（五）澡漱盥洗时愿

　　接下来是第五大类，澡漱盥洗时，善巧用心所修的净行，有七个偈颂。

　　【手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。】

　　执杨枝，就是清洁牙齿的。我们现在是用牙刷了，但是二千多年以前没有牙刷、牙膏。佛弟子就按照释迦牟尼佛的教导来嚼杨枝（杨柳树上的枝条）。我们去印度朝拜的时候看到那里都是，现在都还有好多人拿杨柳树的枝条把一端敲软了以后，好像刷子一样的，慢慢刷就可以了。

　　《南海寄归内法传》上面有说到杨枝五利：第一个是明目，让眼睛更明亮；第二个是除痰，能够化痰止咳；第三个是除口气，睡了一个晚上，一醒来很多浊气，嚼杨枝能够除浊气；第四个是辨味；第五个是消食，有利于消化。

　　“手执杨枝”，其实也就是说我们开始刷牙了，牙刷拿起来了，都可以念这个偈颂：“手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。”

　　还有一个偈颂是：

　　漱口连心净，吻水百花香，

　　三业恒清净，同佛往西方。

　　也是可以的。

　　我们现在《净行品》的偈颂是最殊胜，为什么？里面有文殊菩萨圆融无碍的大智慧，都是让我们由浅近的事相，现前生活之中的点点滴滴，都能够启发归到我们的真如性体上去，真如本性上去，所以非常甚深微妙，不可思议，而且很容易修行。

　　我们只要每一天记得这些偈颂，遇到任何环境都能够去念诵的时候，渐渐地我们就能够契入真如性海，就能开悟。这个是文殊菩萨的大智慧引导我们，善巧方便教化我们。

　　“皆得妙法”。什么是妙法？称法界体性真如性海而起的法称为妙法。你不要以为拿一个什么经，或者一个法门才是妙法。任何一法，你能够称法界体性而起就是妙法，乃至于我们喝水都可以成为妙法，刷牙也可以成为妙法……能够升无上堂，能够由色身而转入法身就是妙法。

　　我们入了初信位以后就是相似的入法界，入一真法界的真如性海，所以称为“皆得妙法”。但是我们要知道在十信位这个还是相似的入法界性海、入毗卢性海。要发心住，也就是三贤位——十住、十行、十回向这个三贤位的初住位，发心住以后这个是贤人，他已经菩提心安住了，这个是“皆得妙法”。三贤位修圆满以后一直到十地的初地，发起初心欢喜地，初地以后入圣位了，才是真正地入法界性海。

　　所以我们在小乘里面说初果须陀洹就断见惑了。在大乘里面，其实前面的三贤位都没有彻底地断见惑，到了初地——欢喜地，真正地断见惑。但是天台的教理又不同，天台说圆教，乃至于说初住就已经是见惑断了。这个种种的开遮不同，广略不同。

　　但是我们要知道，“皆得妙法”就是称法界体性真如性海而起的法，就称为妙法。

　　“究竟清净”。能够位位增进，由十信、十住、十行、十回向、十地，位位增进，到等觉，妙觉，福慧圆满，成佛，称为“究竟清净”。

　　【嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。】

　　前面说我们拿起牙刷来就要念 “手执杨枝……”开始刷牙就要念 “嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。”我们嚼杨枝的时候，拿杨柳枝条在里面刷的时候，就是观想把妄念、烦恼都嚼断，把它吐弃掉，转烦恼成菩提，调妄心为清净心是“其心调净”。

　　我们刷牙的时候，也可以观修用智慧之水洗涮我们种种的妄言、绮语、两舌、恶口所带来的恶业，都能够用智慧之水洗净，然后断绝四种不清净的语业：妄言，虚妄的、毫无意义的废话；绮语，颠倒的、让众生想入非非的话；两舌，挑拨是非的话；恶口，伤害他人的话。

　　我们刷牙的时候都能够观想断绝四种语业。然后说话柔和，“言辞柔软，悦可众心”，都能够是智慧的法语教化众生。然后我们的话语自然就有加持力，我们持咒自然就有力量，在刷牙的时候也能够念诵这个偈颂：“其心调净，噬诸烦恼”。

