明士用果

　　第二段：

　　【云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?】

　　从这一段开始，这个四段都是明士用果。士用果也称为现法果，就是好像农民种庄稼一样的，春种秋收，是士用果。二、三、四、五，这个别明里面的四段都是士用果。

　　有十种慧作为拣择，我们有了成就为佛弟子的条件，接下来我们要有慧来拣择。菩萨他最基本的道体就是这十种慧。

　　接下来的就是十种力——因力、欲力……这十种力，它是菩萨修行的资粮。十种力就是怎么去修习的资粮。

　　十种善巧就是蕴善巧、界善巧、处善巧等等。十种善巧是智。

　　十种道品——七觉支，加上空、无相、无愿，这样子是为助修。

　　这个四段都是属于士用果。

　　我们常说智慧，连在一起说，但是其实智与慧是不相同的：慧能拣别善恶，智是照了。

　　第一种是“胜慧”。“云何得胜慧”？怎样成就“胜慧”呢？“胜慧”就是超出世间的智慧，出世间觉悟的慧，称为“胜慧”。

　　第二种是云何成就第一慧，第一慧是超过声闻、缘觉二乘的慧。

　　第三是“最上慧”，是超越权乘菩萨的慧。

　　第四是“最胜慧”，是佛果地上的慧，称为最胜慧，最殊胜的慧。

　　这个四种是讲拣择非劣慧，不是低劣的智慧。

　　后面的六种是显体，显菩萨最基本的道体。

　　第五是“无量慧”，慧广大无边，不可以去分辨它的分量，是浩瀚无边的。

　　第六是“无数慧”，没有一些好像有多少数量，不是这样子的，而是无穷无尽的。

　　第七是“不思议慧”，不思议，超言诠，不是用语言文字能够表述得明白的，不是用凡夫的心念和第六意识的分别心能够了知的，称为“不思议慧”。言语道断，心行处灭，这样子称为“不思议慧”。

　　第八种是“无与等慧”，没有能够与它等量齐观的，能够与它匹敌的，称为“无与等慧”。

　　第九种是“不可量慧”，不可以校量，不可以比较的大智慧。

　　第十种是“不可说慧”，唯证方知的慧。

　　智首菩萨提出110个问题，最初的十个问题是总问，身语意三业如何能够无过失？别问的十段里面是按照修学华严的菩提道次第，从浅至深来提问的。所以别问十段里面的前面六段是说菩萨的因地。第一段是十种具足，是问怎样子具足成为佛弟子的条件。第二段十种慧，是问菩萨最基本的道体是什么？道体就是十种慧。第三段就十种力，是问菩萨修行的资粮。

　　【云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？】

　　这个是别明十段里面的第三段。

　　“因力”就是发愿成就佛菩提果，信有力量了，这个称为“因力”，就是佛种性。其实“因力”就是我们真实地发菩提心，求成佛果。这个是我们的动力，是我们修行的资粮，是我们在菩提道上勇猛精进不退转的动力，称为“因力”。因是菩提心，果就是菩提，菩提即是觉，自觉、觉他、觉行圆满，即是佛。

　　第二是“欲力”，有殊胜的欲乐，就是希求成佛的大菩提果，而起修行，能够发四弘誓愿，这个是我们的誓愿力。我们发了心以后，以这个誓愿力去推动。

　　第三是“方便力”，在修行时要有种种的善巧方便，方便很重要。《大日经》上说，“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”佛陀住世的时候，成就阿罗汉道的非常多。但是后世证道的人越来越少，因为学修缺乏方便善巧，所以要有“方便力”，就能够用功少而成就大。

　　好像我们修定一样，如果能够从念诵——格鲁派的家风——从念诵入手，这个是善巧方便，念诵上师供、文殊五字真言，能够澄神静虑，就能够截断世间杂染生灭之念；能够随文入观，就能够出生般若净智。般若无体，显之于事。好像电流无形，发之于灯，所作的一切都是恰到好处，都是悲智双运，这个就是慧相。

　　第四是“缘力”，是善友劝发。

　　第五是“所缘力”，是所观察的悲智之境。

　　第六是“根力”，也就是五根：信、进、念、定、慧；信根、精进根、念根、定根、慧根，这个五根久了，就有力量，称为五力，这个是“根力”。

　　首先是信根，《贤首品》上说，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信心生根了，那是什么？我们能够念念不忘三宝，念念不离三宝，然后就能够起精进；起精进久了，就能够随时保持正知与正念；正念能够长久地保持，就能够得禅定；得禅定能够开发智慧。所以说这个五根、五力是很基础、很重要的法。

