（九）习诵旋礼时愿

　　底下是第九类，习诵旋礼时愿，有十偈。

　　【讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。】

　　诵经的时候我们如何去修呢？最初前行是要发菩提誓愿；中间是要能够保持正念，随文入观；结行是要回向，要入空观，圆满菩提，归无所得。

　　诵经的时候，这个第九大类其实都是指我们的修行法门。我们拜佛、诵经、绕塔、赞佛相好，这些种种都是我们大家平时所修的法门，这时候也要能够善巧用心。其他的都是在生活之中修。这个是专门把修行的法门也提出来，也是将修持融入生活。

　　诵经的时候愿我们都能够“顺佛所说”，随顺佛陀所说的教法，不会违逆，能够依教奉行，不会当作耳边风，“总持不忘”！

　　对一切佛法的要义都能够总持，都能够不忘失。并且更重要的是我们在每一件事之中，在每一个念头之中都能觉悟，后念觉即是佛，后念离境即是菩提，这个是“总持不忘”。

　　在每一个念头之中都觉悟，就能够总一切法，持无量义；在每一件事情之中都能够修慈悲与智慧，修悲智无碍行、止观双运行、妙达三观行、十度齐修行、四弘誓愿行，这个就是总持。

　　在每一件事情，哪怕是我吃饭、洗手、上楼梯，这些都能够圆满具足修这个五大行，悲智无碍行、止观双运行等等。

　　不忘，是不忘失正念，不忘失菩提心，念念不忘三宝。

　　【若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。】

　　我们在礼佛的时候，瞻礼佛陀相好庄严的时候，愿一切众生都能够觉悟，都能够打开内心的智慧眼和清净的法眼，能够见到诸法的法性，见到不生不灭的真心！这样子是“见一切佛”。

　　怎样子能够“见一切佛”？一切佛的体性都是与我们相同的，不生不灭的真心，心、佛、众生三无差别，所以我们见到不生不灭的真心就是“见一切佛”，就是见法身佛。

　　大乘的佛子应该是好像观世音菩萨一样，千手千眼，通身手眼，具有六种眼：

　　第一是，能见世间色法为肉眼。

　　第二是，能见众生种姓为天眼。知道众生宿世的作为。

　　第三是，能见有情根机为慧眼。能够见到他的根机的利和钝，能够知道契他的根器而布施甘露法雨。

　　第四是，如理见诸法故为法眼。见到诸法的法性是法眼。

　　第五是，无有障垢故为无碍眼。不管见到什么色法都毫无障碍，一切色法、一切境界、一切境缘都不能障碍我们；凡所见色，即是见心”，心遍一切处而无有障碍，所以我们得无碍眼。这是说“得无碍眼”，就能够“见一切佛”。

　　第六是，能见法界故为遍知眼。能够现见法界本体之眼是遍知眼，是“见一切佛”。

　　【谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。】

　　前面是我们见佛。然后接下来是谛观佛。

　　我们拜见佛像的时候不要只是去分别佛像的大小，一定不要起凡夫的分别念，而是谛观，能够一心不乱，能够与佛的智慧相应是谛观：愿一切众生“皆如普贤”！

　　普贤菩萨，普贤身量等虚空，他代表了遍一切处，无所不在。所以我们“谛观佛时”，也愿一切众生皆能够成就如普贤菩萨一样的等虚空的身量！

　　其实也就是说，称性起修，全修在性。能够称法界体性而起修，不是拘泥于事相上的修持，乃至于我们献一花一果，都是能够运想缘念全体的法界去做普遍的供养，是“皆如普贤，端正严好。”

　　【见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。】

　　从这个偈开始，这五个偈颂是关于我们绕塔的教授。

　　塔，其实佛塔就代表了佛陀的身语意功德：我们塔里面要造佛像是佛身功德，要供经书是佛语功德，塔本身就表示佛意功德，佛陀的身语意功德都圆满具足。众生能够见佛塔，就种下解脱的因，佛塔是佛意功德，所以身语意与度生事业的功德都具足圆满，所以绕塔、礼塔的功德是非常大。我们能够见佛塔是多生累劫的福报。

