偈颂

　　底下就是开始讲偈颂。

　　【尔时无尽意菩萨以偈问曰。】

　　现在我们流通的《普门品》分为散文体的长行文字和韵文体的偈颂，好像诗歌一样，两种体裁。

　　长行的文字是鸠摩罗什法师所翻译的，罗什法师最初翻译的时候，他就把偈颂略而未译。到了隋文帝仁寿年间，由北天竺（印度的北部）来了一位阇那笈多法师，阇那笈多就将偈颂翻译出来。后人看到偈颂的意思跟前面的长行文字意思差不多相近，就把这个两种并到一起来，刊印出来单行流通，所以就是我们现在所看到的经本。还有一种说法，是说隋文帝仁寿年间有两位法师共同翻译的，一位叫做阇那崛多，一位叫做达摩笈多，两个人合作译出偈颂。

　　偈颂其实可以分为孤起颂和重颂：前面没有长行的文字，孤立而起的，不与前后的其它经文相对应的，这个称为孤起，梵语称为伽陀；还一种就是重颂，就是前面有长行的文字，后来重复地再说一遍，和长行经文相对应的，梵文称为祇夜。

　　经里面有偈颂有八重含义：

　　第一个是偈颂能够以很少的文字来包含深广的道理。

　　第二个是称赞佛功德一般是用偈颂，我们看《华严经》上面很多，赞佛功德的时候都是前面有一小段长行文字，后面就是很长的偈颂，偈颂体来赞佛德。马鸣菩萨也造了一个《佛所行赞》，都是用诗歌偈颂的方式。

　　第三是佛陀为圆顿的根机，根机非常好的人，以偈颂来说，因为文字少，内容深广。

　　第四是佛为远道而来的人说偈颂，因为有些人他是在佛陀说法的中间来的，前面的长行文字没有听到，所以用偈颂再说一遍，让他能够明了。

　　第五个是有些众生他喜好音韵诗歌，喜欢那种很整齐、很押韵的偈颂，所以佛陀就随其所好来说偈颂。

　　第六种是因为文字字数有一定，诗歌，并且有押韵，所以容易背诵，容易受持。

　　第七种是为了显明前面的长行经文的义趣，所以重复说。

　　第八种是为了要将长行文字里面未曾说，或者说了，但是没有说透彻，没有说圆满的，在偈颂里面再详细地解说。

　　因为有这样子的八重原因，所以很多经典里面都会有偈颂。我们看底下：

　　【世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　尔时，就是佛陀讲《普门品》的长行经文两番问答已经圆满之时，无尽意菩萨为了令法华会上的四众弟子都能够多得法益，所以用偈颂的方式再来请问佛陀。

　　“世尊妙相具”，具有三十二相，八十种随形好，功德巍巍的世尊，佛陀啊！

　　“我今重问彼”，弟子现在以偈颂的方式重复地来向您提问，请问“佛子何因缘”，这一尊观世音菩萨是以什么因缘，他立德号“名为观世音”呢？

　　“佛子”，广泛地说，就是指皈依三宝的人都可以称为“佛子”；狭义地说，只有破无明、证法性的法身大士才能称为“佛子”。

　　【具足妙相尊，偈答无尽意。】

　　这是经文的结集者他叙说佛陀也是以偈语的方式来回答无尽意菩萨的提问。

　　【汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。】

　　“汝听观音行”，就是佛陀告诉无尽意菩萨说：“你静心谛听观世音菩萨因中的修行和果后行因普门示现的菩萨行，广利众生，都是不可思议的。”所以“汝听观音行”，这个“行”字是文眼。

　　“行”，包括了两种行，一种是因地修解脱行，因地修证耳根圆通，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这样子地来解六结，越三空，破五蕴，超五浊，所以就名为观世音，这是从因中来说，因中解脱行。还有一种是果上的，已经成就了以后，倒驾慈航来修菩萨行，普门示现利众生都是不可思议的，所以名为观世音。

　　“善应诸方所”，就是没有一个世界不是观世音菩萨教化的国土， 没有一个世界观世音菩萨不显现的。如镜照物，好像我们这里有一个大圆镜子，大家的形象马上在镜子里面通通照出来了，不会说第一排的先照出来，第二排的后照出来，不会是这样子的！而是顿然显现，同时都照出来。同样的，观世音菩萨也是如此，他度化众生的时候，能够在十方诸佛国土同时顿然显现无量的化身来利益众生。并且是竖穷三际的，前面的十方国土现全身是横遍十方；还有一个就是第二个方面，是时间上面无时无刻不显现，所以竖穷三际，过去、现在、未来，观世音菩萨都有无穷无尽的显现。十方诸佛世界，无量三千大千世界，没有一个地方不是菩萨度众生的处所，处处能够寻声救苦，时时能够拔苦与乐，所以称为“善应诸方所”。

　　“善”应该有四重意思，这个“善”是本句的字眼。

　　一个是善于契机，应机说法，令众生闻法欢喜。善知方便度众生，知道众生的根性，知道众生的喜好，所以能够以种种的善巧方便来让他契入佛法。

　　第二个是善于契理，能够上契所证得的无为妙理，然后以身边种种的例子来解释佛法，很生动形象地来阐释佛法的深义，能够指导众生在生活里面修行，在尘劳里面解脱，所以我们说“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”善知方便度众生是契机，巧把尘劳为佛事是契理，能够契理契机来说法利众生。

　　第三个是善于让众生先得到暂时的人天快乐，然后进一步得到 究竟涅槃解脱之乐，“先以欲钩牵，后令入佛智”，称为善应。

　　第四是善于以三十二应身十九类说法为众生来演说，适合不同众生的不同根机，让众生都能够得到初善、中善、后善。初善是闻法生信心；中善是闻法以后思考，内心里面起决定，能够让法融入到我们的心相续之中，所以法喜充满；后善是思考以后，思所成慧以后能够去实修，在修行之中产生真实的智慧，彻底地脱离轮回。能够让无量众生都圆满地得到初善、中善、后善，所以称为“善应诸方所”。

　　“弘誓深如海”，弘是弘大，广大；誓，誓愿；利生的誓愿深广如大海，好像菩萨因地初发心的时候，发观世音菩萨十二大誓愿。不过我要跟大家讲，我们拜后面的什么观音十二愿，那个不是观音菩萨的，不是究竟圆满的，那个写得很粗俗，什么常居南海愿，什么甘露洒心愿，这是后人搞的，很粗俗的，要学就学经典的那个原文，不要去学那些后人编的，有些人他不太懂佛法，写的东西很粗俗的，那个不是观音菩萨十二愿，要看原典上面。这是“弘誓深如海”。

　　“历劫不思议”，菩萨经过了无量阿僧祇劫，应化诸方，所行的菩萨道不单单是六道众生不能够思议他的边际，就是三乘，声闻、缘觉、菩萨的圣者也无法知道他的功行，所以称为“历劫不思议”。

　　在《大佛顶首楞严经》上面讲到，观世音菩萨成就四种不思议，十四种无畏，三十二应身。

　　四种不思议：

　　第一个是同体形咒不思议，“故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒”。

　　第二是异体形咒不思议，“故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者”。

　　第三是破贪感求不思议，“所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍”。

　　第四是供养佛生不思议，“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生”。

　　这个四种不思议就不详细说了，将来我们还会要进一步学习《首楞严经》的。接下来是：

　　【侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　第一句是“侍多千亿佛”，观世音菩萨因地曾经侍奉亲近供养过无量的诸佛，多至百千万亿尊。这个是我们修行的第一个条件，要能够得遇明师。

　　第二句是“发大清净愿”，在无量的诸佛面前观世音菩萨都能够培植福慧，常发空有不着的清净大愿，发度众生的菩提誓愿，心中没有生起我能度众生之念，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所以就名之为清净愿。能够与自性相应，绝待圆融，称为“大”，“大清净愿”，不是大小相对的“大”，而是其大无外，绝待圆融的“大”。

　　第三句“我为汝略说”，现在我（释迦牟尼佛）为你无尽意等等法华会上的四众弟子略说称名礼敬观世音菩萨的无边功德。为什么是略说呢？因为如果广说的话是穷劫不尽。

　　第四句是“闻名及见身，心念不空过。”闻名是意业，意上面先听到名号；称念圣号是语业；见观音菩萨的身像礼拜是身业；身语意三业清净。或者说闻名称念是语业；见像礼拜是身业；“心念不空过”是意业；都可以。这样的话，三业恭敬，一心不乱，就能够灭一切苦难，度一切苦厄。

　　“心念不空过”，乃至于我们对于菩萨生起极微小的一念信心，恭敬心，这个善念都不会空过，都能够成为解脱的种子，度一切苦厄。

　　“能灭诸有苦”，诸有，诸有就有三有，九有，二十五有，能够灭这些种种的诸有之苦。

　　三有就是三界，能够灭欲界、色界、无色界的苦。

　　九有就是展开来一点说，欲界就是有一有，五趣杂居有，欲界里面五趣杂居地，天、人、地狱、饿鬼、畜生，这个五趣欲界里面都有； 色界有四有：离生喜乐有、定生喜乐有、离喜妙乐有、舍念清净有；无色界也有四有：空无边处有、识无边处有、无所有处有和非想非非想处有；这样子合称为九有。

　　二十五有就分得更细了，天台宗有个偈子概括说：

　　四洲四恶趣，六欲并梵天，

　　四禅四无色，无想五那含。

　　四洲，四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四恶趣，这个四大部洲是讲方所，方所上面所存在的众生，四恶趣事实上就是地狱、饿鬼、畜生，加上一个修罗，嗔恨心重，也可以称为恶趣。六欲，六欲是指六欲天。这样子合起来就有了十四有了。十四有加上无色界有四有，加上梵天一有，无想一有，五那含一有（五净居天，合称为一有），再加上四禅，这样子有七有，合起来共成二十五有。这个是开遮的不同，分得很细，称为二十五有。