　　我们如何能够往生西方极乐世界呢？信、进、念。能够念生根的话，就能够念佛成片，就能够生到凡圣同居净土；更进一步能够得定根，我们能够达到事相上的一心不乱，能够生方便有余净土；能够进一步到达慧根，智慧生根，能够通达理体的一心不乱，能够生到实报庄严净土。这个是“根力”，第六种力。

　　第七是“观察力”，善于观察事理，饶益众生，有很敏锐的观察力。也就是说我们能够观察力很敏锐，就能够透过相而见到性，能够不迷惑、不颠倒。

　　第八是“奢摩他力”，奢摩他是止。好像我们以打坐为例，我们修习禅定，打坐，一开始是从粗住，然后到细住，然后到欲界定，再到初禅未到地定，然后再到初禅离生喜乐地。能够到初禅离生喜乐地时候，我们的身体就转化了，身体的欲界的地、水、火、风四大就转变为色界的地、水、火、风四大；有八触、十功德，经过八十个步骤，全身都改变了。

　　就是说学佛不单单是我们的心要转变，我们的身也要转变。真正进入初禅的时候，鼻根和舌根都不起作用。“眼耳身三二地居”是《八识规矩颂》上面所说的。

　　三界九地：五趣杂居地是欲界，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，到空无边处地、识无边处地、无所有处地和非想非非想处地。这个是九地。

　　这个“二地”其实就是指初禅离生喜乐地。“眼耳身三二地居”，这时候她起作用的只是三根，眼根、耳根、身根，鼻根和舌根不起作用了，这个身体也转化了。这个是“奢摩他力”。

　　第九是“毗钵舍那力”，这是修观，毗钵舍那就是观，修观力。在华严里面的修观是一真法界观，能够以普门之智顿照一真法界是“毗钵舍那力”。

　　第十是“思惟力”。出世间法的“思惟力”完全不同于世间法的思惟，这一点一定要明白。出世间法的“思惟力”是什么？凡夫是把心安住在念头上，成就者他是安住在念头与念头之间的空档上，前念已灭、后念未生，安住在这个中间，这个是“思惟力”。

　　安住在念头上就是安住在相上，就会起执著，就会被境界所转，就会有生灭。安住在念头与念头的空档上，安住在前念已灭、后念未生这个空档上，就能够契入不生不灭的真心，就能够与真心本体相应。不生不灭，不取于相，如如不动。这个是“思惟力”。

　　接下来别明十段里面的第四段是菩萨修行的根本原则，就是十种善巧。第五段是菩萨修行的次第，就是七觉支、空、无相、无愿。第六段是菩萨修行的教材，就是六度、四无量心。别明十段里面的前六段是讲菩萨的因地，后四段是讲果地。

　　好了，我们明天下午继续学习。

第二讲

　　南无大方广佛华严经！

　　华严海会佛菩萨！

　　具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量。

　　右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰。

　　孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉，

　　童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。

　　南无大智文殊师利菩萨！

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，愿一切如母有情能同登华藏玄门，共入毗卢性海，所以我们今天进入《净行品》第二讲的学习，我们所学的《净行品》属于第二会，以文殊师利菩萨为会主。

　　请大家看经文：

　　【云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？】

　　这个是别明十段里面的第四段。

　　下方玻璃世界梵智如来的上首弟子智首菩萨向文殊师利菩萨提出110个问题，文殊师利菩萨给予了一百四十一个答案，都是开示我们如何在生活之中修证佛法。我们一定要知道，我们学习佛法、念佛、拜佛、念观世音菩萨，这个不是目的，而是方法，透过这个方法启发我们内在的慈悲与智慧，让我们更加欢喜自在地行于世间，无有障碍。在生活之中修证佛法，只要我们能够善用自心，生活之中到处都是佛法，一举一动、一言一行，都可以成为菩萨的六度万行。

　　第四段是讲菩萨修行的根本原则，十种善巧。第五段是讲菩萨修行的次第，七觉支、空、无相、无愿。第六段是菩萨修行的教材，六度、四无量心。

　　善巧呢？蕴善巧、界善巧……善巧是善知一切法，空无所有，是缘起性空无自性的，善知一切法不坏假名，分别法相，善知事事无碍。

　　“蕴善巧”。我们看《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”蕴，是指色、受、想、行、识，五蕴。佛对于迷于内心的众生说五蕴皆空，也就是说，他对外境不执著，但是他内心很迷昧，迷于心法，佛陀就着重说心法。色、受、想、行、识：色是色法，是物质，是外境；受、想、行、识都是分析心法，让众生开悟。“五蕴皆空”。