　　愿一切众生都能够成就佛陀的身功德、语功德、意功德、利生事业功德，能够具足圆满，“受天人供”！

　　【敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。】

　　这里面其实就已经在开示我们实修的方法。

　　我们第一念是见塔，第二念就是观塔。

　　凡夫第二念他就会落入到意识的分别，就会分别这个塔大、小、高、低，塔的形象，就会去起凡夫的分别念，这样子马上就与塔不相应了。

　　我们要“敬心观塔”。第一念见塔，第二念马上就起恭敬心。

　　第一念的见塔是六根对殊胜的尘境，是我们的眼根对殊胜的色尘。第二念，凡夫马上会起第六意识的分别，五俱意识跟着就来了；但是我们修行人应该要马上把它转过来，“都摄六根，净念相继”，悟到我们见佛塔就是见佛，就是具足见佛陀的身、语、意、事业，这些功德都具足地见到了，具足地顶礼了。

　　佛教中他是很注重塔，以前的寺院是以塔为中心。我们现在是以大雄宝殿为中心，以前都是一个塔在正中间，周围就是一些僧寮，大家围绕着共修。现在南传佛教好多也还是仍然是以佛塔为中心，为什么？佛塔其实是圆满地具足了佛陀的功德。

　　我们不要去起凡夫的分别念。你要知道，你一起凡夫的分别念，就是世间法，还可能是染污法，不单单是功德要打折扣，还可能会产生轻慢的过失。一见到佛塔马上分别：“哎呀，这个塔太小了！”这样子的凡夫的妄念一起，恭敬心就打折扣了，轻慢心就生起来了。这是不懂得佛法。

　　阿底峡尊者有一个教言。

　　有一次，有个人就捧了一尊文殊像来给阿底峡尊者评鉴，说：“这尊文殊像造得怎么样啊？”

　　阿底峡尊者就回答说：“文殊菩萨所有的像都是庄严的，不过这尊像做的手工有小小的欠缺。”不管示现什么像都是庄严的，都是文殊菩萨的利生事业，不过做的这个人手工欠缺一点。这样子说就是正确的。

　　然后很恭敬将这尊文殊像举到头顶上去顶礼。

　　我们修行人第一念见塔，第二念马上就是起恭敬心，“敬心观塔”，至诚恭敬，归自性海。虽然看起来好像很浅，其实很重要，我们往往无心中间在三宝门中种下了一些恶缘还不知道。

　　你马上去评鉴：“哎呀，这个塔太小了，这个塔太难看了！”

　　你只能够说，“做塔的这个工人手工可能做得差一点。”这样子说是没有问题。

　　如果你说，“这个塔太难看了。”马上就种下一个轻慢的因。这个因很麻烦，将来你会有一个远离佛法的一个等流果——习气等流，非常糟糕。所以要非常如法，非常恭敬才可以。

　　还有就是凡夫不要随意为自己去造塔。我就知道有一些出家人，他要过世了，弟子们不管他师父修证功德怎么样，都会给他去造一个大大的塔。这样子是很不好，因为塔其实是表示修证功德的。好像佛塔是表示佛陀的身、语、意、事业功德。如果没有什么实际的证德，后世众生都来顶礼就很糟糕。

　　“顶礼于塔”。前面是“敬心观塔”，接下来这个是一环扣一环的，实修的绕塔的教授。

　　【顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。】

　　我们要知道塔表示本觉。本觉具足无量的福德、智慧、神通、三昧、辩才，所以是“无能见顶”。

　　我们“顶礼于塔”的时候，就是始觉的智慧在礼敬本觉的理体，能够从这个意义上会就是正确的。我们“顶礼于塔”的时候，要知道是顶礼自己的真心，愿一切天人都能够开显本觉，是“顶礼于塔”。乃至于外相，我们身相没有顶礼，内心这样子地观修，就已经是在“顶礼于塔”了。

