正酬所问

　　底下是文殊菩萨正酬所问，正式回答智首菩萨的提问。

　　【佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。】

　　“若诸菩萨善用其心”。文殊菩萨称呼智首菩萨为“佛子”，佛的心子，心同佛心的弟子。

　　首先是总的回答，如何能够圆满前面所提的一百一十个问题呢？总的方法就是四个字：“善用其心”。

　　我们为什么有障碍？因为我们不善用其心，我们有分别执著。佛菩萨为什么能够安住在一真法界？因为能够善用其心，就能够心清净了、心圆满了，所以一切外境无不圆满，无不圆满是大圆满，都是因为善用其心，这个是总的方法。

　　在逢缘对境的时候能够善巧发愿，能够当相即道，即事而真。我们每一个偈颂都是善用其心，所以我们能够善用其心，就知道一切生活中间到处都是佛法。我们要坐电梯，我们就愿一切众生“升正法楼，彻见一切。”坐电梯这个小事情就变为佛法了。“升正法楼”就是我们的心性能够提升，我们能够大彻大悟，所以能够“彻见一切”。

　　善用其心是一个总纲。我们修学佛法最根本的是要从修心上下手，如果我们的心清净了，一切外境都不能障碍我们；心不清净就处处都是障碍。所以我们要止息自他所有的痛苦，必须要治疗我们生病的心！我们的凡夫心、生灭心，起妄想、分别、执著，这是我们生死轮回、招感痛苦的根源。我们的心有纷扰的情绪，心念有烦恼，这是我们一切苦难的根源，所以息心就是息灾。所以我们要学习《净行品》，来知道如何如法地起心动念。

　　我们能够不起心不动念吗？我们不可能，凡夫阶段不可能不起心。但是如何正确地去起心呢？要学习《净行品》，要善用其心，并且依之而修持，就能最有效地用好我们的生命——以慈悲来观照众生，以智慧来断除烦恼，每一天都过得欢喜自在，这个是我们今生最重要的一件事情！

　　其他的，世间人追逐的财、色、名、食、睡，一切的享受，我们在无始的轮回之中都曾经享受过，经历过这些暂时的快乐，并且享受过无数次，没有哪一种新鲜的、暂时的安乐我们没有体验过。

　　我们唯一的没有体验过的大安乐，就是透过止息苦因而生起的究竟安乐。我们要止息苦因、要止息烦恼妄想、要止息生生灭灭的烦恼心，就要善用其心。一旦我们证得恒常的大安乐，止息一切苦因，就绝不会再次受苦，因为我们心相续之中的苦因断绝了，所以我们解脱的大安乐就永远会持续下去。这个是我们此生此世最重要、最值得做的事情，所以我们要善用其心。

　　“则获一切胜妙功德”，这个是总显所成德。胜是独尊，妙是不著相，我们要不著相、不离相，实相无相无不相。德无不备称为胜，一切德行都圆满具备称为胜；障无不尽称为妙。这个“获一切胜妙功德”是总答，总的回答一百一十问里面的总问十种三业。

　　底下是各别的回答。

　　“于诸佛法，心无所碍”，是回答“云何得生处具足？”等等。

　　这个是堪为法器，我们成为佛弟子的条件。我们对于佛法“心无所碍”，就可以“念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足”。所以是回答别问的第一段。

　　“住去来今诸佛之道”，是回答“如何成就众慧？”安住在十方三世一切诸佛的佛法之中，就能够成就种种智慧。

　　“随众生住，恒不舍离”，是回答“云何得因力？”等等。这是讲菩萨修行的资粮，常以众生为所缘，能够圆满修行的资粮。最初因为不忍众生苦，不忍圣教衰，而发菩提心；中间依于众生、度化众生、成就众生，所以要修六度万行来积累福慧资粮；最后成佛是为了更圆满地利益众生。所以“随众生住，恒不舍离”，不舍离善用其心，不舍离利益一切众生。

　　第四段是“如诸法相，悉能通达”，就是回答“云何得十种善巧，蕴善巧、界善巧、处善巧？”等等。对一切法、一切事、一切物都能通达。

　　要善用其心，首先要有信心：第一个是信自己以及一切众生皆可成佛；第二是信一草一木、一沙一尘都是普贤境界；第三是信我们这个讲经的道场、法会就是普光明殿，信来学习听闻《华严经》的人都是佛菩萨；第四是信我们举手投足、起心动念，所做的一切都是普贤行。这样子能够“如诸法相，悉能通达”。

