2016-7-6 07:44
上面的都是显现四圣之身，接下来就显现六凡之身，首先是现梵王身。
【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
“梵王”，是指色界初禅天的大梵天王。初禅三天，初禅离生喜乐地定有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。
梵众天是大梵天王的天民，因中能够修离欲行，能够修初禅离生喜乐地定，就能够感生到梵众天。
梵辅天是大梵天王的大臣，他不单单是修离欲行和离生喜乐地定，并且还要以四无量心来辅助大梵天王教化天民。
第三就是大梵天，大梵天天王为初禅三天之王。但是他虽然很有德行，以四无量心来教化天民，帮助众生，但是很傲慢，他认为自己本事很大了，认为自己很了不起，以慢心妄执他是娑婆世界之主。但是大梵天王德行很高，他不单单是修离欲行和初禅，并且还要以四无量心来利益众生。
清朝有一位卓峰法师绘有三十三观音图，就是《普门品》上面的三十二应身加上观世音菩萨的本像，菩萨像，所以合称为三十三观音。这个图抗日战争时候给日本人拿跑了，现在应该是收藏在东京国立博物馆里面。
其中有一幅图画的就是德王观音，德王观音其实就是观世音菩萨现大梵天王之像来度众生，为众生说法。因为大梵天王的德行很殊胜，所以称为德王。
还有一幅是青颈观音，青颈观音的像是三面四臂，法器就是法螺、莲花、法轮、法杖。我们有一个大悲手印，大悲咒心咒的手印，法螺莲花轮杖手，法螺莲花轮杖印，那个其实是观世音菩萨现佛身的手印，这个青颈观音手里面拿了这个四样法器。他脖子是青色的，据说是曾经有毒龙要伤害无量众生，观世音菩萨就显现把这一切的毒都吞下去，然后脖子变成青色，青颈观音，事实上是观世音菩萨现佛身。
第三是水月观音，所画的是观世音菩萨观察水中之月的形状，一个情景，比喻诸法空相，就是观世音菩萨现辟支佛身。
还有第四是持经观音，画面上是观世音菩萨坐在一块大岩石上，右手拿着经卷，比喻悟苦集灭道四圣谛，是观世音菩萨现声闻身。
我们将来如果有哪个道场是专门作为观世音菩萨道场，可以把这个三十三观音都造出来，或者都画出来，然后把他的这个法要都可以来修习。
《大佛顶首楞严经》上面说：“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱”。
有一些在欲界的众生，“欲心明悟，不犯欲尘”，就是说他没有求超出三界，但是他求梵天之乐。这一类的众生“欲心明悟”，就是说知道欲界众生的欲望是他招感生死轮回的苦本，所以知道欲为招苦之本，欲由爱生，身因欲有。吾有大患，唯吾有身，吾若无身，吾有何患，因为我有这个身体，这是我的大患，这个身体是众苦所集，而身体从欲而来，从男女的爱欲而来，所以要持戒修身，修离欲行。
“不犯欲尘”，令这个欲身得清净。虽然他这个身体在欲界里面，但是心里面不起欲望，能够成就初禅离生喜乐地定，观世音菩萨在这一类根机的众生面前就说离欲行，以及初禅入定、出定的修法，帮助他能够脱离欲界，得生色界的初禅天。这是观世音菩萨现梵王身说法。
第五是现帝释身说法。
【应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。】
“帝释身”，就是帝释天释提桓因。有一些说这个大梵天王就是基督教和天主教所信奉的上帝，帝释天释提桓因就是中国道教所信奉的玉皇大帝。
遇到有一类的众生，他应该以帝释天释提桓因之身相而得度，他喜欢听帝释天的一些修法，观世音菩萨就现帝释身为他说上品十善之法。修上品十善可以生到欲界天，因为帝释天他是居住在忉利天，欲界六天里面的第二层天。
帝释天名为释提桓因，是忉利天的天主，又名为憍尸迦。《杂阿含经》里面有说到：“比丘复白佛言：世尊，何因何缘，释提桓因复名憍尸迦？”佛告比丘：“彼释提桓因，本为人时，为憍尸迦族姓，以是因缘，复名憍尸迦”。
