七处九会 五周四分

　　有一个偈颂可以概括佛说华严的“七处九会”:

　　菩提场出九逝多，三四忉利与夜摩，

　　普光明殿二七八，兜率他化五六过。

　　第一会是在菩提场。第九会是祇园逝多林，就是祇树给孤独园。第三会是在忉利天。第四会是在夜摩天。

　　在普光明殿就说了第二会、第七会、第八会。普光明殿距离菩提场很近，在尼连禅河边，但是现在很难找到普光明殿的遗迹了，我们去朝拜的时候看到尼连禅河都快干涸了。但是我们从法上来会，是要知道一切演说华严的地方都是普光明殿。

　　在兜率天说第五会。在他化自在天说第六会。

　　这个就是“七处九会”演大华严。

　　初会菩提场，以普贤菩萨为会主，说毗卢遮那如来，依正因果法门。佛陀最初成佛就在定中说华严，并且一开始就说佛境界。

　　这一会总共有六品十一卷经，第一品是《世主妙严品》。

　　这个六品之中前面的五品是说佛成佛果地的境界和功德，然后第六品就说成佛的因。清凉澄观国师就将这一会定为举果劝乐生信分。清凉国师他解释华严是最圆满的，也是他将本经概括为“七处九会，五周四分”。

　　“四分”，就是信、解、行、证。初会是第一分，第二会到第七会都是解分。可见信、解、行、证之中，解是最重要的。

　　我们一定要真实地理解、悟入，我们才能够起实修，才能证入，得成就。所以我们看释迦佛说法四十九年，没有哪一天带大家到禅堂里面去打一天坐，或者带大家念一天佛，而是都在说法，让众生能够开示悟入佛之知见，能够心开意解，大开圆解。

　　第二会地点在普光明殿，文殊师利菩萨为会主，说十信法门。佛法大海，唯信能入，唯智能度。对佛法产生信心要有大智慧，所以以文殊菩萨为会主。

　　第二会也有六品经，是《如来名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》，这个三品是讲如来的正报；《菩萨问明品》、《净行品》、《贤首品》，这三品是讲闻法起修。所以我们这次所学的《净行品》就在这个第二会里面，属于八十华严里面的第十一品，第十四卷。

　　《菩萨问明品》是讲信中之解，《净行品》是讲信中之行。我们深信佛法，有信心以后，我们如何在日常生活之中来实行？如何在起心动念、日用云为之中来得解脱？来过佛菩萨解脱自在快乐无忧的生活？这样子是过一种觉悟的、有智慧的、有慈悲的，每一天都过这样子一种解脱的生活。这是《净行品》之中开示我们十信位的菩萨，他如何在生活中间修行，在了生死之中生活，在生活中了生死，这个是《净行品》的主旨。

　　第三会地点在忉利天宫，以法慧菩萨为会主，说十住法门。菩萨修证的位次是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛果，五十二个位次。

　　第三会也有六品经：第一品是《升须弥山顶品》、第二品是《须弥顶上偈赞品》、第三品是《十住品》、第四品是《梵行品》、第五品是《初发心功德品》、第六品是《明法品》。

　　《华严经》因为卷义浩大，八十华严，如果要讲，略讲也要四年时间。所以一般很少有法师从头到尾完整地讲华严，都是抽一些品出来讲。一般常讲的是华严三品——《净行品》、《梵行品》、《普贤行愿品》。《梵行品》就在第三会里面。

　　第二会的《净行品》是信位菩萨所发的心。他是讲有的，随时教导众生发愿：“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”见到一切都能够马上善巧发愿了。把凡夫心转变为佛菩萨的心，把生灭心转变为与不生不灭的真心相应的菩提誓愿。所以他是教导我们念念不忘众生，念念不忘成佛，上求佛道，下度众生，愿一切众生都成佛。这个是《净行品》讲有。

　　而《梵行品》说空，“明般若空义”。

　　《普贤行愿品》是讲道后普贤，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”普贤菩萨是一切如来的长子，因为他是直接依法界性而起修，依我们的真如妙心而起修。他所修的十大行愿，一一行愿都是尽虚空、遍法界，虚空无尽，众生无尽，而一一行愿无有尽期。所以依这个法界性，依真如妙心而直接起修。所以是甚深广大不可思议的！

　　而在华严里面说普贤菩萨的行门，又有位前普贤和位后普贤。位前普贤是在《普贤三昧品》之中所说的，位后普贤是《普贤行愿品》。

　　第四会是在夜摩天宫，以功德林菩萨为会主，说十行法门。

　　第五会在兜率天宫，以金刚幢菩萨为会主，说十回向法门。

　　第六会在他化自在天宫，以金刚藏菩萨为会主，说十地法门。

　　第七会是重会普光明殿，以毗卢遮那如来为会主，说阿僧祇数量法门，以及如来随好光明功德。又有普贤等诸大菩萨说十大三昧等胜妙的法门。总共有11卷经。这个是第七会。

　　所以我们要学华严，要懂得“七处九会，五周四分”这些常识。

　　“五周”:

　　第一周是所信因果周。也就是初会菩提场，以普贤菩萨为会主，说如来成佛以后的果地功德，举果劝乐生信分，所信是佛。先说成佛的果，再说成佛的因，所以这一会称为所信因果周，这是信分。

　　解分有两周，就是第二周差别因果周和第三平等因果周。平等因果，普贤行是明“因赅果海”，《如来出现品》是明“果彻因源”，所以“因赅果海，果彻因源。”因果不二。所以称为平等因果周。这个两周，第二、第三周是从第二会到第七会，清凉澄观国师概括为修因契果生解分。

　　第八会是第三次在普光明殿，以普慧菩萨为会主，总共就是一品经，就是《离世间品》。

　　这一品非常重要，菩萨的六度万行都是从这一品里面开出来的。普慧菩萨入于佛华藏庄严三昧，在这种佛华藏庄严三昧之中提出两百个问题请教普贤菩萨，而普贤菩萨每一个问题都给了十个答案，所以就有两千个答案。

　　所以也有的说是普贤菩萨为会主。

　　在“五周四分”里面称为成行因果周，就是实行，实际修持的方法。在“四分”里面，称为托法进修成行分。

　　所以澄观国师说，“普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬。”给了两千个答案。

　　前面的说菩萨修证次第五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，都是一位一位地分开来讲，叫做行布。到了《离世间品》是总括来说如何修行，叫做圆融。所以说“行布不碍圆融，圆融不碍行布。”菩萨的六度万行都是由《离世间品》而开展出来的。所以古人也将《离世间品》单独抽出来印行，叫做《度世经》。

　　这是第八会。

　　第九会在祇园逝多林，以如来和善友为会主，有本末两会。

　　本会是世尊放光现相，答诸菩萨念请。就是说在华严海会之中有一些菩萨他心里面在想，请佛回答我的问题。菩萨只是心里面作念，并没有开口提问，并且因为他所念的问题是很高的菩萨修证境界，是离言说的境界。所以佛陀就放光来答问题，佛陀一放光，那些菩萨看到佛陀所放的光明，马上他的问题就解决了。这个是本会。

　　末会是文殊师利菩萨从善住楼阁来到人间，度化了六千比丘，令他们都开悟，并且指示善财童子参访53位善知识。

　　这个本末两会合起来就称为《入法界品》。

　　第九会在“五周四分”之中是属于证入因果周，依人证入成德分。这是证入佛地，成就佛陀的万德庄严。

　　这个是我们略说《华严经》的“七处九会，五周四分”。我们对全经的概貌有一个大概的印象。