始以来本来不动的“寂”，“何期自性本不动摇”的“寂”；这种寂灭现前的“灭”也不是对待生，与生相对的“灭”，而是从无始以来本来无生的“灭”，是“何期自性本不生灭”的“灭”，都是指我们的自性，“寂灭现前”就是我们能够圆满地显发菩提自性。

　　这个是观世音菩萨修行的法门，“解六结而越三空”，能够证得人空、法空、并空亦空，能够破人我执、法我执，还有能空的这个空结也解了，能够灭空的灭结也解了，二事空空缘不着，“破五蕴而超五浊”能够破色、受、想、行、识五蕴，能够照见五蕴皆空，就能够超五浊恶世，就能够成就佛陀的三德，所以观世音菩萨他是这样子地修行。当然观音菩萨这个耳根圆通法门，我们要有具体的指导来按照解六结的方法来修行。

　　从古到今有很多的大德都是修耳根圆通的，成就耳根圆通以后就能够获二殊胜，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。”就能够与十方诸佛心心相应，所以与佛如来同一慈力，所以就能够显现三十二应身随类示现而教化众生，就能够普门示现。

　　“二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”菩萨就能够显现十四种无畏，无畏功德。

　　“同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。”

　　“一者：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。”

　　这个是十四种无畏功德里面的第一种，也就是与我们此地相应的，众生受诸苦恼，一心称观音菩萨名就能够解脱众苦，这个是救苦恼无畏。

　　“不自观音”和“以观观者”，这个两句是特别重要。“不自观音”，是菩萨他首先能够观音声如幻，观外在的声尘是如梦幻泡影，所以不被声尘所转；不会好像凡夫一样去出流缘声尘，而是入流照性；不被声尘所转，所以说“不自观音”，不会去观外在虚幻的音声。“以观观者”，而是以妙观察智观察、观照能够听闻音声的闻性，也就是内照性。“不自观音”是外离尘，“以观观者”是内照性。

　　耳根能闻的闻性就是我们不生不灭的佛性，所以最初是从耳根的闻性之中下手来起修；从耳根的闻性本觉妙理之中起如幻的始觉观照智慧，以始觉智照本觉理，以始觉觉本觉，就能够成就究竟觉。“入流亡所”，我们听到声音的时候就参能听闻这个声音的是谁？我们听不到任何声音的时候，这个还是声音的静结在，我们就参闻静结的是谁？就能够智光内照。与禅宗的参话头是同一个方法。

　　所以“入流亡所”，“入流”就是合觉，合本觉，“亡所”就是背尘。所以“入流”就是始觉，能够回光返照，照我们的本觉的理体，就能够获得二种殊胜；然后从果上来起利他的大慈悲行，从所证得的本觉智慧的本体而起妙用，就能够观众生无边痛苦的音声来寻声救苦，就能够帮众生得解脱。

　　这个是我们说这个“闻”字，“闻”是观世音菩萨的“闻”字，略说应该就是指观音菩萨的耳根圆通法门。我们明白了这个“闻”字，就能够真正懂得怎样子念南无观世音菩萨，就能够证得耳根圆通， 就能够与观世音菩萨感应道交，得到观世音菩萨寻声救苦。

　　“一心称名”，一心，有事一心和理一心。我们虽然没有懂得甚深的妙理，但是我们至诚恳切地、万缘放下地念观世音菩萨的圣号，不起妄想杂念，这个是事一心不乱。我们能够从本觉的理体起始觉的观照，本觉的理体是我们不生不灭的闻性，来起始觉的观照般若，“直心正念真如，解六结而越三空，破五蕴而超五浊”，所以就能够成就理一心不乱，这个是“一心称名”。

　　“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生有虔诚，菩萨就有感应。观世音菩萨尤其是容易与我们感应道交，因为观音菩萨他修耳根圆通成就的，所以众生任何苦恼的音声，他都可以寻声救苦，令众生皆得解脱。

　　姚秦时候有一位法智法师，这位法师没有出家以前做一个居士，他就很信仰观世音菩萨。

　　有一天，他外出办事就迷路了，走到很大的一片芦苇丛中。有人放火来烧这个芦苇，因为漫无边际的芦苇，他一下也跑不出去，而周围的火烧得越来越大了。他很信仰观世音菩萨，干脆就在芦苇丛中把腿盘起来，一心一意念南无观世音菩萨，周围的火越烧越大，然后热得他晕过去了。等到他醒来的时候，就发现他身体周围方圆三尺以内芦苇都没有烧掉，以外的芦苇全部都烧为灰烬了。得到很殊胜的感应，能够解脱这个火灾的灾难。

　　当时是战乱时期，他又做姚兴手下的一个部将。打仗的时候打败了，然后就被迫在路边草丛里面隐藏起来，而那个草很矮的，他蹲下去，草还只是刚刚把他的头盖住。敌军一直在搜索，他周围其他的人都被敌人杀死了，但是他因为一心一意称念观世音菩萨的缘故，所以敌军搜索了很多趟都没有看见他，从此以后他就发愿要出家专门修行。