　　“能灭诸有苦”，这些三有、九有、二十五有，众生的一切苦难，念观世音菩萨都能够灭苦得乐。

　　【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】

　　前面其实就是重复地讲苦恼难无畏，十四种无畏里面的第一种， 这里面就是讲第二种，火难无畏。

　　“假使兴害意”，假如有人不幸遇到了宿世的仇家，遇到凶恶之人，这个凶恶之人对他生起杀害之心。

　　“推落大火坑”，想要将他推落到大火坑里面去。

　　在这个性命万分危险的时候，如果能够一心称念观世音菩萨的名号，就可以蒙菩萨慈力加被，火坑当下变成清凉的莲池。

　　这样子的感应很多。一九二二年的时候，日本发生大地震，东京的浅草区几乎完全被毁灭了，整个死亡有三十多万人，公园里面大湖的水都被烧干了——地震的时候，地底下的岩浆冒出来，湖都烧干了。但是浅草区公园里面有一个浅草观音寺，现在如果去的话，都可以拜到这一尊观音菩萨，很有灵感。浅草观音寺很小，只有三间房子。当时老百姓都无处可去，地震嘛，很多人都跑到浅草观音寺来，三间小房子和周围的空地上面就挤满了四万人，其他地方的人都死掉了。房子也倒了，大湖里面的水都烧干了，但是这四万人毫发无损，浅草观音寺的殿堂也一点都没有破坏，因为当时他们四万人在那里面都能够同声至诚恳切念观世音菩萨，所以都平安无事。从此以后，大家都更加地信奉观世音菩萨。

　　众生是这个样子，他有很危急，很苦难的事情的时候，才肯专心致志地念观世音菩萨，所以感应也很快，平时念不了两分钟心里面就散乱了。

　　还有佛陀住世的时候，曾经有一个外道以恶心请佛和常随弟子千二百五十五人去应供。这个外道就想害佛陀，他预先就在堂屋里面挖一个大坑，挖得很深，里面摆满了燃烧的炭火，上面用薄薄的铁皮子盖一下，然后铺上一层土，就想着佛陀和弟子们走进来的时候，一踩下去就会掉到火坑里面去。哪里知道佛陀来的时候， 刚刚跨进门槛，火坑里面就有很多的莲花生出来了（钵头摩花全部生出来了），佛和诸大弟子各踏莲花而入。所以我们念观世音菩萨，不单单是能够灭世间火灾的果报火，而且能够以慈悲心灭众生的恶业火和烦恼火，这个是招感我们外在果报火的因，所以要消灭我们内心的嗔恨烦恼。

　　佛经上面有说到一个典故，印度有一个商人，他的祖上都是以入海采宝为业，但是也都是因为入海采宝，所以都淹死在海里面了。他父亲死的时候，这个小孩子还只有三岁，他的母亲就不想让他再入海了，所以一直就不告诉他家里面祖上是干什么的。

　　后来长大以后，邻居告诉他了，他也就想发心入海去采宝。母亲就不同意，担心他会淹死在海里面。他很生气，一定坚持要出去，然后母亲实在留不住，就抱着他的腿，不让他走；这个年轻人很气盛，就一脚踢过去，踢在母亲的头上，自己就跑掉了。

　　入海以后，采到了珍宝，但是后来也遇到这个黑风罗刹难，船就翻掉了，就堕落到近边地狱里面去，受热铁轮打他脑袋的这个痛苦——一个热的铁轮不停地来打他的脑袋，脑浆都全部流出来了。他心里面就知道，这个是以脚踢母亲的头现在所感的恶报了，心里面就很忏悔，并且他的心胸比较广大，他就说，“我现在这种痛苦真的是非常受不了，在这个轮回之中，像我这样子打骂母亲的忤逆子一定也有不少，这样子的痛苦他们怎么能够承受呢？愿我一个人来承受无量的痛苦，愿他们都能够不受这个恶报。愿代众生受无量苦，愿与众生无量乐。”这样子的菩提心一发起来的时候，他心里面就念一个偈子：

　　假使热铁轮，于我顶上旋，

　　终不为此苦，退失菩提心。

　　一刹那间就脱离这个近边地狱之苦，生到忉利天去了。你看，这个人他一念忏悔心，一念为众生的心就能够离地狱的这种火难，这种痛苦。何况是我们发心念观世音菩萨，自然都能够火坑变成池，能够真正地学习观世音菩萨，发菩提心，苦愿自受，乐愿他取，就能够远离一切果报火，恶业火，烦恼火。

　　【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】

　　这个是讲水难无畏。或者有些人他需要远涉重洋，需要渡海，不幸遇到大风，船将要沉没的时候，海里面有种种的毒龙，摩竭鱼，大鱼，罗刹鬼，等等的灾难，在这个千钧一发，岌岌可危之际，如果能够至心地称念南无大悲观世音菩萨的名号，就可以依仗菩萨的神通之力，免水灾之难，“波浪不能没”。

　　东晋时候的法显法师在他的《佛国记》里面就有讲到，他多次蒙到观世音菩萨来救他。他西行求法的时候，曾经到了师子国（即今斯里兰卡），由斯里兰卡渡海到印度去的时候，遇到大风，他就一心皈命观世音菩萨，结果这个大风吹了十三天，在海上漂流十三天，终于安全地靠岸了。然后他回国的时候，也是在海上遇到暴风雨，一心念观世音菩萨，船就顺利安全地靠岸了，登陆的时候就知道，原来到了青岛的崂山。

　　还有一个，“龙鱼诸鬼难”其实更重要的是指我们心地的恶念，这样子是我们招感外在灾难的苦因，所以我们要念观世音菩萨，要止息果报的水灾，更要解除恶业的水灾、烦恼的水灾。

　　六祖大师说：“人我是须弥，邪心是海水”。有我见、人见就有执着心，这个就是须弥山，就能够阻碍我们。“烦恼是波浪，毒害是恶龙”，心里面起恶念，这个是恶龙。龙，它神变无方，我们的心，凡夫的妄想心也是捉摸不定。“虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖”。“除人我，须弥倒”，能够离四相就能够消除障碍。“去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害亡，鱼龙绝。”所以关键是要把内心的恶念要止息下来。

　　万佛城的宣化上人（度轮法师）就讲过他的一个亲身经历。解放以前，他由南华寺到香港去了，他在香港一开始就搞了一个精舍，叫做西乐园。

　　他在西乐园住的时候，当时香港一个最大的富商叫做张玉阶，这个人就生了一种重病，癌症，请全世界六位最高明的中西医给他治疗，这六个人都说没有办法了，最多还能活一百天。他想延命，就在香港登报说：如果哪个能够治好我的病，能够让我延长寿命，我就给他二十万美金。那个时候二十万美金是很多钱的，但是还是没有人敢去给他想办法。到处都没有办法，他就到处去寺院拜佛。

　　有一天，他来到度轮法师的精舍西乐园拜佛，就请问法师：“法师，弟子有这个病，不知道有什么方法没有？”

　　度轮法师就跟他说：“你应该要皈依三宝，自己要忏悔。你看看，现在由大陆到香港这边来的出家人有三千多人，都很苦，你应该要供养他们。”

　　张玉阶当时就发心说：“每一位法师供养一匹布，大概可以做两套僧装，然后供养港币二十块。”

　　这样发心以后，度轮法师就为他授三皈依，让他皈依三宝。因为他是香港首富的缘故，他以前不信佛的，现在皈依三宝了，很多其他的道场也都来拉他，叫他们去做功德，去拜忏，搞这个，搞那个，然后他也这里去去，那里去去。去了以后，他这个心就退悔了，每一位法师还是给一匹布，但是钱就只是给五块了。度轮法师他也没有说，把自己的钱也拿出来，不够，然后又找人借一点钱，每一位法师贴了十五块贴进去，还是每一位法师发了二十块。然后度轮法师就在禅定之中观察，张玉阶为什么会得这个癌症？就知道了这个原因。

　　张玉阶很年轻的时候，他做小生意有一点点本钱。那时候正是抗日战争时期，打了大战以后，很多地方都有瘟疫，都有霍乱，张玉阶就另外邀了一个人去外国进口一些西药，知道这样子可以赚钱，当时医药都很缺乏。走到海中央的时候，张玉阶起一个恶心，把同伴推到大海里面淹死掉了，一个人独吞了那些药材。然后药材还是不够，药材很紧缺，他就造一些假药来贩卖，因为用这些方法，他就发了财，很有钱。其实被他推到海里面的同伴一直就缠着他，所以就让他得了这个癌症。

　　因为度轮法师有帮他授三皈依的缘故，他一百天以后也没有死。其他有一些攀缘的居士，一些道场，一些法师就跟他说：“哎呀，你这个病好了，是我们给你拜忏拜好的，是我们给你念佛念好的。”都跟他攀缘去了，而度轮法师一点都不攀缘，他反而一个人离开了。

　　那时候香港大屿山是很荒凉的，他就自己跑到大屿山那边去建一个寺院，叫做慈兴寺。差不多要建好了，那时候已经过了有五六年了，张玉阶知道这个消息，就安排一个工人拿纸包了一大包钱过来送给度轮法师，说支持师父建寺院，因为他在度轮法师那边皈依嘛。度轮法师就毫不客气，把那个一大包钱看也不看，也不拆开，就扔出山门外，对那个工人说：“你告诉你的主人，他这个钱不清净，我不能够接受他的。”把它扔出去了。