这里面是说一个故事，现在这个忉利天的天主，他生天以前是人间一个很贫困的女子。那时候她是生活在迦叶佛的像法时期，见到迦叶佛像金容脱落，她对佛就很有信心，虽然自己很穷，但是她就四方去行乞，乞求大家帮助，然后就得到一些资金，购买装佛像的金箔。她自己不会贴，所以就请了三十二个工匠来为她完成贴金的功德。这三十二位工匠听说她自己很困难，用这样子艰苦的方法得到这么多金箔，就很感动，主动地说：“我们一起来完成这个功德好了，我们也不要你的工钱。”这样子随喜共成，把迦叶佛像贴好了金，非常庄严。
命终以后，贫女和三十二个工匠都感生到忉利天。三十二位工匠他们那个就是忉利天四周的天，四周，四方各八天，就有三十二；中央这个就名为善见城，是天主帝释天释提桓因所居住的地方；君臣都居住在须弥山的山顶上。
帝释天的寿命很长，他以人间的一百年为天上时间的一日一夜，这样子天上的时间来计算的话，天寿是一千岁，所以寿命是非常长的，所以帝释天是佛教里面很重要的护法。也曾经有释迦牟尼佛示现来修行，行菩萨道的时候，他也曾经示现来考验菩萨，帮助菩萨。
《首楞严咒》里面有一句“南无因陀啰耶”，“因陀啰耶”就是帝释天。
大梵天王和帝释天都是佛教里面非常重要的护法。佛陀最初成佛道的时候就思维，“我所证的成佛之法是甚深难思议的，众生不能够通达，如果不能通达，诽谤的话，就会让众生堕落，所以是不是要入于涅槃呢？”佛陀这样子思维。这时候大梵天王和帝释天都来请法了，大梵天王就捧一个法轮，帝释天就捧一个法螺，来请佛演说妙法。所以我们现在能够闻到佛法，要感恩佛教重要的这两位护法——大梵天王和帝释天。
帝释天因为寿命非常长远的缘故，所以他也有看到释迦佛示现到人间来行菩萨道，也曾经很多次地示现来考验行菩萨道的菩萨，并且帮助菩萨圆满菩提道的资粮。
佛陀的本生故事里面有讲到一位须阐提王子的功德。以前的波罗奈国有权臣叛乱，大臣掌握兵权以后就起来叛乱，杀害了那个国家的国王。国王有三位王子，分别都在守护一个地方，这个叛乱的大臣就要斩草除根，把这三个王子都杀掉。因为大王子和二王子距离首都很近，所以都给这个叛臣杀死了，但是三王子守护的国土就比较偏远一些，他听到消息以后，马上就带着他的儿子，就是王世子和王妃，三个人一起走山路，想跑到邻国去请救兵。
不敢走大路，因为都是叛臣控制了这个国家，所以只好在山里面、荒漠里面穿行，荒漠里面没有任何的食物，也没有果子，什么都没有。这样时候的话，很快，三五天以后，他们带的粮食都用尽了，周围也没有人烟，三个人都差不多要濒临死亡了。
这时候王子妃就出来对三王子说：“这样好了，我把我的身体献给你们，你们父子两个吃我的肉，或者你们可以维持性命到临国去”。
三王子就说：“那怎么可以呢？我绝对不忍心下手嘛”。
王子妃说：“与其死三个，还不如死一个”。
三王子想来想去没有其它办法，就拔出宝剑来，王世子马上就抱住他说：“父亲！您要干什么？”
父亲就说了他母亲的这个心愿，王世子放声大哭，然后就说：“哪里有儿子吃母亲的肉呢？绝对不可以啦！我愿以我自己身体的肉来报答父母！”
三王子就说：“儿子就好像我自己的眼睛一样，我怎么可以把自己眼睛挖下来自己吃，怎么可以这样呢？”
王世子说：“事实上儿子的身体也是从父母亲那里得到的，如果现在能够舍弃儿子的身体，让父母亲活下去的话，这是儿子应该要尽的孝心。”然后他就劝父亲说：“这样好了，不要推辞了，您就每一天从我身上割肉下来，分成三份，父亲一份，母亲一份，另外一份给我自己吃。给我自己吃的话，我还可以暂时保存好自己的性命，暂时不会死掉，父母亲就天天都可以吃到新鲜的肉了”。
三王子想想没有其它办法，他就一边哭，一边把儿子的肉割下来，然后一直这样子维持。终于看到希望了，还有两天就到达国境，可以到邻国了，但是王世子还只是一个十二三岁的小孩子，身上的肉也割得差不多了，只有一点点了，也只剩下半条命了。王世子就含着眼泪对父母亲说：“我的父母啊！请你们不要顾虑我，现在你们已经差不多可以走到邻国去了，还剩下两天的路程了，就请你们一次性把我的肉都割下来，然后包好，割干净以后你们先走，不要顾虑我，我身上这些剩下的肉还可以再支持你们一两天，还是请父母亲赶快走”。
