（二）出家受戒时愿

　　我们接下来看第二大类，是出家受戒时所修的净行，有十五个偈颂。

　　【舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。】

　　古德有一个偈子说，“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德深。”

　　在俗之士虽然拥有财物、名利、权势，但是也蕴含着许多的困惑和不自在，所以我们舍离居家，发愿出家的时候，要愿一切众生都能出家无障碍，心得解脱！

　　这个出家，是不是说对我们在家菩萨就不起作用呢？也不是的。我们在家菩萨，也是随时随地都要用到这个偈颂。

　　“出家无碍”，出家，不单单是出世俗的家，更是要出三界的家，要出无明的家。出世俗的家容易，出三界烦恼的家就不容易；要断尽见惑、思惑，成就阿罗汉道，才是超出三界，出三界家。出无明家就更不容易，唯有佛陀断尽一切无明，出无明家。

　　所以我们要能够每时每刻念这个偈颂：“出家无碍，心得解脱”。

　　“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”我们每一天之中如果能够有十个念头保持正念，不起贪瞋痴，心与佛法相应，我们这十个念头就是出家了，就是“出家无碍，心得解脱”了。第二天能够有一百个念头，乃至于渐渐地，我们一天二十四小时都生活在佛法之中，心与佛法相应，不起妄念。这个就是真正做到了“出家无碍，心得解脱”。

　　得解脱有慧解脱和心解脱、俱解脱，阿罗汉我们说有三种，乃至于说九种阿罗汉。

　　慧解脱阿罗汉是顿悟。一闻佛法马上开悟，佛陀就说：善来比丘，须发自落，然后袈裟披身，这个是慧解脱。

　　还有是心解脱。心解脱是闻佛法以后并没有马上开悟，而是要经过一段时间的修持之后才证得阿罗汉，这是心解脱阿罗汉。

　　一般地说，心解脱阿罗汉成阿罗汉道以后就有神通，慧解脱就不一定，可能也没有。所以我们要成就清净心，最重要的是要保持智慧的观照，开发内在的完美，不要向外去苦苦地追求完美、追求顺境。所以我们要“心得解脱”，能够“出家无碍，心得解脱”，内在的悲智开发出来就是完美。

　　有一个寓言说，以前有一个老人家七十岁了，他一直没有结婚。然后他从年轻时候开始就到全世界各地都去旅行，旅行的目的即是为了寻找一个完美的女人做妻子。但是一直到七十岁他都没有结婚。

　　大家就很同情他，就问他：“你已经走过了那么遥远的路了，跑过了那么多的地方了，难道一直都没有找到过一个完美的女人吗？”

　　老人就很感伤地说：“我年青的时候，确实是在某一个地方，曾经有找到过一个完美的无与伦比的女人。”

　　问的人就很奇怪了，说：“那为什么你没有娶这个完美的女人作为妻子呢? ”

　　老人说：“因为她也在寻找一个完美的男人。”

　　其实这个寓言就是启发我们：如果我们向外在去寻求完美，永远不可能寻求得到，就算是寻找到了完美，也是无能为力。 因为我们自己的内在并不完美；我们的内心悲智不完美，所以我们看到的外境不完美。

　　当我们内在有慈悲和智慧，成就完美的时候，我们看到的世界才是完美的。我们走到哪里，哪里就是净土，就是“入于圣地，永除秽欲”，心净则国土净，我们的心能够得解脱，一切外境不能障碍我们；我们的心圆满，一切都是大圆满，无不圆满是大圆满。最关键是要转化我们的心。“出家无碍，心得解脱”。

　　接下来是：

　　【入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。】

　　僧伽是和合众；理和是同修无为法，就证无为理；事和是我们说六和——身、口、意、戒、见、利，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

　　“蓝”是园地的意思，和合众共修的处所，我们现在一般就说寺院。

　　我们进入到寺院的时候要发愿：愿一切众生和合无诤，“演说种种，无乖诤法”！其实这一段开示也很重要，“演说种种，无乖诤法。”这里面开示我们，其实真实的修行是很简单的，就是在转念之间。圣凡在一念之间，只要我们将负面的身语意转成正面的身语意，就是修持；将我们易怒暴力的行为转变成圆融无碍的行为；将我们粗暴伤人的语言转变成柔和利众的语言；将我们贪瞋痴的念头转变成悲智双运的观照。能够转念，就能够消除对立，就能够和合无诤。

　　所以我们进入寺院的时候，要普愿一切众生都能悟入佛法的智慧！在生活之中随时随地保持觉照，把修行落实在生活里面，就是“演说种种，无乖诤法”，就是真实的修持。

　　【诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。】

　　佛住世时，大师是指佛陀；小师是指我们的亲教师和尚。现在大师是指三师——和尚、教授阿阇黎、羯磨阿阇黎，小师是指七尊证和引礼师。

　　我们进入了寺院，然后接下来就是拜见师长。拜见师长的时候要如是地发愿：“当愿众生：巧事师长，习行善法。”