　　张玉阶就吓坏了，以为师父不理他了，肯定他自己要死了，他就请当时的一位定西法师来说情，倓虚法师在香港建湛山寺的时候，定西法师是湛山寺的当家。但是度轮法师还是很正直，他说：“我们寺院也差不多建好了，所以他这个钱我也不要了，他要发心做功德可以做其它功德。”一直坚持不肯要他的。因为当时定西法师还是比较有名望，他也是比较攀张玉阶的缘。

　　又过了两年，总共就八年了。到第八年春天的时候，度轮法师就跟大家说：“这个张玉阶已经皈依八年了，我本来是等他实现他的诺言，因为他报纸上都登了，哪个帮他治好了病，他捐二十万美金来建寺院，但是他现在一点这样子的表示都没有，所以我就不管他了。”

　　果然，半年以后张玉阶的癌症又发作了，发作以后到处求，还是没有什么效果，就来求度轮法师，度轮法师说：“我半年以前就宣布了，你的事情我不管了。”然后没有几天张玉阶就死掉了。死掉以后，当时攀缘的一个居士，还有一位法师，跟着也都是得了癌症。

　　其实这个因果它是很分明的，不是说你攀缘可以攀得到的，你攀缘的话，可能还攀上一个恶缘也是不一定。

　　这些是我们说“龙鱼诸鬼难”，你内心的恶念就是你的灾难，这个比外在的灾难还要可怕。

　　【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。】

　　这个是讲念观世音菩萨能够免离怨贼之难。如果一个人在高山上面被人推下来，能够念观世音菩萨，仗其威德神通，就能够不会受伤，能够好像太阳悬在虚空一样，能够慢慢地降落下来，不会受伤。

　　其实还有一层意思是说：如果有人称赞我们，把我们捧得高高的，如果我为他所动，沾沾自喜的时候，就会被我慢魔乘虚而入，将来就会要受恶报。好像悟达国师，我们看《三昧水忏》的缘起就是悟达国师，悟达国师因为做了国师，皇帝将沉香宝座献给他，心里面起慢心，招感人面疮之难。所以傲慢心是“须弥峰”，要念观世音菩萨降伏我慢，不为八风所动摇。

　　【或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】

　　“金刚山”就是须弥山外围的七重金山，都是金刚所成的，高达六百八十万由旬，比须弥山还要高。如果有人不幸被恶人所追逐，处在万分恐惧之中，失足堕落到金刚山下的时候，能够念观世音菩萨，他连一根头发都不会被损害，所以叫做“不能损一毛”。

　　【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】

　　如果有人遇到怨贼四面包围，都拿刀要杀人劫财的时候，念观世音菩萨，以菩萨的神力加被，一切的怨家盗贼就能够生起慈悲心来，和颜悦色相向，不忍心来加害他。

　　在《法苑珠林》上面有讲过一个公案，唐朝唐高祖李渊武德年间，当时有一个做官的人叫做徐善才，他在长安，虽然做官，内心里面很信佛，常持斋戒，常念观世音菩萨，念《普门品》超过了一千遍。

　　后来在武德年间，有一年九月十五的时候，就想回去探亲，在路上遇到了侵扰唐朝的少数民族。突厥族的骑兵把他抓住了，劫持过去，然后关起来，就发现前面已经有五千多个汉人被这些突厥的骑兵劫持过来了，然后一个一个拉到悬崖边上去杀掉。

　　徐善才看到前面的很多人都已经被杀了，他心里面也很淡定，心里面一直默念南无大悲观世音菩萨。轮到他的时候已经下午五点多了，然后一刀砍下来，他就晕过去了，不省人事。

　　等到半夜的时候，他醒过来一看，自己已经掉下悬崖，但是很幸运，悬崖中间横生一棵树，刚好就坐在树叉上面。然后他想想，“我在哪里呀？”终于头脑清醒过来，是给那个突厥骑兵来杀，然后不知道怎么又掉下来了。再摸摸自己的脖子，有点痛，但是没有受伤，观世音菩萨其实已经救度他了。然后他勉勉强强慢慢地攀着树枝，一直降到悬崖的山涧底下去了，喝一点水。这时候是半夜，又冷又饿，不过好在是十五的晚上，月亮很好，所以他就看着月亮一直往家乡的方向走。中途在山涧的草丛中捡到了一件羊皮袄，就披在身上。又走了一段时间，看到一棵枣树，长满了红枣，就很高兴，然后把袋子都装满了，一边走就一边吃。

　　走出山涧的时候，已经是天亮了，再回头一看，对面就是突厥骑兵的大营，那些人都已经起来了，人声鼎沸。他心里面想：“还是要快点走，不然的话，给他们又追过来。”虽然肚子很饿，但是一直还是坚持走，走出五十里地之外，又走了一天了。

　　走到天黑的时候，实在走不动了，就看到一棵大树，他就想坐下来休息一下，一坐下来休息就睡着了。等他一醒过来的时候，觉得好像有个什么东西在鼻子尖这里，一睁开眼睛看，吓死掉了，一匹很大的黑狼伸出舌头来舔他的鼻子！他心里面很害怕，他想，“如果是怨家来索命，我就愿它能够吃掉我的身体以后，能够偿还宿债，我们以前的怨债就还清了，各舍怨结，共发慈心，大家都能够发慈悲心，以前的怨结解开来。如果是菩萨示现的话，愿弟子能够安泰。”然后闭上眼睛，心里面一直默念观世音菩萨。等一下睁开眼睛一看，那匹黑狼不知道什么时候已经走了。然后就回到自己家里面去，把这个经过告诉大家，并且把羊皮袄里面的枣子拿出来给大家看。

　　“或值怨贼绕，各执刀加害”，这个公案就说明，你看徐善才被突厥骑兵劫持了，而且被他们杀害，乃至于遇到种种的灾难，念观音菩萨都能够免离，都能够逢凶化吉。

　　【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　这个是能够免离来自于帝王、官府强加的灾难。如果有人不幸遭遇到冤枉，被关在牢狱里面，或者遭遇到官府的迫害，临当要行刑，寿命将终的时候，如果心里面一心念观世音菩萨，一切的利刀都会一段一段地损坏，不能伤其身；因为以观世音菩萨的威神加持，他的身体成为金刚不坏，所以那个刀遇到金刚都一段一段地折断了。

　　【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】

　　这个是讲念观音菩萨能够免离枷锁囚禁之难。如果有人被囚禁在牢狱里面，手铐、脚镣全部绑住了，行动失去自由，念观音菩萨也都能够得解脱枷锁之难。

　　但是大家学这个一定要知道，我们做佛弟子要做一个守法的公民，要能够做一个行善的、高尚的人。不能够说，“反正观世音菩萨这么灵感，我先去作恶犯法，然后再来求感应。”这样子呢，如果你以一种恶心是不可能与观世音菩萨的大慈悲心相应的。当然了，如果是误犯过失，能够真诚地忏悔，一心称念观世音菩萨的德号，肯定也会有一定的感应。

　　有一位法师，他进山去采药，就给土人抓住了，手脚都被捆起来，吊起来了，心里面一直念观世音菩萨。忽然有一只猛虎闯过来，那些土人都吓得跑掉了，猛虎就咬开这些捆绑的绳索，把头低下来，让这位法师骑着它去到安全的地方，然后老虎把他放下来就走了。这个其实都是观世音菩萨显现来加被众生。

　　这个囚禁枷锁难，其实更重要的是指我们要能够免离名利和情感的枷锁。外在的仇敌或者牢狱之灾，这个枷锁是硬的，是有形的；亲友的情感的牵缠是软的，是无形的，但是能够把我们更紧地绑在轮回里面不能出离。所以要能够如理思维，当我们死亡的时候，当死主阎魔王来捉拿我的时候，亲友谁也不能代替我，只有我自己修积的善业功德才能救护自己，但是平时我很少修习，都是忙忙碌碌地忙那些世间的小事情。

　　一般的人，就算是暂时离开亲友要远行，都会要作一些准备工作，何况是我们终有一天要永久地辞别亲人，独自步入到漫长而陌生的六道轮回的险路？所以从现在开始，我们要能够摆脱名利和感情的枷锁，至诚恳切念观世音菩萨。“念彼观音力，释然得解脱”，自然能够把感情升华为慈悲，把凡夫的小聪明转变为智慧，前面我们从十四个方面讲解了怎样子把凡夫的小聪明转变为圣者的大智慧，这样子就能够释然得解脱。

　　【咒诅诸毒药，所遇害身者，念彼观音力，还着于本人。】

　　这是免咒诅毒药之难。如果遇到恶人用恶的咒术来诅咒你，或者下毒药来伤害你，以前有那些黑店，他就以那些咒诅毒药来谋财害命，如果能够念观世音菩萨，就能够免离咒诅毒药之难。恶人害人反害己，要加害别人，反害自身，好像一个他要送礼给别人，而那个人不接受，这个礼当然就归他本人自己受了。同样的，恶人要害人，反过来害人反害己。

　　苏轼(苏东坡) 以前不太懂佛法，他读到《普门品》这里的时候，他就把她改过来了，他就说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家俱没事。”他就说这样子也不害人，也不害己，被害的人也不会被害，要害人的这个人自己也不会受伤害，所以他改为“两家俱没事”。

　　其实这个是因为他不懂佛法的缘故，不懂得佛法里面的因果，不懂得佛法里面的折摄二门。为什么是“还着于本人”呢？因为一个人，他拿毒药去害人，然后那个人念观音菩萨，那个人不会被他害；然后这个对恶人也没有伤害的话，这个恶人下一次还会用这个方法去害人；而那第二个被他害的人不一定知道念观音菩萨，那就会被他所害，恶人也会造极重的恶业，其他人也会被伤害，所以“还着于本人”，菩萨用折摄二法，折摄二门折服恶人，免他再造恶业。