　　我们看藏地，他很重视这个塔，乃至于条件有限，他就会垒石为塔，几块石头叠起来，这个代表一个塔。这样子都有无量殊胜功德，很容易都会有无量殊胜功德。我们做“擦擦”，做佛塔功德很大。但是做的时候，形象是小小的，但是它已经圆满地体现了、代表了佛陀的身、语、意、事业功德。

　　所以经上说，于佛塔一兴供养，乃至于一礼一拜，皆得千返生于天上。这个还只是有为法之中的善报，一千次都会生到天上去享受天福。但是更重要的是我们能够成就无为法，能够开悟，能够解脱，都是在我们“顶礼于塔”的时候所种下的法缘。

　　【右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。】

　　这个很重要，在任何时候绕塔不要绕反的，绕塔是右绕，表示随顺于自己的真心本体，随顺于自己的本觉。

　　什么是随顺呢？念念都是觉悟是随顺。念念迷失就是违逆，不是随顺。我们绕塔的时候就要启发自己：我心心念念都要觉悟，是随顺自己的本体，是“右绕于塔”。愿一切众生都能够随时保持正念，不违背真如自性是“右绕于塔”，能够“所行无逆”，不起贪瞋痴，“成一切智”。

　　一切智是知万法本体的智慧，佛陀、菩萨、阿罗汉都证得了一切智，所以绕塔的功德非常殊胜。

　　经上面说：以前有个老人，他八十岁了来求出家，没有人肯收他，那些阿罗汉观察他五百世之中没有什么善根，不能出家得度，不收他。

　　佛陀知道马上就给他剃度了，为什么？佛陀说：“他很多劫以前做一条虫子，虫子给流水一冲，就无心地绕塔一匝。以此善根后来得人身了，转为人的时候，晚年能够得度。”

　　我们绕塔的时候要知道随顺自己的真如自性，要“所行无逆”。如果所行违逆，不能随顺自己的自性，违背自己的真如自性，就会起贪瞋痴。

　　岐山仁瑞寺就有一个这样子的公案。仁瑞寺后山门有一棵槐树，这棵槐树有树神。清朝末年的时候，我们寺院的祖师恒志祖师，他是个开悟的成就者。

　　那时候大殿里面有一个香灯师，他修持也很精进，但是没有什么正见，很少去系统地闻思佛法。但是道心很好，很精进。白天就勤勤恳恳、默默无闻，把佛殿打扫得干干净净，擦拭得一尘不染；晚上就不睡觉，拿个蒲团坐在大殿里面，从里面把门闩起来，坐在大殿里面打坐，夜不倒单。

　　久了以后，看到一个怪事，就是每到半夜的时候有一个二十多岁的女子，不知道怎么搞的，门关起来她就能够进来。进来以后她就开始念佛、绕佛、拜佛。

　　一开始香灯师还是能够如如不动，不取于相。那个女子绕她的佛，他就打他的坐，互相都不干扰。但是他因为没有空性智慧，还是有实执的缘故，没有正见的缘故，后来就妄心起了，贪瞋痴起了。

　　有一次，女子在绕佛，走到他面前的时候，他突然伸出两个手来想抱住这个女子，手一伸，突然女子就不见了。

　　第二天开始，香灯师就得下一个怪病：他走路走三步，就会两手一伸，好像想抱住一个人的样子，然后说，“嗨！”就这样。然后走不了几步，又两手一伸，“嗨！”这样子。

　　大家说：这个法师疯了，怎么这样子？

　　恒志祖师他就入定观察，就知道怎么回事了。他就把香灯师叫过来，就带着他到后山门的槐树底下去做了一堂供。

　　然后回来带他到禅堂里面为他开示：要观察我们的身体是无常的，分分秒秒都在变化，刹那、刹那都在生灭，都在走向死亡。所以是无常的。第二，我们这个身体不管你怎么打扮她，她都是不干净的，你打扮得再漂亮，也只是外在的漂亮的一层皮，内在是一个厕所，是染污不净的。所以是不净性。第三，我们这个身体，不管你怎样去保养她，她都不能够久住，都会要病，要衰老，要死亡。所以是苦性，是苦的。因此她也是无我的，不得自在，不以人的意志为转移，不是说你想不死她就能不死，你想不病她就能不病，不是这样子的。

