解妨

　　第四重玄谈就是解妨，妨碍，回答两个疑问。

　　第一个疑问，是“文中但辨一百余愿，何有行耶？”也就是说，有人问，“《净行品》里面文殊菩萨教导我们逢缘对境的时候发一百四十一种愿，只是教我们发愿，哪里有行呢？怎么会称为《净行品》呢？”

　　澄观国师的回答就说：“本品一百四十一愿，信、愿、行具足。”

　　在每一愿中有五种行：悲智无碍行、止观双运行、妙达三观行、十度齐修行和四弘誓愿行。

　　第一个是悲智无碍行。“触境不迷，善达事理”是智行。遇到任何境界能够不迷惑、不颠倒，能够善达事理，能够透过事相见到理体，透过生灭的相见到不生不灭的真心本体，这个是智行。

　　“以愿导智”，不唯求自利，是大悲行。遇到每一法都能够“当愿众生……”这个是大悲行。自利利他，大智大悲，二而不二，是悲智无碍行。所以我们要知道每一法都具足悲智无碍行。

　　第二是止观双运行。“遇违顺境，心不驰散是止行；智不沉没是观行。”所以是止观双运行。能够按照《净行品》的教导，遇到任何顺境和逆境都能够心如如不动，善巧发愿，所以是止观双运行。

　　第三是妙达三观行。对于事理，对于一切境界都能够善巧地了知邪正，当愿众生得解脱，这个是假观。从空出假去度众生，建水月道场、做空花佛事、度如幻众生、降镜里魔军，这个都是终日度生而实无众生可度，不会执著于度众生之相，这个是假观。知身空寂，心无染著，是空观。见如实理是中观。一念顿具三观，所以称为妙达三观行。

　　第四种是十度齐修行。施、戒、忍、进、禅，慧、方、愿、力、智，一一地发愿都具足十度，所以称为十度齐修行。一切都布施给众生，并且安忍顺逆两境，这个是施、戒、忍；或增上品，心不异缘，这是精进和禅定；妙达性空，这是慧；方、愿、力、智，这是十度齐修之行。

　　第五种是四弘誓愿行。一切的发愿都是发菩提心，愿度众生，“见恶必令其断，见善必令其具”，“皆成佛德”，这个就是四弘誓愿都在其中了。每一愿里面都是愿度众生、愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道。

　　所以说“智首总标诸德，以求其因”，智首菩萨提问110问，就询问如何透过成就清净的身语意来成就佛德？“文殊令善用其心，顿获众果。”这是回答第一个问题。就告诉我们每一愿里面都信愿行具足，告诉我们实修的方法。

　　第二个问题，是“妙行者，统唯无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？”

　　有人提问说：“妙行一定是无念的。那现在又见善见恶，愿离愿成，这样子怎么可以称为是妙行呢？”

　　其实是这个提问的人没有了解无念的意思，他以为无念就是什么念头都没有，其实不是。

　　“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”这个是无念。念而无念，无念而念，这样子称为无念。如果离念去求于无念呢？就不是真无念，那个就是“内守幽闲，犹是法尘分别影事”。

　　我们学的这个《净行品》的翻译者是唐于阗国三藏沙门实叉难陀。唐朝时候由于阗国来的一位精通经、律、论三藏的大德——实叉难陀法师，这个八十华严是武则天时候请这位法师所翻译的。