　　第五是“断一切恶”，就是回答前面别问里面的第五段所问的“七觉支、空、无相、无愿”。依七觉支来拣择、来生起智慧。

　　第六是“具足众善”，就是回答第六段的问题，“云何圆满六度四无量心”。

　　第七“当如普贤，色像第一”，是回答第八段的提问，“如何能够得到自受用的外相，十王拥护？”我们能够如普贤菩萨——普贤身像如虚空，无所不在，普贤的意思就是诸法实相，这里面是指法普贤。为什么说“色像第一”呢？因为诸法实相是最美的，我们所见的色相外境都是如梦幻泡影，所以诸法实相现前，自然就是第一了，所以称为色像之中为第一。

　　“一切行愿皆得具足”，这个是回答第七段“一切行愿，要至佛果位才能具足”。佛果位他的果地功德以得到十力（十种殊胜智慧力）为代表，这个是成就了自受用的内相，成就佛的十力。

　　晋译的六十华严里面，没有这一句“一切行愿皆得具足”，用的另外一句“成就如来一切种智”——内具种智，外具妙相，这个两种都是同在果地圆满。

　　第九是“于一切法，无不自在”。因为对一切法都了知，都自在，所以能为“众生为依、为救、为炬、为明”，这是回答第九段。怎么样子能够于法自在呢？观一切诸法皆空，一切诸法的相就障碍不了你了，就能够于一切法都自在；能够把握，能够证得体性，所以外相就障碍不了你了。

　　第十是“而为众生第二导师”。晋译六十华严里面是译为“而为众生第一尊导”。这是回答第十段 “云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜？”为众生做第二导师。第一导师是释迦牟尼佛。我们能够善用其心，获一切胜妙功德，就是仅次于佛的第二导师。第二导师就与诸大菩萨都平等了，为众生做第二导师。所以我们能够修学好《净行品》呢？就能够为众生做第二导师，与诸大菩萨为善友。

　　【佛子！云何用心能获一切胜妙功德？】

　　怎样子去善用其心，才能够获得一切胜妙功德呢？

　　善用其心很重要，有三个原则。

　　一个我们要知道，马鸣菩萨在《大乘起信论》上面的开示，叫做本觉本有，不觉本无。这样子我们就很有信心。

　　“本觉本有”就是我们正面的思想，我们慈悲、智慧、觉悟、欢喜，这些都是从我们的本觉理体上面显现的，是与本觉理体相应的，所以是本有。所以我们这些慈悲、观照、觉悟、宽容，这些种种都来源于我们的本觉理体，来源于我们的佛性，是本有的。所以正面的思想都有无穷的潜力，只要我们不断地练习，就能够达到更高的境界，乃至于福慧圆满成佛道。

　　“不觉本无”我们的执著、分别、妄想，负面的情绪，烦恼，这些都来源于我们的错觉，来源于我们的错误认识。错觉是本无的，所以说“众幻灭无处，成道亦无得”。“众幻灭无处”，我们的烦恼灭了，它灭到哪里去了？灭无处啊！“成道亦无得”，只要我们透过闻、思、修，消除无知，就能够消除所有的负面思想，开启智慧。“一灯能破千年暗，一智能破万年愚”。我们本觉本有，所以我们只要透过闻思修，增长悲智，就能善用其心，“获一切胜妙功德”。

　　古德说，“只缘眼中有翳，妄见空里花红。”眼睛有病，所以看到虚空中间有一朵红花，那你是不是消灭这个红花呢？不需要。它是虚幻的，你只要治好你的眼睛，自然就不会看见了。同样的，有黄疸肝炎的人看到一切都是黄的，那是不是都是黄的呢？不是。而是他自己的眼睛、自己的肝有病。自己的肝炎治好了，自然看一切都恢复正常。所以只要治疗好我们生病的心，一切外境都不能障碍我们。

　　如何在生活之中治疗好我们生病的心呢？就按照文殊菩萨在《净行品》之中的开导。

　　《阿难问事佛吉凶经》上面说，“可得为世间事，不可得为世间意。”世间的事情并不能障碍我们，障碍我们的是我们生病的心，我们的凡夫的生灭妄心所产生的错觉。我们因为这种错觉，所以执著于外境是实有的，去起分别、执著，不知道它是唯心所现，唯识所变的，所以执著于虚幻法才有烦恼。所以“不可得为世间意”，不要起世间的这些凡夫的妄心，世间的事情可以照做，并且做得更好。