　　所以每一个人的身体都是无常的、不净的、苦的、无我的，有这个四种性质。所以要罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

　　以祖师加持的缘故，香灯师这个病马上就豁然而愈。

　　这样子是体现了，如果修行人要起贪瞋痴的时候，就会障碍起了。

　　在我们这个当代，就现在也有这样子的一个事情：仁瑞寺的千手观音殿，净心林那边，原来是一个老法师道化公，他在那边住了好长时间。

　　有一年我从南华寺回到仁瑞寺的时候就跟他聊起来，他就说了一个他的经历。

　　他晚年的时候是很精进修行，常坐不卧，然后就做了一个龛子，把床铺抬出去，天天在龛子里面，昼夜都在里面打坐，自己修持。

　　有一天，他就比较昏沉，重的昏沉，就迷迷糊糊好像睡着了一样，突然之中，他就听到有一个人在旁边念“阿弥陀佛”！他睁开眼睛一看，一个白头发的老人家就站在他面前。

　　他就想：“奇怪，我这个寮房门是关的，怎么会有一个这样子的人？”

　　马上就下座想请问他的时候，老人就一笑，转头就走，这个门没有开他就出去了。

　　他就把门一打开，就一直看，看他走到哪里去，就发现他走到观音殿前面的银杏树跟前，突然就不见了。银杏树距离观音殿很近，就知道应该那个是银杏树的树神。

　　所以愿一切的修行人，都要能够“所行无逆”，不起贪、瞋、痴、慢、疑，能够勇猛精进不散乱、不懈怠，然后能够“成一切智”！

　　【绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。】

　　我们顶礼塔、右绕塔，然后“绕塔三匝”。

　　“绕塔三匝”，绕是表示随顺的意思，所以我们“绕塔三匝”就是随顺一切智、道种智、一切种智；绕也是表示围绕中心，“绕塔三匝”是表示我们以三宝为中心——我们以前是以自我为中心，我执很重，现在我们“绕塔三匝”就表示我们要以三宝为中心；以三种菩提心为中心，将凡夫的妄心息灭，然后来修愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。这个是“绕塔三匝”的义趣。

　　同时“绕塔三匝”也是表示提醒我们，要愿一切众生都能够由始觉而悟本觉，成就究竟觉；由修德而显发性德，成就万德庄严的佛陀果位的圆满德。这样子是“绕塔三匝”。

　　“绕塔三匝”也是表示我们要以般若为中心，由文字般若而起观照般若，而证入实相般若。

　　我们现在一边默念：“绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。”这个是文字般若，马上起观照，然后证入实相。

　　这些就是“绕塔三匝”的真实意思。要能够随顺菩提心，要能够以菩提心为中心，以般若为中心，以三宝为中心，息灭凡夫的人我执、法我执、息灭凡夫的妄念是在“绕塔三匝”。所以菩提心功德甚深不可思议！

　　我们绕塔的时候不要只是从表面上去分别塔的相，要知道塔的表法是本觉，表法是实相般若，表法是我们的真心，表法是佛陀的身、语、意、事业功德，表法是三宝，这样子地来观修。尤其是绕塔是表示随顺菩提心，以菩提心为中心，由愿菩提心而起行菩提心——“为利有情愿成佛”是愿菩提心，“我以所修诸资粮”是行菩提心。

　　我们登地以上是初地菩萨，证入欢喜地以后，已经开悟了，已经明心见性了，到达见道位了，这样子就有了胜义菩提心。

　　《中观四百论》上面有一个偈颂说：

　　“若有建宝塔，高与世间等，

　　调伏使发心，说福胜于彼。”

　　这个意思就是说，如果有两个人，一个人他建一个宝塔，建一个高的佛塔。高到什么程度呢？一直高到塔的塔刹，这个顶端去到色究竟天，“高与世间等”，而且以种种的七宝璎珞而为庄严，当然这个造塔的功德是无量无边。