王世子的父母都嚎啕大哭，然后就没有办法了，真的把王世子身上的肉都割下来，然后就与王世子道别了。王世子一直就支撑着，看着父母亲远去，因为怕父母亲难过，他就一直站在那里，勉强支持自己站立好，目送父母远去。
等到父母亲走得很远，看不见了，王世子终于支持不住倒在地上了，这个肉虽然是割干净了，但是还有血，这个血流出去的香气把四面八方的那些飞虫、蚂蚁，通通都吸引过来了。王世子倒在地上已经晕死过去了嘛，然后很多虫子和蚂蚁咬他的时候，把他就痛醒过来了。痛醒过来以后，他还是没有起愤怒心，他心里面就默默地发一个誓愿说：“我今生今世用我的身体来供养父母，来报答他们生我和养我的深重的恩德，愿我的父母亲都能够得到无量的福报，将来都能够解脱。那么我现在残留的这些血水就布施给这些飞虫和蚂蚁，愿他们都能够消除前世的业障，脱离畜生的身体，得到人身，将来都能够闻到佛法，我能够度化和帮助他们，让他们走向解脱。”这样子的心里面发愿。
发愿的时候，这个愿力很大，很真心，整个大地都震动起来。帝释天释提桓因在那个善见城，他的天宫都动起来了，就观察是怎么回事，知道王世子虽然是一个十几岁的小孩子，但是能够发这样的菩提誓愿。他一方面是很感动，觉得这个小孩子很了不起； 一方面他又很惊慌，觉得他这样子的话，是不是福报大过我，来这个忉利天做天主。所以他就示现一个身体来到王世子的面前，就问他说：“你这样子做成就了这么殊胜的功德，并且发这么大的菩提誓愿，那你是为了求什么呢？你是为了将来求做大梵天王呢？还是求到忉利天去做玉皇大帝，去做那个忉利天主呢？”
王世子就说：“我不愿求这些人天福报，我愿成无上佛果，愿意成佛。”
忉利天释提桓因就故意考验他，说：“你空发这个愿，谁会相信你呢？谁相信你是真的内心里面这么发愿呢？”
王世子马上在帝释天面前立下一个誓言，说：“如果我说的是假话，欺骗你的话，我这个伤口永远都愈合不了；如果我是真正发自内心所发的菩提誓愿，这样子发愿毫无虚假的话，让我的身体立刻平复如故，并且一切的血水都变成乳汁”。
因为他这个不可思议的这种心念力，愿力、菩提誓愿力，感得诸佛如来加持力，种种的法界缘起力，果然王世子的身体马上就平复如故，比以前还更加地相好庄严。帝释天就很赞叹，马上就向这个只有十二三岁的小世子顶礼，就说：“哎呀，真的是很了不起，我真的赶不上你，真的不如你，希望你将来如果真的成佛的时候，首先来度化我”。
然后佛陀就说，当时的这位王世子就是现在的释迦牟尼佛，那个时候帝释天就已经在帮助释迦佛圆满他的菩提誓愿了。
王世子的父亲，三王子到了邻国以后就借到兵马了，然后在回国的路上首先挂念他的儿子，就想到荒山里面来为王世子收尸。来的时候一看，哎呀，王世子好了，比以前还更加相好庄严了，平复如故，所以父亲、母亲和儿子三个人就抱在一起相拥而泣，很欢喜。这样子呢，就因为王世子的福德力，以及有邻国兵马的帮助，所以就势如破竹，收复了国土。
这个是释迦佛他因地发菩提心的公案，本生故事。
所以我们从这个可以知道，人间的人寿命很短，你看，我们人间一百年等于帝释天一天一夜。帝释天看我们好像什么？他在天上看起来，我们早上出生，晚上就死掉了，因为我们还不一定能够活一百年，所以这个天寿很长。
《大佛顶首楞严经》上面说：“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就”。
释提桓因，翻译为中文就是能为主。观世音菩萨看到有一类众生应该以帝释身得度，就为他说上品十善之法；还为他说息灭烦恼之法，因为帝释天经常跟阿修罗打仗，他很厌恶跟阿修罗去斗诤，所以观世音菩萨就现身为他们说“除烦恼识，厌恐怖心”，这样子的清凉之法。
第六个是应自在天身说法。