　　这个是第一个原则。

　　第二个原则是我们要知道正面的思想是解毒剂，能够清除我们妄心之中的妄念和负面情绪。只要我们不断地加强解毒剂的功效，就能够消除烦恼与妄念，就能够不受烦恼妄念的折磨。能够保持正念，消融妄念，这样子就能够不断地加强正面的思想的力量。

　　打个比方，黄豆代表正面的思想，黑豆代表负面的思想、负面的情绪。我们要让黄豆生长，让黑豆不长的话，你只要把黄豆放在适合的土壤里面，有阳光、有水分，它就会不断地生长；黑豆不要给它放在土壤中间去，不给它那些缘。

　　我们随时随地提起正念来，我们的妄念就能消融，最根本的解毒剂就是洞见生命的真象，证得空性智慧。

　　第三个原则就是我们的真心是法尔清净、不生不灭、离缘独立的。真心不属迷悟、不受染污，狂心若歇，歇即菩提，但尽妄缘，即如如佛。但是理上知道容易，真实地去相应就难，“若论修行本来易，欲除妄想真是难。”所以要在点点滴滴，生活之中都去善用其心，转变自己的念头，将一切世间法都转变为出世间法，能够按照一百四十一个修行方法去做，就能够成就一切胜妙功德。

　　底下的偈颂总共有一百四十一个，都是菩萨教导我们善巧发愿，每一愿都是深广如海。为什么会是一百四十一呢？我们知道文殊菩萨在第二会里面是讲十信法门，每一信都有十个，十信圆融，一一具有十，就成为一百个；再加上四十一位，四十一就是十住、十行、十回向、十地，这个就有了四十，再加上一个等觉菩萨，就有四十一。都能够按照《净行品》的方法去断一品无明，证一分法身，渐次地修行，加起来就是一百四十一。

　　法身大士他修证的四十一位，一一位所有的惑障由修《净行品》都能令清净。所有殊胜的修行法门，法身大士的修行法门都由修《净行品》为基础，所以称为净行。能够依之而修持，能够令一切法门得成就，所以称之为《净行品》。

　　最上的妙觉佛果位是体证了、圆满证得了本来清净，所以就不在这个范畴。

　　所以总共有一百四十一个偈颂。可以分为十大类：

　　第一类是在家时善巧发愿。有十一个偈颂：“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。”一直到“若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。”这个是在家菩萨逢缘对境应该善巧所发的誓愿，所修的净行。

　　第二大类是出家受戒时所发的誓愿。有十五个偈颂：从“舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。”一直到“受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。”

　　第三大类是坐禅观时所修的净行。有七个偈颂：“若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。”一直到“舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。”这是我们坐禅观，打坐的时候善巧发愿。

　　第四大类是将行披挂时的净行。我们穿衣服的时候，走路的时候，应该怎么修净行呢？有六个偈颂：“下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。”到“着僧伽黎，当愿众生：入第一位，得不动法。”

　　第五大类是澡漱盥洗时所修的净行，有七个。我们洗澡的时候，洗手的时候，洗脸的时候，这些怎样去修净行呢？“手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。”到“以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。”

　　第六大类就比较多，有五十五个偈颂。是乞食的时候，在道路上行走的时候，看到一切众生的时候，他所修的净行。从“手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。”到 “若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。”

　　第七类是到城乞食时候所修的净行。有二十二个：“若见城郭），当愿众生：得坚固身，心无所屈。”一直到第六页“若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。”

　　第八大类是还归洗浴时所修的净行。我们托钵乞食回来，应该如何善巧方便，善用其心，发愿修净行？有五个偈颂：“从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。”到“暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。”

　　第九大类是我们诵经的时候，绕塔的时候，见佛相好的时候所修的净行。有十个偈颂：“讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。”到“赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。”

　　第十类是我们睡眠安息的时候，休息的时候所修的净行。有三个：“若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。”到“睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。”

　　所以可以说，每一类的人他遇到的事情都可以善巧方便转变为佛法。我们由早上醒来到晚上睡觉，每一件事、见到每一个人，都可以转变为佛法。