略释经名和品题

　　我们再来略释经名和品题，本经经名在七种立题之中属于人法喻具足立题。

　　【大方广】

　　大方广是指我们真心本性的体、相、用。

　　“大”，是真心的本体。这个“大”不是大小相对的大，而是指离缘独立、绝待圆融的大；是不生不灭、清净无染的，我们称这种本体为“大”，就是指我们不生不灭的真心本体。

　　南朝傅大士偈颂，就形容这个本体说——

　　有物先天地，无形本寂寥。

　　能为万象主，不逐四时凋。

　　先天地而有，离缘独立，“无形本寂寥”，她是无形无相的，你不可以说哪一个，一个什么东西，她是我们的真心本体，而是实相无相，但是能为万象主。她虽然无形无相，但是她是一切森罗万象的本体。

　　真心的相是“方”。“方”就是周遍含融、竖穷三际、横遍十方。四圣六凡十法界的依报正报庄严都是真心的显现。这个是说“方”。

　　真心的用就是“广”。能生万法。

　　六祖大师开悟的时候说：何期自性，本不生灭，本自具足，能生万法。

　　本不生灭，不生不灭的是真心本体，是“大”；本自具足是“方”，一切森罗万象都是真心的显现；能生万法是真心的用，就是“广”。

　　我们用之恰当就可以返妄顺真而归真，就可以背尘合觉。我们不被六尘所染，而合于真心本体，能够显发本有的真心。用之恰当就可以了知森罗万象，依正万法，莫不依心建立。在凡夫地位随情执著，所以头头障碍。如果能够随智观照，就法法圆通，就可以了悟，就可以体认无一物不是我体，无一法不是我心。尽虚空、遍法界就是一个我，就是我的真心本体。所以祖师大德说：“翠竹苍松，尽现真如妙色。莺啼鸟语，全谈般若玄音。”这是真心的妙用！

　　真心之用，用之不当就迷真逐妄而成妄。我们迷失了真心本体，而去向外追逐虚妄的五欲六尘境界。并且在这个虚妄的五欲六尘里面执著于它实有，而起分别、起执著、颠倒梦想，就会妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，迷真执妄，而受生死流转。

　　所以说一切的佛法都是为了帮助我们显示“大方广”的真心；一切千经万论都是为了让我们开示悟入“大方广”，用不生不灭的真心来作为本修因。

　　【佛华严】

　　“大方广”是直显性德，“佛华严”是巧显修德。

　　“华”是指因花，从人来说是指文殊、普贤等四十一位法身大士；从法来说是指普贤十大行愿，文殊菩萨的十度，以此六度万行的因花来庄严佛果。

　　“严”是庄严，也通于人法。能够庄严的人是菩萨，所庄严的人是佛；能庄严的法是六度万行，所庄严的法是“大方广”。

　　“经”是贯、摄、常、法。又有径路义；涌泉义；出生义，能够出生诸佛；又有显示义，显示真心本体的“大方广”；又有绳墨义等等。这是我们说这个经名。

　　再看品名【净行品】

　　《净行品》在八十华严之中属于第十一品，第十四卷；在“七处九会”之中属于第二会。普光明殿以文殊师利菩萨为会主，说十信法门。

　　在道霈禅师会集的《华严经疏论纂要》里面属于第二十六卷。

　　《华严经》在中国的翻译有三种译本——六十华严、八十华严和四十华严。

　　华严经，最尊胜，初传来，在东晋。

　　东晋时候翻译的华严是六十华严。因为《华严经》所彰显的是佛陀所证得的一真法界，不思议的境界，所以是由文殊菩萨和阿难尊者在铁围山会集的。最初在人间没有流传，后来由龙树菩萨到龙宫里面取出来。

　　龙树菩萨到龙宫里面看到的华严是三种：上本、中本和下本，三种华严。

　　上本华严有十个三千大千世界微尘数偈，就是将十个三千大千世界都磨为微尘，每一粒微尘就代表一个佛偈，有这样子多的经文。

　　十个三千大千世界是多少呢？黄念祖居士他有一个解说：说是一个小世界就是我们天文学上所说的一个银河系，一个银河系只是一个小世界；一千个小世界称为一个小千世界；一千个小千世界称为一个中千世界；一千个中千世界称为一个大千世界；合称为三千大千世界。一个三千大千世界就有十万亿个银河系。上本华严有十个三千大千世界，所以就有百万亿个银河系。