【应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。】
自在天就是他化自在天。我们说欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，所以六欲天里面最高的就是他化自在天。
《大智度论》上面说：“此天夺他所化而自娱乐，故名他化自在天。”就是说这个天的娱乐不需要自己去变化出来，你看化乐天，他自己能够变化出来，能够成就。但是更往上的他化自在天，他就是直接把四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，这个天人他们所化的这些种种的娱乐都转过来自己娱乐，他一动念就可以得到了，所以称为他化自在天。
遇到这一类根机的众生，应以自在天身说法才能够让他深信而得度，观世音菩萨就现自在天身，为他说初禅未到地定的修法，说上品十善的修法。要感生到他化自在天，你要修初禅未到地定，因为再往上就是色界天了，再往上就要证得初禅，你才能够生到了，所以他要能够成就初禅未到地定。
《首楞严经》上面说：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就”。
“若诸众生”，这个是指人道的人和六欲天的天人。如果人道的人和六欲天的天人很羡慕六欲天最高的一层天，他化自在天那个天人的福报，他想求生到他化自在天，观世音菩萨就来现他化自在天身。
“游行十方”，这个十方是指四大部洲和六欲天的十方。
观世音菩萨就教以修上品十善和初禅未到地定，而让他能够感生到他化自在天去，能够成就这样子的福德。
事实上我们看这个就可以知道，一切都是受因果律的支配，佛法说，“万法皆空，因果不空。”万法皆空是性，因果不空是相。你看观世音菩萨给他们说法，都是先以欲钩牵，你要喜欢听什么法，就先给你讲什么法。你想升天，就先告诉你升天之法，然后再以这个来接引，再以这个来转化，进一步引导他走向解脱。
佛教不同于其他的宗教。其他的宗教，你看，天主教、基督教，他就认为上帝是造物主。基督教《圣经》里面说，在几千万年以前，上帝在六天把这个世界就创造出来了，然后第七天就休息，所以有星期日，星期日这一天要去教堂做礼拜。
这个是佛教所反对的，没有什么造物主，也没有什么主宰神。所以其他的宗教是一种神权的思想，但是佛法说一切都是受因果的支配，没有什么主宰神的，都是从我们自己的行善利人来努力自求多福。如果你不从自己心地来“诸恶莫作，众善奉行”，一味只是依赖天神的话，那是大错而特错,所以佛教里面就主张说如是因如是果，我们自己种善因感善果，主张提倡人权，反对神权。但是人权也是不究竟的，佛教更进一步说众生权、众生平等——一切众生，哪怕是一只蚂蚁，它也是有佛性的，它的相跟我们有不同，但是它的本性跟我们是无二无别的，所以倡导众生权。
并且基督教说上帝创造这个世界，几千万年以前就创造的话，这个也是佛教所反对的，这个世界是众生的共业所招感的依报而已，并且它也不止什么几千万年。你看，现在的科学已经证明了，现在我们来检测就知道这个地球已经存在有四十六亿年了，所以佛教的宇宙观、时空观是很浩瀚的。她的宇宙观是三千大千世界，我们一个银河系还只是等于一个佛教的小世界，不要说三千大千世界，更加是不可想像的；佛教的时间观，她是说大劫。所以科学越发展，社会越进步，越能够证明佛陀的智慧非常圆满透彻，我们越佩服得五体投地。
并且基督教说上帝是至高无上的，是万能的。事实上这个也是我们佛弟子所不同意的。很简单一句话就可以反驳他，既然上帝是至高无上的，又是万能的，那么请问：上帝能够把一切众生，一切人都变成上帝吗？如果你要说“能”，那么上帝就不是至高无上的，大家都是上帝，平起平坐；你要说“不能”，那么上帝就不是万能的。
虽然说这些种种的外道的思想，“外道”，其实没有贬斥的意思，不过是说心外求法就称为外道而已，心迷了就称为外道而已。但是观世音菩萨是不舍一切众生的，观世音菩萨是一切众生都度化的，不是说你是佛弟子，你是佛教徒，然后菩萨才度你，不是这个样子的。