　　但是另一个人，他乃至于度化一个人，让这个人生起真实无伪的菩提心来（当然这个菩提心是指世俗菩提心，因为胜义菩提心只有初地以上的菩萨才会有）。所以能够乃至于一位众生生起真实无伪的世俗菩提心来。这个功德谁的大呢？是这个调伏众生，让他发菩提心，这个人的功德胜于造塔的功德。

　　有个比方说：譬如有一位长者过世了，他有两位朋友，其中一位朋友就为这位长者安葬尸体；另外一个就帮这位长者去抚养遗孤，抚养他的子女。你说这两个人的福德哪个大？后面抚养子女这个人的福德最殊胜。

　　同样的，佛陀入涅槃以后，我们建塔来供养佛陀的法体、舍利，就好像前面安葬长者那个人一样；后面这一个他能够教导众生发菩提心，就是令如来家族种姓不断，“绍隆佛种”——真实地发菩提心，就是生在如来的家族，就是佛的家族，将来一定会成佛，一定会继承佛位，是法王子，所以是“绍隆佛种”，令佛陀的教法流传不断，他的功德非常殊胜。所以引导他人发菩提心，他的福德胜过建塔功德。

　　月称论师说：

　　“以世间究竟，三宝续不断，

　　为播续种子，故彼福极大。”

　　那么就是说能够让世间的三宝不断，佛种不断，“绍隆佛种”，绍隆三宝，所以他的功德胜于造塔功德。

　　心无懈歇”，真实地发菩提心是“心无懈歇”；心里面没有懈怠，没有停歇，不休不歇是“心无懈歇”。“勤求佛道”，绕塔的时候，愿一切众生都能够上求佛道，下化众生，真实地发起菩提心来，而且心里面不会懈怠是“心无懈歇”；真发菩提心是“心无懈歇”。

　　“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。”是真发菩提心。

　　能够不生退怯，不生厌倦，一定要一直到圆满成佛，否则的话，决不退缩，是“心无懈歇”。

　　前面是“见佛塔时”，一直到“绕塔三匝”，这五个偈子是我们绕塔的时候的教授。我们以后绕塔的时候，要这样子去作观修，就很圆满了。

　　这是阿底峡尊者将这个绕塔教授传承给仲敦巴尊者，非常殊胜的修持！

　　【赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。】

　　我们称赞佛陀功德，称叹佛陀的身功德、语功德、意功德、事业功德；尤其是意功德里面的智慧功德和慈悲功德，包括了五分法身、四无所畏、十八不共法、十种殊胜的智力，这些都是非常殊胜的佛功德。

　　我们“赞佛功德”的时候，愿一切众生都能够成就佛功德，能够“众德悉具”，都圆满具备，能够“称叹无尽”！我们一方面是称叹、赞叹、感恩佛陀的功德，而且感念佛陀对我们的恩德，就是大慈悲心的悲德，而且也愿一切众生皆能成佛，具足佛德！

　　佛功德经典上面说有十种：

　　第一个是，“发心普被恩”，发心圆满了，愿度一切众生。

　　第二是，“难行苦行恩”，乃至于投形饿虎。法华里面讲到，佛陀在因地做菩萨示现为王子，为了救这个饿虎，就会给他吃掉。这个当然是已经登地以上的大菩萨。

　　第三是，“一向为他恩”，没有一念是为自己的。

　　第四是，“垂形六道恩”。 “已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，教化众生。”这个是垂形六道。

　　我们上午讲的，菩萨他会示现到种种的众生里面去，好像以前印度一个寺院造一个塔，叫大雁塔一样。

　　因为印度出家人都是托钵乞食，众生供养什么他就吃什么，所以也没有素食。

　　有一次，有个寺院一位比丘没有什么福报，没有得到食物，肚子比较饿，刚好看到天上有一群大雁飞过来，他就开玩笑说：“这个大雁里面如果有菩萨化现的话，一定知道我肚子现在很饿了，他要能够救度我。”果然，大雁里面有一只大雁就应声而落，落在他面前，菩萨化现。这个比丘就很惭愧，马上发动大家造一个塔来纪念菩萨化现的大雁。

