明等流果

　　第九、第十两段是明等流果。等流，我们说六因、四缘、五果，等流果有造作等流和习气等流。

　　【云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？】

　　这个是依体而起的妙用，他受用。

　　就是成就以后如何来利益众生，为众生作依怙主，救护众生；为众生作皈依处，作为一切众生的依靠；救护和究竟的皈依处，引导一切众生得解脱。

　　“如何让一切众生能够为炬、为明、为照？”这个是如何帮助一切众生开智慧眼、得法眼净。我们看经典上说，“远尘离垢得法眼净”，什么是得法眼净呢？得法眼净就是具足正知正见。得正知正见以后心地不被外境所染污，所以称为得法眼净。

　　凡夫众生眼睛在明暗中做不了主，耳朵在动静里面作不了主。白天妄想，晚上梦想，所以颠倒梦想。我们看《首楞严经》里面开示我们，我们眼根对色尘要做得了主，不用眼识而是用六根的根性。我们眼根好，能够看到外境；我们眼根不好看到一片黑暗。但是，这个能见的根性有没有生灭呢？没有生灭。眼根不好的时候是看到一片黑暗，如果眼睛治疗好了，还是能够看到光明，能够看到外境。所以我们要眼睛在明暗中做得了主，就是不被明暗的生灭法所迷惑，而是用根性，根性是不生不灭的。

　　耳朵在动静里面做得了主，现在有声音我们听到声音，这是动。等一下静下来了，我们什么也听不到。但是这个能闻的根性，耳朵能听的根性有没有变化呢？有没有生灭呢？没有生灭。并不是说听不到声音了，我们能闻的这个根性就灭了，不是这个样子的，它是不生不灭的。所以在动静里面也要能够做得了主，所以菩萨为一切众生开智慧眼，得法眼净。

　　“如何引导众生，为导、为胜导、为普导？”

　　“为导”，就是开示众生超出轮回。

　　“为胜导”，就是不单单是自己超出轮回，而且说一乘法，“唯有一乘法，无二亦无三。”以前说声闻、说缘觉都是权巧方便，佛陀的本怀是为了帮助一切众生都直了成佛，这是“为胜导”。

　　“为普导”，是普遍地引导一切众生，“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”不舍一切众生，“为普导”。

　　第十段是：

　　【云何于一切众生中，为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙，为上、为无上、为无等、为无等等？】

　　前一段是由本愿力，所以“得与一切众生为依、为救……”这一段是由本行力，所以“于一切众生之中，为第一、为大、为胜……”

　　“为第一”，是如来智德、断德、悲德圆满，所以称为第一。这是十问里面的总问。

　　第二是“为大”，体包法界，所以称为大；其大无碍，所以称为大。我们称如来为正遍知，唯有佛陀的智慧是遍知的智慧、全知的智慧、能知的智慧，遍满所知的境界。能知的智慧内涵与所知的外境、外延完全相等，所以称为无上正等正觉；普遍法界称为遍知。正知与遍知，正遍知。这是体包法界所以为大。

　　第三是“为胜”，“为胜”是自利圆满。明行足：明足是正见圆满；行足是正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这些都圆满，是行圆满，行足。明行圆满，所以自利圆满“为胜”。

　　第四是“为最胜”，是利他圆满。佛的十种尊号称为无上士、调御丈夫，有最殊胜的教化众生的方便，令一切众生都能成就。

　　第五是“为妙”，烦恼障断尽了，断尽了见惑、思惑，这个称为妙。

　　第六是“为极妙”，是所知障断尽了，尘沙惑断尽了，无明惑断尽了。

　　第七是“为上”，是世尊。

　　第八是“为无上”，是无上正等正觉，最极无上。

　　第九是“为无等”，是没有与之相等的，没有能够与他相匹敌的。佛的境界只有佛佛道同，其他的任何是不能与佛相比的。

　　第十是“为无等等”，是佛佛道同。

　　这是智首菩萨向文殊师利菩萨提出的110个问题。其实是由浅至深，根据《华严经》的菩提道次第来提问的。我们每一个人都有“大方广”，就是我们真心的体、相、用，与佛相比较，虽然我们在用上不同，在相上也有别。我们凡夫众生是烦恼相、业障相，佛菩萨是解脱相、慈悲智慧相，但是体无二无别，真心本体无二无别。所以我们学习《净行品》就是要按照文殊师利菩萨的教导，以佛菩萨的修证为榜样，“心同佛心、愿同佛愿、行同佛行”，念念从真心而起，念念回归自心，“无不从此法界流，无不还归此法界。”使我们“大方广”的相也与佛相同，用也与佛相同，安住于一真法界之中。

　　我们具体应该怎么做呢？我们就可以看下面文殊师利菩萨的开示：

　　【尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。】

　　文殊师利菩萨是七佛之师、三世觉母啊！《涅槃经》上说，“若闻文殊菩萨名，或见文殊菩萨像者，百千劫中不堕恶道；若称念文殊菩萨名者，设有重障，不堕阿鼻猛火之狱，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”所以我们乃至于听到文殊菩萨的名号，都有无量的功德！