观世音菩萨现梵王身来说法是度什么你知道吗？他就是度那些信奉基督教、天主教的人，所以他要现梵王身来说法，因为大梵天王就是基督教和天主教所信奉的上帝。我们讲了，因为这个大梵天王有傲慢心嘛，他傲慢地以为：“这个娑婆世界就是我主宰的。”其实不是，基督教他也就相信说上帝是这个世界的主宰，其实不是。观世音菩萨就现梵王身来度化这些信基督教和天主教的人。
有没有啊？历史上有。日本江户时代，基督教传入日本，并且推广开来了，那时候的德川幕府将军就很反对，他将基督教视为邪教，就下令禁止，如果你要信奉的话就要杀头，搞得很紧张。当时的基督教徒他们为了逃避这个灾害，就求观世音菩萨，他怎么求呢？他把那个圣母玛利亚的像就塑成观世音菩萨的像，叫做“玛利亚观音”。
德川幕府将军派来的人来查的时候，说：“我们拜观世音菩萨，哪里有错？”观世音菩萨那个时候是日本的国教嘛，说，“那没有错。”然后保护他们，那个官兵就退走了。所以这样子保护了很多当时的基督教徒，这尊“玛利亚观音”就一直流传下来，被基督教徒所信奉。
这个其实就是观世音菩萨现梵王身而为说法。
还有观世音菩萨现帝释身说法，那就是度化那些信道教的人。信道教的人很相信玉皇大帝，玉皇大帝其实就是帝释天，“因陀啰耶”，观世音菩萨就现帝释天为道教徒说法。观世音菩萨他是一切众生都度的，不是说你是佛弟子才度你了，没有这回事情，因为一切众生，不管他信什么教，都有佛性。中国的道观里面很多都有造观世音菩萨的像，我们去成都青羊宫，一进去就可以看到一尊慈航真人。这个慈航真人其实就是观世音菩萨在道教里面的化现，就是观世音菩萨现帝释身为道教徒说法。
所以我们学《普门品》要很圆融，要慈悲遍一切众生，不要根据信仰来起分别，不要根据外在的一切来起分别，而且要众生平等，不单单是人就尊贵一点，其实一切众生皆有佛性。
我们求观世音菩萨救苦救难，其实更重要的是要求观世音菩萨救我们的心，把我们的心由迷转向悟，让我们的心觉悟起来，这个才是从根本上救苦救难。如果你外在的灾难求观音菩萨保佑，来化解，逢凶化吉，你内心里面一直起贪嗔痴，那么不断地会感苦果，所以这个才是最究竟的，我们得解脱，这个是真正地得到观世音菩萨的救度了，救苦救难了。
所以观世音菩萨可以现无量身来为我们说法，如果我们有习气毛病，有人骂我们，要知道这个人是观世音菩萨化现来为我们说法，让我们头脑清醒过来。不要认为说，“哎呀，这个是我的冤家，怎么这么讨厌呢？”你要知道，那个是观世音菩萨加持他，能够让他来点醒我们，让我们从生死轮回里面超脱出来，这个就是为你说法，他那个骂你的声音就是说法，所以要很圆融地来看待，来学习。
第七种是现大自在天身说法。
【应以大自在天得度者，即现大自天身而为说法。】
大自在天就是色究竟天。前面的自在天是欲界天，六欲天的最高一层天，他化自在天。这个大自在天是色界天的最高一层天，色究竟天，四禅九天，第九天就是色究竟天，梵语叫做阿迦尼瑟吒天。
事实上这个色究竟天有两种差别，第一种是外道的，第二种是佛法的。就好像我们兜率天也分为外院和内院一样，外院是凡夫的天人，内院是弥勒菩萨示现在兜率内院教化众生，那些能够生到内院的都是大菩萨，根机非常好的。这里同样如此，这个两种差别：
第一种是外道所事奉的大自在天，也就是《大智度论》上面龙树菩萨所开示的三目八臂骑白牛执白拂，他这个大自在天，摩醯首罗天王的形象就是三个眼睛，八个手臂，执种种的法器，骑在白牛上面，名为毗舍阇摩醯首罗。外道的摩醯首罗天王。
第二种是十地菩萨将要成佛的时候，他就居住在色界天的五净居天最上面的一层，就是色究竟天，居色界五净居天之顶，显现大自在天子的胜妙身，以殊胜妙好的身相来接受十方诸佛的灌顶，然后就能够继佛位，这个名为净居摩醯首罗天。要知道这个净居摩醯首罗他是将要成就圆满报身佛的前面一步，净居摩醯首罗，不是凡夫。