　　这样我们就可以明白了，你看那些法官、军官，其实都可以受佛戒。有些人说，这样子的话，我不杀生，是不是不能受这个戒呢？其实不是，他是惩治那些恶人，不是自己起嗔恨心，维护社会安定和国家安全，这样子是没有问题。

　　还一个方面，是因为恶人他以恶心一定会招感恶报，要懂得因果， 所以是“还着于本人”。

　　在民国时候，浙江有一个算卦的人，叫做赖省干，这个人算卦算得很准，很灵。他怎么会灵？因为他养一个妖物，每一年要拿一个童男，或者拿一个童女来给这个妖物吃，然后这个妖物就会帮他，无形地在他耳边告诉他，所以他占卜、算卦都很灵。

　　有一次，他骗了一个小女孩，把她关在一个小房子里面，准备让这个妖物来吃。这个小孩子家里面是拜观音菩萨的，所以她心里面一直默念南无大悲观世音菩萨。半夜的时候，屋顶的天窗突然就开了，有一个怪物的头伸进来，两只眼睛好像电灯泡一样，很光亮的，小女孩就吓坏了，口里一直大声念南无观世音菩萨。很怪的，她一念观世音菩萨，口里面就有一道光明射过去，射中那个怪物，怪物就掉下来了。而小女孩一看就很害怕，吓得大声喊救命。巡逻的人听到以后就破门而入，发现小女孩旁边有一条大蟒蛇，已经僵硬，已经死掉了，其实赖省干平时所祭祀的就是那个大蟒蛇。然后巡逻的人就报告官府，报告警察局，就判了赖省干死刑，因为他前面已经骗了很多小孩子给那个大蟒蛇吃掉了。

　　【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。】

　　这个是免罗刹鬼难。如果有人遇到了凶暴食人的罗刹鬼，以及毒龙和种种的恶鬼来加害的时候，念观世音菩萨，这些罗刹、毒龙、恶鬼，都不敢加害他。

　　南华寺的禅堂原来就是一个龙潭，龙潭里面有一条毒龙，经常喷毒气，所以南华寺住的法师们个个都生病。后来六祖大师就拿一个钵，走到龙潭边上，龙就显神通，把身体显得很大很大，一圈一圈把湖面通通都盖满了。六祖大师就说：“你可以变大，但是不能变小。”

　　毒龙就变成一条小蛇，很小的，在水面上游。

　　然后六祖大师就把钵放在水面，说：“你可以变小，但是你不敢跳到我这个钵里面来。”

　　毒龙就跳到他钵里面去了，跳到这个钵里就再也出不来了。六祖大师就为它说三皈五戒，这个龙就脱离畜生之身，脱离这个龙身，然后就投生去了，因为它得到六祖大师的度化。那个龙骨就保存在南华寺里面。

　　如果有人遇到这些毒龙伤害的时候，念观音菩萨就可以免离毒龙的伤害。

　　在《异谈可信录》上面有讲到，清朝康熙年间，杭州有一个叫做郑国相的人，他的妹妹经常被狐狸精附身，一附过来她就倒地，不省人事，很痛苦。

　　有一次，郑国相就去求教法师，法师教他念《心经》。然后他再遇到的时候，心里面就一直念《心经》，并且心里面发个愿：“如果我妹妹能够好的话，我就发愿印《普门品》，印两千册来送给人家。”果然很快他妹妹就苏醒过来了，然后他妹妹就自述，前面正在很危急，倒地不省人事的时候，虚空中间就显出观世音菩萨，然后观世音菩萨就呵斥狐狸精：“孽畜！休得如此。”这样就超度了那个精怪，然后让这个女子就清醒过来。

　　所以念观世音菩萨不但能够消除这些鬼魅的危害，更加能够增长我们的福德智慧。

　　有些人想：“哎呀，这个鬼魅什么的，好像也没看到，是不是离我们很远呢？”其实一个人常起恶念，他心里面就有鬼魅。现在的人，这个鬼魅更多了，不要说你没有看到，因为现在的人生活不正常，昼夜颠倒。所以你看一个人，他脸色越来越青绿，这个就是鬼魅干扰。原来那些练气功的，练功采气，采得整个脸上都是青的，然后他说他又能够发气，那是发鬼气，鬼附身，所以其实这些都是鬼魅干扰。原来有一个张香玉，她就说能够把大自然的什么花的香气都采过来，其实那个就是鬼神的作用。

　　你看现在的肿瘤、癌症都很多，你以为癌症单单就是一种病吗？不是啊，你发展到癌症的时候，就有鬼魅在里面，叫做堆惕鬼。所以不管你做化疗、放疗，那是肯定治不好的，暂时治好了，再复发的时候也是没有希望了。所以不要认为这些鬼魅好像离我们很远，其实如果你不修行，你每个人心里面多少都会有，如果没有正念的话，为什么后来会生病？预先有这个因。

　　【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。】

　　这个是免恶兽难。山林旷野之中有猛兽，有虎豹豺狼，如果有个人没有办法，一定要经过这片山林的时候，被恶兽围绕了，念观音菩萨，这些恶兽都会疾走到远方去。

　　在《观音菩萨灵感录》上面有一个公案说，福建有一个叫做雷法震的人，这个人他是以烧炭为业，专门去砍木头，烧白炭，然后卖给人家为生。

　　有一次入山去砍树的时候就遇到老虎，很危急，突然之间就有一个很庄严的女子显现出来，然后呵斥那个老虎，老虎就乖乖地摇摇尾巴走了。雷法震就感谢这个女子救命之恩，问她是谁，然后这个女子就说：“我是君家鸭栏木。”

　　雷法震就明白怎么回事了，因为雷法震以前在山林砍木头，就得到一块非常好的、纹理很细致的鸭栏木，他就很欢喜，心里面动了个念头说，“我要用这个鸭栏木来雕一尊观音菩萨，在家里面供奉。”起了这个念头，但是后来很忙，把木头放在一边就没管了。

　　你看，就曾经起过一个念头要雕一尊观音菩萨，这观音菩萨都来感应，都来加被他。所以我们要知道，一念善心起天宫已成，一念恶心生地狱已现，有一念的恶念就会有招感一次的地狱苦报。所以这个雷法震回去以后，马上就把鸭栏木找出来雕刻成观音菩萨，终身供养。

　　有些人说，“哎呀，现在哪有什么恶兽？老虎都是珍稀动物，动物都要保护，它哪里能够伤害我们呢？”其实你要知道，恶兽是少了，但是现在的恶兽是车祸，你看现在车祸死掉的有多少啊？这个车祸死掉的痛苦比猛兽伤害的痛苦还要严重。

　　【蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。】

　　“蚖蛇”，就是黑蛇，很毒的蛇，咬人就会死掉。

　　“蝮”，就是蝮蛇，头扁口尖的一种毒蛇。

　　“蝎”，就是蝎子。

　　如果遇到那些毒蛇、蝎子，它们口里面吐那个毒气，被那个毒气所中，“气毒烟火然”，就好像被火烧伤一样地灼痛，所以念观世音菩萨，这些毒蛇、蝎子都会远走他方。

　　【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】

　　如果遇到一些自然灾害，这是讲免离自然灾害，免离雷击，免离冰雹，免离暴雨等等的自然灾害。遇到自然灾害的时候，如果能够念观世音菩萨，就能够雷停、冰雹止息、云开雨散，“应时得消散”。

　　【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】

　　这是总结观世音菩萨施十四种无畏。观世音菩萨能够救三土无量众生的苦恶，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，三土九法界众生的苦难，观世音菩萨都能救度。众生内心被三毒贪嗔痴烦恼所逼迫，外在被无情的水灾、火灾、刀兵之灾、牢狱之灾，等等八难所困扰， 念观世音菩萨，菩萨就能够以无缘大慈，同体大悲来寻声救苦，所以“观音妙智力，能救世间苦。”观世音菩萨具足妙观察智，无苦不拔，无难不救，所以能够救度九法界三土众生的一切苦难。

　　事实上不单单是要止息外在的苦，更重要的是要止息我们内心的贪嗔痴之苦，修行人要能够时时刻刻与烦恼的怨敌作战，要拿起正知正念的武器来念观世音菩萨，转烦恼为菩提，念观世音菩萨就能够转热恼为清凉。

　　【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。】

　　“具足神通力”，说明观世音菩萨能够遍十方世界随类现身，拔苦与乐。观世音菩萨具足神通力，具足五眼六通，肉眼、天眼、慧眼、 法眼、佛眼，五眼和六种神通，天眼彻见，天耳遥闻，他心悉知，所以能够广度众生，“具足神通力”。

　　阿罗汉他的天眼和天耳范围有限，他只能够天眼遥见、天耳遥闻一个三千大千世界里面的事物和声音；他的神足通也只能够飞行到欲界、色界、无色界，三界里面；宿命通他也只知道八万劫以内的事情；他心通只是知道六凡众生的起心动念。唯有佛陀能够见到无穷无尽的三千大千世界，能够观久远劫，彻法底源，观世音菩萨早已成佛，所以他的这种神通力与佛是齐等的，称为“具足神通力”。

　　“广修智方便”，这一句包含了因地和果觉，因地是观世音菩萨广修六度万行来利益众生，果地上面就具足权实二智。实智就是智，权智就是方便，所以称为“智方便”，“广修智方便”，就是说修因证果。

