2016-6-30 16:26
第一段的异熟果是问怎样能够成为堪受正法的法器，怎样能够成就、成为佛弟子的条件。
【云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、】
这五个是外在的条件。
【念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？】
这是内在的条件，就是进入菩提道的先决条件。我们要成为如法修持的佛弟子，要入十信位，这个入菩提道先决条件就是这十个。
怎样能够“生具足”呢？“生具足”就是常生中国。佛法里面说，中国是佛法兴盛的地方，有佛法的地方。这个是指大环境，生在佛法兴盛之处就易于闻法修行。
第二，是“种族具足”。怎样能够“种族具足”呢？种族具足是生的家族、种族很尊贵，生在王族，或者生在种性尊贵的家族。
第三，是“家具足”。生在“信向三宝”，修习善法的家庭。
第四，是“色具足”。“形色端严”，相好庄严。
第五，是“相具足”。是“具丈夫相，诸根不缺”，六根不缺。
这个五种就与我们经常学的“八有暇、十圆满”，得到暇满人身，与这个相通，是具足修习佛法的外缘，背景比较好。
第六，是“念具足”。“正念不忘”，能够随时保持正念，“恒以正知及正念，修行利他佛子行。”
第七，是“慧具足”。“慧悟高明”，能够善于转世法为佛法，在日常生活之中修持。
第八，是“行具足”。“柔和调善，离过修行”，有悲、有智，又能实修，具足大雄力，这个是“行具足”。有慈悲心，然后又有“念具足、慧具足”，有智慧，然后又能够实修，这是“行具足”。
第九，是“无畏具足”。按照《大智度论》，菩萨有四种无畏：
第一是总持无畏，“于法记持，不惧忘失。”
第二是知根无畏，“知根授法，不惧差失。”能够随顺众生的根机而为他说法；
第三是决疑无畏，“随问能答，不惧不堪。”堪能回答众生所提的一切问题；
第四是答难无畏，“有难皆通，不惧疑滞。”任何的疑难问题都能够解释，都能够通达。
“无畏具足”其实通俗地说，就是说有定力、有智慧、有魄力、有耐力，这样子具足四种力，称为“无畏具足”。
第十，是“觉悟具足”。面对世间常生觉悟心，常生智慧，不被世间法所迷惑。
这后面的五种是内在的条件。
其实在《华严经》里面说这个十种具足还有更深一层的解释：
“生具足”是生在佛家。什么是生在佛家呢？为佛长子呢？发菩提心的菩萨是生在佛家。
第二“种族具足”是具足佛种性，不是声闻种性、缘觉种性，而直接是具佛种性，称为“种族具足”。
第三“家具足”，以真如自性为家，能够恒时安住在一真法界之中，这个是“家具足”。你看佛菩萨示现在世间，示现在各行各业之中。我们看善财童子五十三参，所参的那些大菩萨，各行各业都有，外表看起来跟凡夫的生活、工作都在一起，但是佛菩萨他内心智慧广大，安住在一真法界，安住在不生不灭的真心。而凡夫是住在六道轮回里面，因为他对于虚妄的外境执为实有，不知道这个都是不生不灭的真心所幻现出来的，而去执著它实有，所以就颠倒梦想。能够以真如自性为家，是“家具足”。
第四是“色具足”，“色具足”就是能够明见佛性，如见色故。弥勒菩萨说了一个《现观庄严论》，“现观”：对于一切法，对于不生不灭的真心本性能够明见，好像我们看眼前一朵花一样。而不是好像凡夫一样要去通过思考、思辨，他能够直接“现观”，如见色法。所以称为“色具足”，能够现量证得。
“相具足”是有菩萨的慈悲智慧之相。
这一段是十个问题，是成为佛弟子的条件，有菩萨入华严的菩提道次第的先决条件，是异熟果。异熟，异时而熟，异处而熟，今生种因，后生感果，异时而熟，称为异熟果。
“生具足”很重要，我们要能够生在有佛法的地方，并且我们能够听闻到这个《华严经》，就已经种下了这个成佛的金刚种子，乃至于只是听闻都有甚深不可思议的功德！
有一个公案说，印度的世亲菩萨他作了一部《阿毗达磨俱舍论》。作好以后，每一天他都会在寮房里面大声地来念诵《俱舍论》。有一只鸽子就在屋梁上面结了一个巢，一听到世亲菩萨念诵《俱舍论》，这个鸽子就从巢里面出来，专心来听他念诵，天天如此。
有一天世亲菩萨再念诵的时候，突然就发现鸽子没有出来。再一看，原来鸽子已经死了。所以世亲菩萨就用神通来观察鸽子投生到什么地方去了，就发现他投生在寺院附近的一户人家做一个小男孩。等到过了几年，小孩子长大了，世亲菩萨就到小男孩家里去，跟他父母说，“你可以让你这个小孩子跟我出家吗？他跟佛法很有缘！”
他父母亲都很信佛，然后对世亲菩萨也很仰慕，所以就很欢喜送这个小孩子出家，而这个小孩子也就是后来的安慧论师。
他一听《俱舍论》就很欢喜，而且所有的意思都明白，他就为这个《俱舍论》作了好几种注解，成为《俱舍论》的专家。
小男孩的前身就是鸽子，仅仅只是听到念诵《俱舍论》，听闻到佛法了，都能够带来极大的利益，都能够有极为殊胜的异熟果，能够“生具足”。乃至于畜生道的众生，仅仅是听闻佛法都能如此，何况是我们能够听闻到如来的根本法轮，号称为经中之王、经中之海的《大方广佛华严经》，当然就更有不可思议的功德利益！
这个是别问十段里面的第一段。