所以我们知道了，化身佛，你看释迦牟尼佛，应化身佛，每一位应化身佛都在人间示现成佛，示现八相成道。但是报身佛他在哪里成佛？他在色究竟天密严国土示现成佛，示现成就圆满报身。因为化身佛是示现上面有生有灭的，而报身佛是有生无灭的，他成就圆满报身以后，一直是尽未来际。而我们这个色究竟天不会被破坏，劫坏的时候怎么样？三禅尚自有风灾，最高就坏到三禅天，四禅天都不会坏了。这个是从俗谛上来讲，事实上一切都是我们真如自性的显现，相上有生灭，性都是不生不灭。所以我们要明白，圆满报身佛卢舍那佛，报身佛他在色究竟天接受十方诸佛灌顶而成佛。
有一类众生，如果你显现别的身形为他说法，他不能信受，但是他信奉大自在天，观世音菩萨就显现大自天身来为他说法；为他说四禅的修法（离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定，舍念清净地定），这些种种的入定、出定的方法都能够为他说；然后为他说四无量心的法门，慈悲喜舍，然后再引导他转入解脱道，这个就是观世音菩萨现大自在天身说法。
好像印度教里面，他们信奉湿婆神，原来的婆罗门教，现在叫印度教。这个湿婆神其实就是大自在天，我们去印度朝拜，看印度那些庙里面都有个林伽，代表他们的湿婆神，代表了大自在天。
《首楞严经》上面说：“若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就”。
前面的他化自在天是欲界的最高一层天，他只是游行十方，他的十方不过是四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）和六欲天，它们这个范围之内的十方而已。但是这个色究竟天他飞行虚空，是整个三千大千世界的虚空，因为一个小千世界它上面为色界的初禅三天所覆盖，一个中千世界它上面为色界的二禅三天所覆盖，一个大千世界它为色界的三禅三天所覆盖，所以这个飞行虚空是整个三千大千世界的虚空。这个范围很广大了，所以这个是现大自在天身而为说法。
但是实际上对我们佛弟子来说，有正信，不需要前面这些方便，我们要直接求生净土，“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，纵然生到非非想，不及西方一去来。”所以要求生极乐。
第八是应天大将军说法。
【应以天大将军身得度者，即现大天将军身而为说法。】
“天大将军”，是四天王底下的将军。而四天王是帝释天的大臣，因为帝释天住在须弥山的山顶上，四大天王住在山腰，所以四大天王就好像四位元帅一样，他都是属于帝释天所管辖，天大将军就是这四位元帅底下的那些将军。
有一类众生他相信天大将军，观音菩萨就为他现天大将军相，为他说那些护国救民、拥护三宝、降魔伏怨，种种的法。
有些人是这样子，我们佛弟子都有了，他说：“修行我就用不上功了，不过我护持三宝是可以的，我来做一点事情护持一下。”做护法，然后有这样子的愿望，观音菩萨就能够为他们讲这些护国救民、拥护三宝、降魔伏怨的法，让他随心满愿。
《首楞严经》上面说：“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就”。
有一些人他的根性就是喜欢统领鬼神来保护国土，所以观音菩萨就现天大将军之身。
《首楞严正脉疏》上面就说：“四王主帅各有八将，韦驮为上首。”四大天王他们是主帅，有八位大将，韦驮菩萨是上首。
《金光明经》上面又说：“散脂为大将，统领二十八部，巡游世间。”散脂大将是四大天王手下的二十八部的统领，来游历这个世间。
“爱统鬼神”，这是现天大将军身。
“救护国土”，就是巡游世间一切国土来除妖降福，赏善罚恶。
观音菩萨就应这类众生的所求来现身，来为他们说五戒十善，以及说秘密神咒，呼召鬼神，统领鬼神之法，让他们能够成就威力，成就勇猛，来守护国土，帮助众生。所以我们称赞韦驮菩萨有一副对联：
将军立地能成佛，
菩萨生天善伏魔。