　　第三句是“十方诸国土，无刹不现身”，十方诸佛国土，没有一个地方不是观世音菩萨度化众生的地方，那么可见菩萨度化众生之多，度众生的范围之广。

　　【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　“种种诸恶趣”，这个是总标恶趣之名。

　　“地狱鬼畜生”，是三恶道的众生，因为过去不孝父母，不信因果，以三毒广造恶业，所以受三恶道的痛苦果报，观世音菩萨的妙神通力能够救度他们。比方说，我们这个焰口的缘起就是观世音菩萨示现为鬼王面燃大士，然后向阿难乞食，阿难就向佛请法，佛陀就说出了焰口施食救度饿鬼之法，这个其实就是观世音菩萨来度鬼道的众生。

　　第三句是“生老病死苦”，人中有生老病死无量的苦痛，好像善导大师所说的：

　　“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，

　　假饶金玉满堂，难免衰残老病。

　　纵有千般快乐，无常终是到来，

　　惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”

　　所以我们念观世音菩萨，都能够让众生超出轮回，免离生老病死苦。

　　第四句，“以渐悉令灭”，所以念观世音菩萨能够令诸恶趣，地狱、饿鬼、畜生，以及人中的生老病死苦，这些一切的苦难都能够息灭。

　　事实上堕三恶道是果，他的因是心里面起贪嗔痴三毒，三毒招感了三恶道，所以我们要修行的话，是要对治贪烦恼、嗔烦恼和愚痴烦恼。上等的修行人，不单单是他自己不会被烦恼所染污，而且其他众生起烦恼的时候，他也能够方便调伏他，教化他；中等的修行人，自心能够自主把握，不被外在的环境所染污；下等的修行人，就应该远离那些不良的环境，尤其是初发心者，什么都不懂就要闭关，那么一定是心里面着魔了。

　　无垢光尊者曾经说过：“现今时恶人横野”，现在的恶人很多，就是说众生贪嗔痴的欲望比以前的人更重了，烦恼更多了，不是说他一定会去伤害其他人，而是他心里面的妄念、恶念，自私的念头更多了。

　　“静处精勤成自利”，所以我们要在寂静之处精勤地修行。

　　“如翼未丰不能翔，不具神通难利他”，好像鸟，羽毛没有生丰满不能飞翔，我们没有成就，也难以真实地利他，所以“应修自利心利他”，应该侧重于自修，但是内在保持菩提心。

　　“散乱愦闹魔诱惑”，如果去到那些散乱的地方，吵闹的地方，热闹的地方，里面都有魔在诱惑干扰我们。所以，如果我们修行还没有稳固，最好就不要借口参学而离开自己的老师，也不要借口度众生而离开良好的修学环境。自己定慧力还不够，定慧力很薄弱，好像兔子一样地软弱，如果你靠近烦恼的狐狸群，那么一定会被狐狸所吃掉。同样的，你自己没有成就，要去度众生，结果反过来你是被众生度了，度到三恶道里面去了。

　　【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

　　这个偈子就解释一个字，观世音菩萨的“观”字，讲到了菩萨的五种观。

　　“观”，梵文称为毗钵舍那。能够体察一切的虚妄惑业，能够寻求真理，这种明了的辨析智慧称为“观”。

　　前面的三观，“真观清净观，广大智慧观”，前面的三观是自利德， 后面的两观是菩萨的利他德。前面侧重于自利，侧重于解脱道；后面侧重于利他，侧重于菩萨道。

　　“真观”是真空观，知道内而身心，外而世界，都是妄念分别，妄见而有。好像《证道歌》上所说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，梦里面我们见到六趣宛然，见到六道轮回，“觉后空空无大千”，内而身心，外而世界，其实都是我们的妄念分别，妄执而妄现的，所以其实都是虚幻的。好像我们梦里面看到一个人，看到一件东西，当时我们梦里面认为他是实有的，但是醒过来以后就了无一物，所以要知道一切的境界都是从妄见而虚妄显现而有的，就能够照见五蕴皆空，这个称为“真观”，真空观。

　　“清净观”：我们前面修那个“真观”，是知道一切相都是虚幻相，我们要不着相；但是要但转其相，不转其性，要由本觉妙理体的性德而修妙有来广度众生，所以要修“清净观”。“清净观”就是妙有观。凡夫众生不能够知道本体空寂，处处都执着，所以就成为染污，就不清净。而观世音菩萨终日在尘劳之中广作佛事，广度众生，了无尘劳之相可得，“如莲花不着水，如日月不住空”，如莲不着水是不着有，如日不住空是不着空；“心清净超于彼”，空有都不执着；“稽首礼无上尊”；所以这样子是成就清净观。“百花丛中过，片叶不沾身”，是成就清净观。“犹如木人看花鸟，何妨万物常围绕”，是成就了清净观。

　　“真空观”是出世，“清净观”是入世，要以出世的精神做入世的事业，要离相而修善，就是“真观清净观”，就是应无所住而生其心。生心而无住是“真空观”，无住而生心是“清净观”。

　　还有第二句就是“广大智慧观”，真空妙有，空有不二，入于中道，所以中道的智观不会偏滞于空有两边，是周遍法界，广大无碍的，所以称为“广大智慧观”。

　　“真空观”能够修成就，就能够破见思惑，就能够证得般若德。“清净观”能够成就，就可以破尘沙惑，就可以证得解脱德。“广大智慧观”能够成就，就可以破无明惑，成就法身德。

　　你看，其实这个偈子是《普门品》的经眼，如果要展开来说，我们单单讲这四句话，起码都要讲两个小时，她里面实修的窍诀就都显现出来了。所以这个三观是举一即具三，说三即是一，都是一体的，就是我们自性的体相用。

　　第三句是“悲观及慈观”，观世音菩萨入于甚深的三观，能够修“清净观”，“真空观”和“广大智慧观”，就能够观察一切众生，用同体大悲拔除众生的一切痛苦，叫做“悲观”。所以要念观(guàn)就比较好分析，不然你念悲观(guān)，跟世俗那个悲观，很消沉了，好像搞混了，其实是“悲观”(guàn)。菩萨因为知道一切众生都是我心内的众生，菩萨是众生心中的菩萨，所以与众生是无二无别的，是同体的，称为同体大悲。令众生脱离五住烦恼，断尽二种生死的痛苦，能够解脱六道凡夫和声闻、缘觉、菩萨三乘的一切灾难，就是圆满自己的福德智慧，所以称为“悲观”。

　　菩萨用无缘大慈给予众生无量的安乐，令众生得到真空之乐，妙有之乐，中道涅槃寂灭之乐和无上菩提觉法之乐，得到这些种种的快乐；虽然终日与众生乐，但是无与乐之相可得，没有能缘的菩萨，没有所缘的众生，能缘所缘唯是一心，称为无缘大慈，以这种无缘大慈与众生乐叫做“慈观”。

　　“常愿常瞻仰”，观世音菩萨能够这样子地以菩萨的五种观来自利利他，所以我们常愿菩萨大慈大悲，与乐拔苦，救度众生！愿我们常得瞻礼普门大士妙相庄严，愿我们常得瞻礼，常得顶礼观世音菩萨，景仰观世音菩萨，学习观世音菩萨，所以称为“常愿常瞻仰”。得到观世音菩萨的加被，愿我们生生世世都能够瞻仰到观世音菩萨慈悲的德相，激发我们内在的慈悲心！所以《华严经》上面说：

　　“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”

　　这个也是“常愿常瞻仰”的意思。

　　《华严经》上说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名”，我们宁愿受地狱之苦，只要能够闻到诸佛名，为什么？以前我们无始劫来之所以流转生死，都是因为不闻佛名，不能觉悟的缘故。“不受天堂之乐，而不闻佛名。”所以要这样子来愿我们能够帮助一切众生都得闻大慈大悲观世音菩萨的名号，帮他们种下解脱的菩提种子。

　　其实我们多讲一点前面自利的“真观清净观，广大智慧观”好了。因为我们现在其实自己没有成就，是心利他，但是主要的还是应该要自己与法相应，在自利上面多下功夫。

　　“真观”是心心印心，“清净观”是相相离相，其实一切法，你能够做好这八个字，就空有圆融了，心心印心，相相离相。

　　“真观”是心心印心，就是说我们真如妙心起念，还念一真法界，还念真如妙心，所以心心印心就是我们念念都印在真如妙心上。前面的心心是凡夫的妄心，凡夫的每一个妄心起来，妄念起来，我们都能够透过念观世音菩萨来保持智慧观照，让它流入到我们的真如性海里面去，这个是心心印心，这个是修“真观”。

　　“清净观”是相相离相，从自性的相上起修。我们自性是什么相？妙、净、明之相。“何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，本自具足。”这个就是自性的相。自性的妙相是什么？在这个生灭的身中有不生不灭的性在，这个很奇妙。“何期自性，本不动摇”，这是清净相。“何期自性，本自具足”，具足一切光明，具足自性光明，这样子是明相。

　　我们在每一个相的当体就能够于相而离相，相相离相，就是“清净观”。心里面没有执着，没有挂碍，当然就清净了，你要执着于相就不清净了。凡夫众生执着于物质相，想要求名求利，求财产，这些都是执着于物质相，名誉是执着于虚幻的凡夫的评价相。修行人执着于法相，执着于我修的这个法最高明，起法执，还是着相，还是不清净。或者说好像卧轮禅师一样，“卧轮有伎俩，能断百思想”，这个“能断百思想”的心还是法相，还是不清净，还是没有做到“清净观”，所以要相相离相。

　　“广大智慧观”，就是从自性的用上面来起修。自性的用是什么？“何期自性，能生万法”，要知道这一切山河及大地依正庄严都是从心而显现。“识得一，万事毕”，“若人识得心，大地无寸土”，你要真的认识到你的真如妙心，怎么样？一切万法你都懂了，因为“能生万法”，一切万法都是我们自性所生。这样子地来修“广大智慧观”，广大智慧就会显现出来。