　　将这个百万亿个银河系全部都磨为微尘，一粒微尘做一个佛偈，有这样子无量无边浩瀚的佛偈。有一四天下微尘数品。

　　中本华严有四十九万八千八百偈，两百品。

　　龙树菩萨觉得上本和中本都不是凡夫能够受持的。所以他就把下本详细地看了一遍，全部记住了，来到人间把她写出来。

　　下本有十万偈，四十八品。

　　最早在东晋时候，是由东晋的一位支法领法师去到印度求得了华严的三万六千偈，就是十万偈里面一小半。然后回到国内来以后，请来到东土的佛陀跋陀罗翻译为六十卷、三十四品，这是最早的晋译华严。解释晋译华严的有《华严经搜玄记》、《探玄记》这些。

　　杜顺师，是文殊，阐华严，盘走珠。

　　华严宗以《华严经》为根本经典，初祖俗家姓杜，法名是法顺法师，所以称他为杜顺。

　　杜顺师他是文殊菩萨化身。他年纪大的时候有一个学生，就跟着师父学了比较长的一段时间，觉得没有学到什么，信心不够，然后就跟师父辞行，说要到五台山去朝拜，去顶礼文殊菩萨。

　　杜顺师就说：

　　游子漫波波，五台礼土坡。

　　文殊只这是，何处觅弥陀？

　　但是这个学生没有听懂，没有悟入。他仍然还是执意，风尘仆仆赶到五台山去了。

　　去到的时候是黄昏，就看到一位老人家。老人家就问他：“你来五台山做什么？”

　　他说：“我来朝礼文殊师利菩萨。”

　　老人就告诉他：“文殊菩萨到长安度化众生去了。”

　　学人就很惊奇，问：“那么是谁呢？”

　　老人告诉他：“就是杜顺师，法顺法师。”

　　这个学生才明白，他就很后悔，马上就赶回去。但是回去的时候杜顺师已经示现入涅槃了。

　　这是华严初祖，他作了一个《法界三观》——第一是真观绝相观；第二是理事无碍观；第三是周遍含融观。

　　作好以后就要试一下，看这个说的法有没有错误，然后他就誓愿说，“如果我写的这个《华严法界三观》与佛意相契合的话，放到火里面都不会烧毁，如果是有错误的话，就让它烧掉吧。”

　　然后就扔到火里面去，果然火不能烧，一个字都没有破坏。并且火光之中就感得有光明升空，感得华严海会佛菩萨现身赞叹。

　　第一传，得智俨，作搜玄，记十卷。

　　华严二祖是智俨法师，他住在终南山的至相寺，所以号为至相尊者。他为晋译六十华严作了一个解释，叫做《华严经搜玄记》，有十卷。并且又创作《十玄门》来归纳华严的义趣。

　　第二传，是贤首，探玄记，世希有。

　　华严三祖是贤首国师，贤首国师的法名是法藏，由唐高宗将《华严经》里面的贤首菩萨的德号赐给他，就号他为贤首国师。所以华严宗也称为贤首宗。三祖是华严宗的集大成者，他的寿命比较长，然后智慧也很广大，一辈子讲《华严经》总共讲了五十遍。并且有很多的灵感，求雨、息灾，这样子感应的圣迹很多。他作了解释晋译六十华严的《华严经探玄记》，总共是四十卷。

　　清凉疏，释新经，并作钞，博而精。

　　华严宗的第四祖是清凉澄观国师。国师生而具有圣人之相，手长过膝，并且双耳垂肩，口四十齿。佛陀的那些三十二相，他已经有好几相了，口里面的牙齿有四十颗。身历九朝，为七帝之师，寿102岁。他一生经过了唐朝的九个皇帝，并且他是七个皇帝的国师。