　　第五是，“随逐众生恩”。好像华严里面说到须弥音遍净天王（须弥音遍净天王是一位天王的名字），他得到一种解脱的法门，叫做“随诸众生永流转生死海解脱门”，随顺众生在生死海里面流转，而又能够巧妙地得到成就，得到解脱。佛陀也是如此教化众生，随顺众生。

　　第六是，“大悲深重恩”，见到众生造恶的时候如割肢体。华严里面说到的善财童子对无忧德神所说的：“圣者，譬如有人唯有一子，爱念情至，忽见被人割截身体，其心痛切，不能自安 。”同样的，菩萨看一切众生造恶业堕三涂，他很心痛，很生大悲悯心，看一切众生能够修善，能够得解脱，很欣慰。

　　第七是，“隐胜彰劣恩”。从本上来说，本与迹，权与实。从实上来说，佛陀的相本来是无尽地庄严，有十莲花藏尘数相——十个莲花藏世界里面的微尘，每一微尘为一妙相，这样子浩瀚无边的微妙相。但是随顺众生只是显现三十二相，隐胜彰劣相，这个是佛陀的恩德。

　　第八是，“隐实施权恩”。隐实施权的恩德，本来佛陀他实际证得的，他是为了帮助众生要成佛道，但是看众生根机不具备就说浅法，“圆顿一乘隐而不说”，直接成佛的法一开始没有说，因为众生不信受；“乃以三乘”，乃至于人天法“教化众生”，先说声闻、缘觉、菩萨，这样子渐次地引导众生成佛。

　　第九是，“示灭生善恩”。示现入涅槃，让众生警醒无常，不会懈怠。

　　第十是，“悲念无尽恩”。佛陀化身佛住世的时候，他本来是一百岁化迹，八十岁示现入涅槃，留二十年的福德来庇护，来护佑末法时候的弟子。所以佛陀说，乃至于以后每一粒米都卖到好像珍珠那么贵，真实修行的弟子以佛陀的福德加被的缘故，绝对不会饿死。

　　在《大集经》上说：

　　“悲愍众生故，舍寿第三分。

　　令我法海满，洗浴诸天人。

　　……

　　假使毁禁戒，悉住不退地。

　　若有挝打者，即为打我身。”

　　佛陀对众生悲念无尽，所以我们在赞佛功德的时候，要忆念佛陀的智德、悲德、断德，种种的功德，然后生欢喜心，生随喜赞叹心，向佛学习。

　　【赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。】

　　佛陀的相好是赞莫能穷。《普贤行愿品》前面很长的都是讲普贤菩萨赞叹佛陀的殊胜功德；然后后面说，以普贤菩萨智慧力都赞叹不尽佛陀的功德，乃至于十方一切诸佛，赞佛无穷无尽的功德都是赞莫能穷。

　　这时候愿一切众生“成就佛身”，成就佛陀的三十二相、八十种随形好！愿一切众生都能够成就佛陀的自性身、法身、报身、化身，“证无相法”就是证入缘起性空，即是与见佛无异，是“证无相法”！

　　我们能够如法地修行，能够与法性相应就是见佛，如同值遇佛陀一样：第一是，能够守持三乘的清净戒，然后来观佛身相，则与见佛无异。守持别别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒，观佛身相，与见佛无异。

　　第二是，精进地恭敬念佛、供佛、赞佛，与见佛无异。

　　第三是，虽然是心在缘外境的时候，《净行品》里面教导，处理一些事情，在生活里面修行，心是有散乱，但是马上能够在每一件事情的当下能够直观心性，观我们心性的本体。这样子与见佛无异，都是见真心，见不生不灭的真如自性，就是见法身佛。

　　第四是，自己已经成就了，已经无烦恼了，生死自在了，完全可以安住在寂灭乐的境界之中了，但是要倒驾慈航来利益众生，“六道垂形”，是与见佛无异。

　　第五是，不散漫，精进地修持善法，与见佛无异。

　　第六是，以清净心，为利有情广发善愿，是与见佛无异。

　　这里就把第九大类学习圆满了。