　　这样子其实就告诉我们，这个“真观清净观，广大智慧观”，就是我们自性的体相用，“真观”就是“无念为宗”，“清净观”就是“无相为体”，“广大智慧观”就是“无住为本”，这样子地来明白。

　　我们还是说浅一点，说这个前面的三观。我们用四句话可以明白怎么样子开智慧，这个四句话应该是很肤浅的，大家做好这个四句话，自己随时随地也很快乐，也能够令众生得快乐，让众生都很快乐。哪四句话呢？就是——把自己当别人，把别人当自己，把自己当自己，把别人当别人。做好这个四句话，就能够成就广大的智慧，而且自他都快乐。

　　第一个是把自己当别人，严格要求自己。我们是怎么样？我们是对自己很放松，老是给自己找借口，找理由。我明明做错了事情，还要找个借口说，哎呀，什么什么原因，找一个理由来掩饰一下。但是对别人要求很严格，老是看人家的过失，哎呀，这个也不对，那个也错了。所以要反过来，要把自己当别人，要用严格要求人家的心来严格要求自己，严于律己，宽以待人，己所不欲，勿施于人。这样子能够做一个世间的好人，这是我们修行的第一步，而且能够初步地降伏我执，把自己当别人，初步地降伏我执，这是最基础的。

　　第二步是把别人当自己，对别人好就是对自己好。永远要宽恕众生，这样子我们的心境才会一天一天地更加安祥，不会生气，不会怨天尤人。要知道，起一念排斥别人的心，就已经伤害了自己的慈悲心，就已经伤害了自己安祥的心。

　　有一位禅师开示大众说：“染缘易就，道业难成，道念若同情念，成佛多时”，你修行的心好像你留恋感情的那种心，如果有那么强烈的话，那么成佛多时，早就成就了。

　　“为众如为己身，彼此事办”，为了大众，如果好像为了自己这样子地肯下功夫，去帮助众生的话，那么彼此事办，彼此都能够大事已办，都能解脱。

　　“不见他非我是，自然上敬下恭”，没有见到他人过失，静坐常思己过，闲谈莫论人非，这样子是把别人当自己。

　　“佛法时时现前，烦恼尘尘解脱”，这样做的话，就能够走向解脱，开始修行，这个是修行的前行。

　　第三句就是正式修行了，把自己当自己，要深信自己具有佛性，只有这样子的自我肯定，我有成佛的可能性，这是我生命发展的方向， 我哪里需要跟外面的别人去比呢？我不需要跟人家攀比，为什么？我跟人家比都是外在的相，这个相是虚幻无常的，我要抓住真实法，就是什么？我自己有佛性，我要开发我的佛性，这个是我生命的发展方向，这个才是最重要的。只有这样子的自我肯定，好像悉达多太子初降生的时候说：“天上天下唯我独尊”，这个“我”就是指我们的佛性，唯有自性最尊最贵，这样子的自我肯定才有自信心，才不会跟人家去比较，才不会有傲慢心，不会有自卑心。

　　肯定自己的价值，就不会“闻誉则喜，闻过则怒”。一般的凡夫他容易生气，你看现在的人，离婚率很高，为什么离婚呢？他自己的心不成熟，他的心放在人家那里，老是觉得要人家对他好一点才开心，否则的话，他就觉得不满足，就生气，一生气两个人就吵架。其实是因为不能够自我肯定，不知道自己本具佛性，才会吵架，才会离婚。所以要自我肯定，要有自信心，要肯定自己有佛性，皆可成佛，这样才会勇猛无畏地精进修行。

　　第四句是把别人当别人，肯定一切众生皆有佛性，皆可成佛，所以就有平等心，就不会轻视他人，乃至于一只蚂蚁，都不会轻视它，都不会伤害它。不会与别人对立，不会与世界对立，这样子所看到的一切都是圆满的，无不圆满是大圆满，就能够有智慧，没有烦恼，有慈悲就没有冤家。

　　这是我们略说这个偈子。

　　【无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　这个是菩萨智光普照。

　　“无垢清净光”，是说菩萨三观具足，“真观清净观，广大智慧观”，所以一切烦恼能够断尽：断见思惑，断尘沙惑，断无明惑。没有丝毫的垢染，净极光通达，垢尽而明现，所以自性本具的光明就从清净心中显现出来了，这个叫做“无垢清净光”。

　　“慧日破诸暗”，菩萨智慧的光明能够破除众生心中愚痴的黑暗， 菩萨以“真空观”证得一切智，以一切智的光明来破众生见思惑的黑暗；以“清净观”来证得道种智光，以道种智的光明来破除众生尘沙惑的黑暗；以“广大智慧观”来成就一切种智，所以能够破除菩萨种姓的众生无明的黑暗；所以称为“慧日破诸暗”，破尘沙惑，无明惑和见思惑的黑暗。

　　“能伏灾风火”，灾，灾难。有大灾，有小灾：

　　小灾难就无量无边了，人生不如意事十常八九，这个十常八九的都是小灾难。天道呢，乃至于天人都有五衰相现：花冠萎谢；衣服垢腻，天衣无缝，本来他很清净的，但是他福报要尽的时候，衣服就很脏了；身上汗出，身体臭秽；不乐本座。这些都是小灾难。

　　大灾难是指什么？成、住、坏、空，四劫。坏劫的时候有火灾、水灾、风灾。火灾会烧坏初禅，其实更深地讲就是说无明火会烧坏凡圣同居土；水淹二禅，更深地讲就是众生的痴爱水会淹没方便有余土；风坏三禅，深入讲就是众生的妄业之风能够坏实报庄严土。

　　第四句是能够“普明照世间”，菩萨能够放大光明普照世间，令众生离苦得乐。能够以一切智的慧日放真空光明，普照六凡的凡圣同居土世间；能够以道种智的慧日放妙有的光明来普照二乘声闻、缘觉的方便土世间；能够以一切种智的慧日放中道光明普照菩萨的实报土世间。

　　这是“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。

　　这个偈子能够治眼病，一个人眼睛不好的时候，心里面可以默念这个偈子，先顺时针转三圈，然后逆时针最少转四圈，或者更多。要知道我们的眼睛跟我们的智慧心是相关联的，眼睛很呆滞的时候，内心就很愚痴，你看那个精神病，他眼神很呆滞。所以我们平时早上醒来的时候，一睡醒就躺在床上，眼球转了，心里面默念这个偈子：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”或者念“南无日光童子，南无月光童子，南无金光明经”，都可以治疗眼疾。

　　【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　这个是讲菩萨以身语意功德来利益众生，“悲体戒雷震”是身功德，“慈意妙大云”是意功德，“澍甘露法雨”是语功德，“灭除烦恼焰”，灭除众生烦恼的火焰。

　　菩萨从大慈悲的法身本体显现大神通，所以能够现三十二应身显大神通，如天雷震动。法身本体从持戒而证得，所以我们的戒体是尽虚空遍法界的。乃至于我们受皈依，受五戒的时候，都要观想三宝的功德加持力好像漏斗一样，我们头顶上有个漏斗，三宝的功德加持力进入到我的身体，然后又弥满法界，这样子其实就是成就了我们的皈依体，成就了我们的戒体。其实就是要知道，“悲体戒雷震”，我们的法身本体从持戒而得。

　　第二句“慈意妙大云”，是称赞菩萨的意业，能够鉴察一切众生的根机，菩萨以无缘大慈的意功德加被一切众生，以大悲心加被一切众生，好像云彩能够遮挡炎炎的烈日一样，菩萨的大慈悲心能够除去众生内心的烦恼，称为“慈意妙大云”。

　　第三句是“澍甘露法雨”，“澍”就是落下，降落的意思。“甘露”就是天上的甘露，它是长生不死药。天人寿命很长，他喝这个天上的甘露，乃至于天人跟阿修罗打仗，只要他的头没有砍断，如果手被砍断了，把这个手捡回去，拿甘露水一擦他就好了。

　　这样子是比喻菩萨语功德所说的不生不灭的妙法，菩萨语轮所说甚深的妙法从本觉理体起始觉智慧，让众生证悟不生不灭的真心，好像天上落下来的甘露一样，让众生闻法以后都能够证得不生不灭的妙理。

　　第四句是“灭除烦恼焰”，就是灭众生烦恼的火焰，菩萨他以身语意功德来利益众生，所以令无量众生一切烦恼的火焰都能息灭。

　　烦恼串习则难治，念知士持对治剑，

　　贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。

　　这是土美仁波切的教诲，烦恼如果串习起来就难以对治了，所以要拿起正知正念的武器来对治烦恼，这样子就能够“灭除烦恼焰”。以这样子的心来念观音菩萨，就能够与观世音菩萨相应。

　　【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

　　这个是免离官非，免离战乱之苦。如果有人遇到诤讼，他要到法院里面去打官司；或者是“怖畏军阵中”，遇到兵灾、战乱，在枪林弹雨之中穿行，很怖畏，很恐惧；尤其是现在，你看这个核武器时代，众生更加危险，所以要“念彼观音力，众怨悉退散。”要念观世音菩萨，那么一切的怨家仇敌都能够应时退散，一切的官非能够消除， 一切的战乱之灾能够消除。

　　【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

　　这个偈子就是讲一个字，一个“音”字，前面的“真观清净观”讲一个“观”字。两个偈子会通起来，你这两个偈子都懂了，就知道怎么样念观音菩萨了，你就真正懂得念观世音菩萨了。不然的话，心里面很散乱，一点意思都不明白，只会念南无大悲观世音菩萨，这样子是口念，不是心念，心里面明白这两个偈子的意思的时候，才是真正地懂得念南无观世音菩萨。

　　“妙音”，菩萨说法的音声非常美妙，并且不偏于空有二边，他不会偏向于空边，也不会偏向于有边，所以能够真俗圆融，称为“妙音”。直接说不生不灭真心的见性之法，说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，说见性法，这个称为“妙音”。