　　清凉澄观国师他就为新译的八十华严作了一个解释，叫做《华严经疏》，二十卷。二十卷写出来以后弟子们说，还是看不懂。他又为这个疏再作一个解释，叫做《随疏演义钞》四十卷，用来解释实叉难陀三藏法师所翻译的新本八十华严。

　　新本八十华严有四万五千偈，距离这个印度流传的十万偈，也差不多有一半了。清凉澄观国师他住在五台山的大显通寺，国师是华严菩萨的化现。

　　在华严五祖的传记里面有说，清凉澄观国师他在102岁示现入涅槃以后，唐文宗就将他的全身造一个塔来供养，整个身体金刚不坏。

　　过了没多久，有印度的两位梵僧来见唐文宗，并且告诉唐文宗一个事情，说他在印度与中国交界的地方葱岭，看到两个使者凌空而过。所以印度来的这位法师他就念咒，让这两个使者降落下来，问他们是什么人，准备到哪里去？

　　两个使者就回答说：“是北印度文殊堂的守护神，东取华严菩萨大牙，归国供养（到东土来取华严菩萨入涅槃以后的牙齿到文殊堂去供养）。”

　　梵僧就告诉唐文宗，说：“他取的华严菩萨的牙齿，华严菩萨就是清凉澄观国师。”

　　唐文宗马上就派手下把那个全身塔的塔门打开，果然发现只有三十九颗牙齿，失去一颗牙齿。所以唐文宗就下旨把清凉澄观国师全身火化，然后再建塔供养。我们现在去西安仍然还是可以朝礼到华严宗几位祖师的塔。

　　我们要学习《华严经》，最著名也是最重要的三本书:第一本是清凉澄观国师的《华严经疏钞》。第二本是唐朝时候的一位居士李通玄长者所作的《华严经合论》。第三本就是清朝时候，福建福州鼓山涌泉寺的方丈道霈禅师，他将《华严经疏钞》和《华严经合论》里面的精华会集起来，再加上他自己研究的见解，就会集了一本《华严疏论纂要》。

　　因为《疏钞》非常广博，不容易进入，而《华严经合论》非常深，也不容易进入。所以我们如果透过《华严经疏论纂要》来学习就比较容易懂得，因为这个是讲佛陀果地境界的，凡夫众生如果不依靠祖师的经论是很难学得懂。

　　一般学习教理的人，讲经的法师他就会比较喜欢《华严经疏钞》，因为她分析得很透彻，讲得很广博，分章析句，穷源极委。

　　喜欢参禅的禅和子，他就会比较注重李通玄长者的《华严经合论》，“广论佛意，会归自心”——全部都会归到自心，会归到不生不灭的真如妙心上来。

　　李通玄长者他是唐朝的宗室，唐朝皇族的后代，一辈子非常用心研究《华严经》。后来他对于其他的注解都不满意，他就想为《华严经》作一个注解，就捧起《华严经》出门，想找一个地方来作注解。

　　一出门走了没多远，就看到一只老虎挡在路上，乖乖地伏在地上。

　　李长者就跟老虎说：“请你帮我找一个地方，让我能够安安静静为《华严经》作个注解。”

　　李长者就把整套的《华严经》放在老虎的背上，老虎乖乖地就驮着这个经在前面带路。带到深山里面，有一个天然的岩洞，老虎就伏在那个地方不动了。然后李长者看这个地方很好就留下来，在那里专门写《华严经》的解释。

　　晚上没有光明，李长者的口里就吐出白光来照明。突然就出现两位天女来给李长者作侍者，给他供给纸和笔。经过了五年时间，《华严经合论》写圆满了，这两位天女就凌空而去。这个是《华严经合论》。

　　我们这次学习《净行品》就是根据清朝道霈禅师会集的《华严经疏论纂要》来学习，在《纂要》里面解释《净行品》的是属于第二十六卷。

　　最初的玄谈是五门来解释。第一是来意；第二是释品名，解释《净行品》的品名；第三是宗趣，就是实修的方法；第四是解妨，就是解答疑难，当时有人就提出两个疑难问答，来解释疑难；第五就是释本文。