　　【大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。】

　　排泄废物的时候，愿一切众生都能够排泄掉贪瞋痴三毒，弃除罪业。并且善知方便，大小便在三恶道众生看来是甘露，所以可以观布施给他们，金刚乘有一些咒说把它转过来，然后布施给三恶道的众生。

　　【事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。】

　　卫生间里面出来，用水清洗的时候，愿一切众生都能够离开三界污浊的尘垢，速疾地超出六道轮回的污浊，能够无障碍地往生净土，能够转妄念成真念，转凡心成佛心，是“出世法中，速疾而往”。

　　【洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。】

　　以前方便以后，他没有用手纸，而现在印度也是这样子：我们去看他们旅馆里面，卫生间里面有一个小小的铜水壶，或者是一个小小的金属的小水桶，为什么呢？印度人习惯他就不用这个手纸，直接用水冲洗。

　　“洗涤形秽”，我们这时候要愿一切众生“清净调柔”，心无挂碍！

　　凡夫的心他不能“清净调柔”，他总是不能放下，一下子要想得到乐，一下子又想离开苦，杂念妄想不断，所以都是生灭心。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》上面所说的：

　　“若不知此心，奥妙法中尊，

　　求乐或避苦，无义终漂泊。”

　　“无义终漂泊”，所以不能够“清净调柔”。我们要让我们的妄想心、狂心停歇下来，歇即菩提。所以《大圆满禅定休息》，禅定休息就是放下，放下修好了，大圆满自然显现出来，这个时候就随时在定中。随时在定中才是“清净调柔”。

　　其实我们说“那伽常在定，无有不定时”——性定、自性定、如来的大定，首楞严定。一切事究竟坚固，在一切事相里面见到坚固的不生不灭的本体，这个是自性定。就是把心安住在法性之境中，没有分别念，定一而不散乱，随时随地都是无住而住，就是恒在定中。这时候打坐也是定，走路也是定，说话也是定，吃饭也是定，洗澡也是定，一切的一切都是定，大小便也是定，语默动静都是定，随时随地都在定中，这个是自性定。

　　我们腿子盘起来，然后说我在修禅定，等一下下座了，说我定修好了，你有生也有灭，有生有灭是造作的定，是有为法。你用有为法怎么能够成就不生不灭的无为法呢？所以要安住在自性定中就是“清净调柔”。

　　“毕竟无垢”，离一切过失的污垢，法尔清净是“毕竟无垢”。法尔清净并不是我们去修才得到的，而是本来就是具足的，本来就是清净、至妙、不可思议的，所以称为清净平等大圆满，无不圆满是大圆满，是“毕竟无垢”。

　　“毕竟无垢”是指我们的性体，自性是不属迷悟，不受染污的，是不生不灭、不增不减、不垢不净的，所以称为“毕竟无垢”。

　　【以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。】

　　前面我们洗涤形秽了，然后接下来我们手也要洗干净。洗手的时候就要当愿一切众生“得清净手”！

　　“得清净手”其实就是以清净的身语意来受持佛法。学佛以后，如果我们的我执、法执放不下，就不叫“得清净手”，我们“得清净手”就是放下我执、法执。

　　“受持佛法”，信受奉行觉悟之法，念念都觉悟。

　　【以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。】

　　洗脸的时候我们要观修把自己和一切众生的黑业都洗干净，都冲洗，洗净自他一切众生内心的污垢。

　　“得净法门”，我们闻法、学法的时候要纠正自己的动机，要以菩提心、清净心来学法。

　　洗面的面就比喻法门的门，门是入口之处。我们洗面的时候，就愿一切众生得闻法门的时候，最初一念都是以菩提心，以清净心来听闻，来受持！因为最初的这一念——闻法的动机很重要，树根有毒的话，花果都会有毒。这个是“得净法门”，要以清净心、菩提心来受持。

　　“永无垢染”，初发心即成正觉，这是华严的教义。最初发心的时候最纯洁、最清净，凡夫接下来他就容易起分别、起垢染了，所以要保持初心不退就是“永无垢染”。