　　“观世音”，菩萨能够以妙观察智观察世间众生持念观世音菩萨，请求观世音菩萨救苦救难求救的音声，所以能够寻声救苦，名为“观世音”。“观”是能观之智，“世音”是所观之境，而能观所观都是从一心中起。不动天月，普印千江，不起本妙，普门济难，这个是说“观世音”。好像天上的月亮没有动，但是人间的千江有水千江月，同样的，观世音菩萨他不起本妙，从这个不来不去的法身本体就能够普门示现，来济度一切众生的苦难，称为“观世音”。

　　“梵音”，梵就是清净的意思。菩萨演说的法音清净微妙，能够使闻法的人三业清净，法音清净，让众生三业清净，所以称为“梵音”。

　　“海潮音”，海潮有信，海潮它准时会来，潮汐准时会来，潮汐与这个天体，与这个月亮运行也有关联的。菩萨能够以无缘大慈来演种种的妙法，能够观机不失时，不会失去那些根机成熟的众生，根机一成熟，菩萨就能够为他说法；也不会失时，时间一到，菩萨就会为他说法，好像海潮有信一样来去有一定。同样的，菩萨说法利他也是如此，只要众生根机成熟，菩萨一定以适合他的方式来说妙法，称为“海潮音”，随缘利物，所以要成就我们的清净心来念观世音菩萨，不要以染污心来念观世音菩萨。

　　大家朝过普陀山，不知道有没有拜过那个珍宝观世音，普陀山有一尊非常尊贵的观世音菩萨，不过如果你跟寺院的关系不好，或者你不知道，你是拜不到的。那尊观世音菩萨的加持力也是非常大，称为“珍宝观音不肯去”。师父带你们去的时候肯定都可以拜得到了，我们去的地方，肯定好多人就住在哪里他也不知道的。

　　法雨寺最上面一层就是方丈楼，方丈楼旁边就有一个小小的殿堂，叫做珍宝观音殿。那个殿很小，但是里面的陈设非常庄严，有一尊纯黄金打造的观音像，非常生动，大概只有五寸高，像的胸部有一颗珍珠，那颗珍珠很神奇的，光彩夺目。一般的人去了，他不会让你看到，也不会给你说这个的。这一尊珍宝观音原来不是供在法雨寺，是供在前寺，就供在普济寺里面。

　　清朝康熙年间，日本有一位法师来普陀山朝拜，他拜到圆通宝殿，当时的法师们看他是一个日本过来的法师，就对他很有礼貌，就带他，说：“我们这寺院还有珍宝观音，你可以去拜。”就带他到藏经楼，到了藏经楼以后，这个人看到这尊珍宝观音，虽然这个像是小小的，但是非常生动，非常逼真，好像活的观世音菩萨一样，所以这位日本的法师就生起一个心来，他要请这尊珍宝观音回日本去供养，但是没有得到常住的同意。他一直在那里徘徊，后来想了很久，还是把珍宝观音偷偷地藏在自己的怀里面，匆匆地离开了普济寺，盗取，偷盗了。

　　第二天一清早，他就赶到短姑码头去了，想要东渡日本，把那尊像请回去。但是好奇怪，他一上了船，这个船开出去不多远，就一直是兜圈子，总是围着普陀山在那里转，走了三天，还是在普陀山周围的海洋上。

　　大家都很奇怪，都很惊慌，不知道怎么回事。这位日本的法师就知道了，他马上从怀里面把珍宝观音请出来，然后向大众忏悔，向着珍宝观音圣像忏悔说：“弟子知道错了，知道犯了盗戒，知道错了，愿意将圣像送回佛山，但是确实不好意思，因为普济寺的法师们对我太好了，我反而偷了他们的珍宝观音跑了，所以我没有脸面见到他们，能不能够请菩萨慈悲，另外在普陀山找一个地方来供奉，请菩萨指示应该要供奉到哪里。”

　　很奇怪，一说了这个话，这个船直接往普陀山的后山就开过去了，一直开到千步沙（大家应该知道千步沙），就一直去到千步沙那个地方停下来了。千步沙就是法雨寺，这位日本的法师马上就把珍宝观音请到法雨寺里面，然后自己出钱就造了一个珍宝观音殿来供奉。

　　其实我们要知道，“妙音观世音，梵音海潮音”，其实也可以说，我们念观世音菩萨要显发我们的真如妙心，这个是“妙音”；能够把我们的每一个凡夫念头转过来，这个就是“观世音”。众生是我们心内的众生，我们心里面有很多的妄念，凡夫心，这个就是众生，“梵音”就是清净，以清净心来念观世音菩萨；“海潮音”就是能够与法相应来念观世音菩萨，这样是懂得念观世音菩萨。

　　所以我们明白了这两个偈子，就知道怎样子念观世音菩萨，“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”

　　因此佛陀就普劝法华会上四众弟子，也是劝我们要常念观世音菩萨圣号。《华严经》上说：“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。”听闻到佛陀的名号生起信心来，这个人就是世间的宝塔。为什么？他已经显发了佛意功德，已经在往佛意功德的开显上面努力。

　　【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。】

　　“念念勿生疑”，不要生怀疑心，怀疑心会障碍我们的信心。有怀疑心，观世音菩萨加持的这道门就关闭了，观世音菩萨尽虚空遍法界的这个加持众生的频道对你就关闭了，因为你怀疑，不能接受。要知道我们的自性是本自具足，能生万法的，所以一切都有可能，我们由凡夫成佛都有可能，何况是其他怎么没有可能呢？所以要对观世音菩萨有信心。

　　凡夫众生，因为善根智慧不够，往往容易生起两类的疑惑：第一类是对菩萨生疑惑，第二类是对自己生疑惑。对菩萨生疑惑，就说怀疑我念观世音菩萨这个名号，观世音菩萨是不是真的有这个大威德神通之力，能够让我度一切苦厄啊？对自己生疑惑是想着我根机够不够啊？我念观音菩萨，我修这个法，到底是不是对我的根机？到底能不能够超出轮回啊？这样子呢，怀疑犹豫的魔障就会摧毁我们自己的信心和善根，就会陷入到懒惰之中，陷入到自相轻凌懒惰。

　　寂天菩萨说我们要消除三种懒惰，发起精进来，对治三种懒惰：

　　一种是同恶懒惰，没有了知轮回之苦，不知道痛念无常，所以悠悠缓纵，光阴虚掷，岁月空抛，这是同恶懒惰。

　　第二个是耽劣事懒惰，做世间低劣的事情精神百倍，一修行就打瞌睡，这是耽劣事懒惰。

　　第三种是自轻凌懒惰，自己看不起自己，觉得自己根机不够。

　　要对治这个三种懒惰才能够断疑生信，“念念勿生疑”。

　　然后“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙”，观世音菩萨能够帮助众生，众生处在苦恼厄难的时候，如果能够深生信心，深信观世音菩萨是轮回暗夜里面的明灯，是三界苦海里面的慈航，能够一心系念，就能够作为我们一切众生的依怙，不单单是六凡的依怙，而且是三乘的依怙。

　　观音菩萨随类现身。你看唐朝有个唐文宗，他喜欢吃贝壳，浙江、江浙一带的贝壳，海边的贝壳。唐文宗就命令地方官把贝壳运到京师里面去给他吃，然后地方官就仗势欺人，就让东南很多的老百姓为了去捕贝壳而家破人亡。

　　观世音菩萨为了怜悯众生，就来度化唐文宗了。唐文宗李昂有一次宴请群臣，他面前摆了很大的一个贝壳，已经做熟了，但是要吃的时候，太监怎么敲也敲不开。唐文宗就说：“你们拿过来。”他用手指一点就开了，一开以后就大放光明，从贝壳里面显出一尊观世音菩萨。

　　我们去普济寺，大家有没有朝拜过他们那个藏经楼？普济寺里面有一个贝壳很奇怪的，它有一面单面的，据说原来是双面的：一面是观音菩萨，就在这个贝壳的面上自己显出来的；还有一面是十八罗汉，但是观音菩萨那一面现在没有了，另外有一面，我们有看过，十八罗汉很分明地全部在贝壳上面显出来了，就供在他们那个藏经楼里面，拿一个盒子装着。这个都是观世音菩萨显现来利益众生。

　　【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

　　“具一切功德”，具有智德、断德、悲德。

　　“慈眼视众生”，用慈悲的眼来平等地看一切众生，不分彼此，一视同仁。我们做不到，凡夫众生有亲疏分别，所以要“慈眼视众生”，学习观世音菩萨，发菩提心。

　　“福聚海无量”，观世音菩萨累劫所修的福德智慧好像众宝聚集一样，好像大海一样广大浩瀚，所以叫做“福聚海无量”。能够赐与众生无量的福慧，我们能够称名礼拜供养观世音菩萨，就能够业障日日消，福慧天天长。

　　“是故应顶礼”，所以我们应该常时地称名礼拜供养顶礼观世音菩萨。

　　其实这一段的关键就是“慈眼视众生”，我们要以平等心，以菩提心来对待一切众生。

　　我们修行要由菩提心这个角度去契入就容易成就。有些人他不明白，他看了几本书，老是挂在嘴边讲空性智慧。其实你明白吗？你要去学，不管你学《入中论》也好，《中观四百论》也好，你都不可能真正地证悟空性智慧。空，你要真正明白空性，除非有过来人，有明眼善知识给你指导，不然那个里面很多歧途。你认为你是证悟空性了，不一定他是恶取空，不一定是顽空，你不能真正理解。但是如果你能够从菩提心下手去实修，你能够真正地契入空性。要知道，你成就菩提心的过程就是接近空性的过程，就是开显空性的过程，而且这个最保险，这样子来修是有智慧的。所以观世音菩萨这个法门我们要特别地弘扬，就是因为这个法门安全可靠，并且能够让我们证入空性。