　　“界善巧”。是佛陀对于那些根基比较差的人，既迷于色法，也迷于心法的众生，他内心也迷昧，外在看到外境也容易分别执著，所以佛陀就为他们说十八界，六根对六尘生六识，分析十八界法，知道一切法皆空，无所有，但是不坏世间相，这个是“界善巧”。

　　“处善巧”，是佛陀对于那些迷于外境，执著于色法的人，说十二处，说六根、六尘，十二处。这是对外境比较执著的人，告诉他要心不被境所转。

　　第四是“缘起善巧”，“诸法因缘生，缘谢法还灭”，这个是说一切万法都是因缘所生法，都是无自性的。而从究竟意义上来说，是真如性起，知道一切万法它是相，它的本体都是真如妙心，都是不生不灭的真心。

　　接下来又问世间人最难破除的障碍，也就是空间与时间。世间人容易执著于空间实有、时间实有。空间：欲界、色界、无色界，三界是众生流转之处；时间：过去、现在、未来是流转之时。

　　“欲界善巧”,是善知的智慧，能够缘念三界。菩萨在欲界里面度众生，乃至于示现成佛，但是不会贪恋欲界。

　　“色界善巧”，是不会耽染色界的清净。

　　“无色界善巧”,是不会落于无色界的空寂。

　　《随念三宝经》上面称赞佛陀说，“不染诸欲，不染众色，不染无色。”也就是“欲界善巧、色界善巧、无色界善巧”。以一真法界来看三界都无实体存在，但是从缘起法来善巧方便地度众生——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，做空花佛事来度化众生。

　　“过去善巧”、“未来善巧”和“现在善巧”。这是说时间也是假名安立的。十方的空间、三际的时间都是因为强烈的观念执著而产生的，并无实体。我们如果是留恋过去就会有后悔，如果是空想未来就会有恐惧；要无有恐惧，远离颠倒梦想，就要了知三心不可得。凡夫的心总是攀缘于相与相之间，是生灭的心，缘一个一个的相，相续不断，所以不断地在六道里面流转生死。修行人他就会知道将心安住于念头与念头之间的空档上面，就能够体认不生不灭的真心，时间化为永恒，一切都是当下的一念。

　　第五段是讲七觉支。

　　【云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？】

　　这个是问如何修涅槃因。

　　“念觉分”，念念分明，与觉相应，就称之为“念觉分”。

　　“择法觉分”，选择适合于自己根器的法门。

　　“精进觉分”，是时时刻刻能够保持正念，保持觉醒。

　　“喜觉分”，是透过佛法的修行获得真正发自内心的喜悦。我们善修佛法的菩萨，应该要知道学佛不要成为生活之中的一种负担，而应该是越学越自在、越欢喜，在相对的世界里面保持绝对的喜悦的心。因为我们能安住在一真法界之中，所以能够保持绝对的喜悦的心，这是喜无量心。

　　第五是“猗觉分”。猗，就是轻安。轻安觉分。

　　喜是讲内心的喜悦；轻安，这是指身体的喜悦，身体充满朝气、充满活力。

　　第六是“定觉分”。心心念念不离菩提心，不舍菩萨道，是“定觉分”。并不是说我每天坐在那里一动不动，这样子是“定觉分”？不是这样的，行菩萨道的人能够心心念念不忘三宝、不舍众生、不离菩提心，常行菩萨道是“定觉分”。在菩提道上不退转、不散乱是“定觉分”。

　　第七是“舍觉分”。我们修持有成就，但是不执著于成就相；我们广度众生，而不执著于度众生之相。要因指而见月，由相而见性。闻法的时候不要跟着舌根转，要透过相见到不生不灭的真心本性，是“舍觉分”。

　　“空”，是去掉执著，空掉烦恼执著，空掉妄想分别。

　　“无相”。在一切相上面不起妄念，不起分别，不起执著，于一切境上心不染着，不取不舍，即是见性成佛道，这个是“无相”。

　　我们要知道，取舍心是轮回相。我们对万事万物执著于实有、起贪瞋、然后做取舍，这个是轮回相。应该外相上面虽然是有取舍，实际上我们内心知道它都是虚幻的，所以我们的内心能够如如不动。这样子是于相而离相，这样子是“无相”。

　　十是“无愿”。就是不会执著于自己发一个誓愿或者两个誓愿，而是普利一切众生，无所不愿，成就一切众生的善愿，引导一切众生发菩提誓愿。

　　“如何去达到这个七觉支和空、无相、无愿呢？”是智首菩萨请问文殊师利菩萨，在别明十段里面第五段所提出来的十个问题，这个都是明士用果。