韦驮菩萨其实是菩萨化现，他化现为天大将军之身。他在人间的示现就是生于六月初三，经常在娑婆世界来拥护三洲的佛法，因为北俱卢洲的人福报太好了，所以不信佛，其他三洲都有佛法。韦驮菩萨示现在人间的时候，十八辈子曾经做过将军，五十四辈子曾经做过宰相，十七世为童贞身，童贞修道。在宝华琉璃佛会上他名为普眼菩萨，在释迦牟尼佛会上他名为真童身菩萨。
这个都是现天大将军之身，观世音菩萨也会能够显现这些天大将军身来说法。
第九种是应毗沙门身说法。
【应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】
“毗沙门”，其实是指北方的多闻天王。我们说四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
以前我们的寺院是没有专门的天王殿，四大天王就摆在护法殿，一个偏殿里面，没有专门说摆在中轴线上。是什么时候才有这个天王殿呢？是因为朱元璋，他因为曾经有出过家，后来他不顺利的时候就至诚恳切地祈祷四大天王，就许了个愿说：“如果我成功了的话，将来我下令整个天下，所有的寺院都要专门造一个天王殿来供奉四大天王。”以后果然就推行开来了，以前是不普遍的。
“应以毗沙门身得度”，毗沙门是属于北方的多闻天王。如果有众生，他应该以四大天王之身得度，比方说要示现多闻天王，观世音菩萨就现天王身，为他说五戒十善之法。其实多闻天王是多宝如来的化现，在格鲁派有一个毗沙门天满足供养法，能够让修行人资财丰足。
这些种种的显现都是观世音菩萨具体的实践菩萨的四摄法：布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄。你看，现他心中所想见的那些身，或者跟他相近似的身，这个是同事摄；然后能够为他说法，这个是法布施；言辞柔软是爱语摄；帮助他得成就，然后引导他进一步走向解脱，这个是利行摄。所以观音菩萨能够随众生的喜乐而现种种的身。
《首楞严经》上面说：“若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法”。
四大天王居住于须弥山的山腰，东方的持国天王他就统领乾达婆和富单那，乾达婆是天音乐神；南方的增长天王就统领鸠槃荼和薜荔多，鸠槃荼就是魇魅鬼；西方的广目天王就统领毗舍阇和莫呼洛伽，毗舍阇就是啖精气鬼，莫呼咯伽就是大蟒神，属于八部里面的；多闻天王就统领药叉和罗刹。
在三十三观音之中，威德观音，他的形象就是坐在岩石上面，左手持莲花，这表示观世音菩萨现天大将军身度众生。
阿麽提观音，他的形象是骑白狮子，四个手臂就分别持摩竭鱼，吉祥鸟，还有凤头，还有箜篌（一种乐器），这个是表示观世音菩萨现毗沙门身为众生说法。阿麽提观音在金刚乘里面有专门的修法和仪轨。
第七是叶衣观音，身穿叶衣，很多的树叶子穿起来的衣服，这个其实是观世音菩萨现帝释身说法。佛教里面有一个叫做叶衣佛母的修法，专门消除那些恶病和瘟疫的。以前“非典”的时候，很多的大德就专门来修叶衣佛母息灾法。
第八就是琉璃观音，手里面捧着一个琉璃壶，这是观世音菩萨现自在天身说法。
第九是普悲观音，观音菩萨临风而立，这么一个造像，这是观世音菩萨现大自在天身为众生说法。
第四到第九，这个都是应众生的心愿显现诸天的身相来为众生说法，现梵王身，现帝释身，现自在天身，大自在天身，现天大将军身和现毗沙门身来为众生说法。
好了，我们大家一起回向，明天继续学习。
第七讲
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！
诸位善知识，请大家翻到经本的第十二页，今天我们进入到《普门品》第七讲的学习。首先请大家发起无上的菩提心来闻法，为了一切如母众生早成佛道，所以我们继续学习《观世音菩萨普门品》。
前面我们已经讲了十双，五只，十普，十四种无畏，三十二应身， 十九类说法，我们讲到了十九类说法前面的应现四圣说法和应现诸天之身而说法。