　　菩提心有种种的特征，比方说觉悟，比方说无我、无限、平等、无相、无所得，这些特征其实都是空性的特征。菩提心的妙处就好像净土法门的妙处一样，净土法门的妙处是以一个方便，执持阿弥陀佛，就能够由有念而入无念，因往生而证无生。

　　同样的，菩提心也是如此，我们依靠菩提心的修习也能够由有念而入无念。一开始是有念的，起心地来保持造作菩提心，但是渐渐地能够入无念，能够入胜义菩提心，能够证悟空性，所以非常殊胜。我们依靠菩提心的这些特征，成就菩提心的这些特征来调整我们的心行，就是我们不断地接近空性的过程，并且它比我们依空性的理论下手去修还要更安全，更保险。

　　如果你没有明眼善知识的指导，自己看看书，挂在嘴边老是说禅宗的公案，说空性智慧了，我听到那个心里面就想笑，为什么呢？不懂了，妄谈般若，般若哪是那样子说的。所以其实我们要知道，要发起菩提心以后，我们的修行才真正找到一个非常有力的着力点。我们要起跑，这个脚跟要踩稳，然后往后一推，跑得就很快。同样的，我们修行要精进也需要一个着力点，这个着力点是什么？一个具体的着力点就是菩提心。

　　我们通过对于利他行的具体的观修和实践，就可以将佛菩萨的愿力和佛菩萨的菩萨行作为我们实践的蓝本，作为我们学习的榜样；不断地来比照，不断地来看我们自己有多少差距，然后通过纯粹的无我利他来不知不觉地瓦解我们的人我执，法我执。你要断人我执都如断四十里流，哪里是那么容易？所以要依靠菩提心的实践，不知不觉无我利他，就能够把人法的执着都断掉了，人我执、法我执都瓦解了。一旦障碍菩提心的种种的烦恼被清除的时候，空性智慧的光明就能够朗然显现，所以“慈眼视众生”很重要，要能够以“慈眼视众生”来行菩萨道，来实践我们的菩提心。

　　观音菩萨随求普应，到处都有观音菩萨的感应。我们上一次去云南朝拜的时候，到了大理，大理国古时候就称为观音佛国，不过我们时间有限，就没有详细去拜了，其实那里面有很多观世音菩萨的圣迹。

　　云南号称为彩云之南，一个美丽的地方，多民族的地方。云南大理我们都知道了，大理在唐宋时候曾经有两个国家，一个叫南诏国，一个后来叫大理国。这个都是白族，一个少数民族，他们所建立的。

　　白族，他们对观音菩萨的信仰有他们非常鲜明的民族文化特色，现在白族人整个民族都信观音菩萨，但是以前他们是不信的，全部都不信观音菩萨。观世音菩萨怎么去度化他们呢？因为那时候文化很落后，所以这个人都比较野蛮，观世音菩萨就去度化他们。观世音菩萨就变化作一个梵僧，一个出家人，牵着一条白狗，去到白族的村寨里面度化他们。但是白族人不信，劝他们不要杀生，白族人就故意把法师的那个白狗抓过来，然后把白狗打死掉了，一锅子煮了，每一户都分一碗，大家去吃那个狗肉。

　　很奇怪，大家一吃下去以后就听到自己肚子里面有狗叫，吓死了，这下麻烦了。然后法师就劝他：“你们看到了吧，叫你们不要杀生，你看，现在果报现前了吧，你们赶快忏悔！”

　　但是那些人很野蛮，不单单是不信，还把法师抓起来，用绳子绑起来。很奇怪，一绑上这个绳子就自动脱了，这些人就说：“这么厉害。”就拿刀来砍，还是砍不死，就用火来烧，也还是烧不死。就用一个很大的竹筒子，原来野生那个大竹子，把法师放在竹筒子里面去，扔到澜沧江里，因为澜沧江的水很湍急；然后大家就张弓搭箭，用箭来射这位法师；但是很奇怪，射下去的箭通通都变成莲花，然后这个白族的老百姓才真正地相信这位法师所说的。

　　其实这位法师是观音菩萨化现来度化他们的，他们从此以后就拜服，就按照法师的教导来念观世音菩萨，来念《普门品》。并且后来这位梵僧他又指定白族的一个很善的人，说这个人将来可以做国王。那个人后来果然建了南诏国，所以他们后来就造了一尊观音菩萨，叫做建国观世音；还造了一尊，就是原来度他们的那个梵僧，叫做阿嵯耶观音，这是特别有白族特色的观音菩萨。

　　历朝白族的南诏国和大理国那些王族都拜这尊观音菩萨，视之为镇国之宝，非常珍贵。后来白族的一位画师把整个的观音菩萨度化白族的这些事迹就画了一幅很长的画，给清朝的皇帝看到以后就很欢喜，就下令当时宫庭的一位供奉的画师，叫做丁云鹏，就参考那幅画，画了一幅《法界源流图》，就是我们现在所看到的最精美的佛教的佛菩萨的画像。

　　我们去大理的时候，你看崇圣寺三塔，崇圣寺三塔就是当时大理国的王族为了供奉观音菩萨，供奉阿嵯耶观音菩萨而建的三塔。塔里面有很多观音菩萨的造型，有十一面观音，如意轮观音，建国观音，白水晶观音，无量的观世音菩萨。

　　并且他们白族信奉观音菩萨到什么程度呢？他们甚至于在每一个人的名字里面把佛菩萨的这个德号就放进去，所以白族的人，他们的名字最少都有四个字，或者甚至于有五个字的。比方说叫什么名字呢？这个名字叫做李观音得，就是他家里面姓李，拜观音菩萨，求到这个男孩子，所以这个男孩子名字叫做李观音得。还有比方说叫做董金刚田，是在金刚的福田里面供养，所以得到这个儿子，叫做董金刚田。还有比方说叫做高妙音护，“妙音观世音”，一个姓高的人去求观音菩萨，得到一个女孩子，所以这个女孩子生下来叫做高妙音护。她连这个名字都改过来了，可见观世音菩萨在他们这个民族之中影响的深远。

　　所以我们可以知道，观音菩萨是随类现身，是“慈眼视众生，福聚海无量”的。

　　【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

　　前面的偈颂佛陀讲圆满以后，法会里面有一位“持地菩萨”就从座而起，来对佛说：“有众生有大善根，一听闻到《观音菩萨普门品》，就能够得到不少的功德，开显他内在的慈悲与智慧，何况是能够终生受持读诵《观世音菩萨普门品》的人，更加所得的福德智慧是不可思议的”。

　　所以“自在之业”就是观音菩萨具足了三轮自在，所以能够随类现身，能够应机说法，非常自在。

　　“普门示现神通力”，普门就是三十二应，十九类说法，神通力就是十四种无畏，救八难解三毒，满二求，持名无畏，这些能够来利益众生。

　　“持地菩萨”，这一尊菩萨无量劫以前是一个苦恼人，心地很好，他专门做好事，但是没有什么文化，专门做一些苦事：就到那些陡坡的地方，看到人家推车子推不动了，他就帮忙推，也不取报酬；看到老人家他就扶一下，看到路烂了就去修路，看到桥坏了就去修桥，专门去做一些好事。但是因为内在没有智慧开启，所以还是很苦恼，后来就遇到了毗舍浮佛，毗舍浮佛就开示他说：“一切山河大地，唯心所现，你不单单是要平外在的大地，还要平你的心，心平大地平，心平天下平，心安天下安，所以要平你的心，安你的心。”

　　从此以后，他就能够由事行入理观，由事相的修行进入到理体般若的开启，破无明而证法性。在这个《普门品》之中，法会将要圆满了，菩萨为了讲述众生听闻《普门品》得到的利益之相，所以就从座而起来作证明。

　　《首楞严经》中有一段，持地菩萨自己说他是修地观三昧而成就的：“我于尔时，平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开。”听到毗舍浮佛开示他心平大地平，就修心了。

　　【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　“阿耨多罗三藐三菩提心”，即是无上正等正觉。

　　佛陀说《普门品》的时候，闻法的大众，就是法华会上的四众弟子和天龙八部之中，有八万四千众生都能够发无上的菩提心。这是第一重意思。

　　第二重意思，其实八万四千众生就是众生心中的八万四千烦恼，八万四千念头，发菩提心念观音菩萨就能够断无量的烦恼，所以说“法门无量誓愿学”。我们发菩提誓愿，“众生无边誓愿度”，要度我们心内的众生，度我们的凡夫心为佛心，就是度八万四千众生；将我们的心转过来，每一个妄念，八万四千烦恼转变为无量的智慧，就是“法门无量誓愿学”，所以这个是第二重意思。

　　第三重意思，其实如果一个人能够发菩提心的话，整个法界的缘起力，一动一切动，那么真心里面无量的众生都能够发菩提心。所以关键是要成就我们内在的菩提心，按照菩萨的五种观来成就我们的智慧和慈悲，然后成就三主要道，成就出离心——不单单是出离世间的享受，而且出离妄念，出离凡夫心。憨山大师有作过一个《费闲歌》说：“讲道容易体道难，杂念不出总是闲，世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”。

　　然后要发菩提心，佛，他无始劫来就是因为利益众生而成佛了，而凡夫众生呢？无始劫来单单为了自己，自私自利，所以现在还在轮回。所以要知道，诸佛因为利他而成佛，“诸佛生于利他心”，因此菩提心是我们修行人成佛的必由之路，我们要按照土美仁波切的教导：

　　“总之何处行何事，当察自心何相状，

　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。”

　　这样子是发菩提心。