皈依的量

　　接下来就是皈依的量。皈依的量有很多的教授，主要的是讲佛陀的身、语、意、事业功德。

　　佛陀的身功德，三十二相，八十种随形好。这个在弥勒菩萨的《现观庄严论》里面有概括，对于这个相好的功德，是由什么样子的功德来成就这些相好的都有解说。

　　经论上说，世间所有的福德，世间这么多芸芸众生，他们所有的福德加起来，乃至于包括独觉、包括转轮圣王、包括有学声闻（须陀洹、斯陀含、阿那含是有学声闻）、包括无学声闻阿罗汉，他们所有所有的福德通通加起来，只能够成就佛陀的一个毛孔，只能够等于佛陀一个毛孔的功德。有些说，乃至于世间所有福德加起来，还不能够成就佛陀一个毛孔，还要乘以十倍，才能够成就佛陀一个毛孔的功德。这个经论的说法有一点点不同。

　　然后成就所有毛孔福德的一百倍，才能够成就八十种随形好里面的一种随形好；成就所有八十种随形好福德的总量，再乘以一百倍，才能够成就三十二相里面的一种相……你看，佛陀三大阿僧祇劫广度众生，所以成就了无量无边浩瀚的福德。

　　三十二相里面除掉白毫相、顶髻相、佛语梵音相。除掉三种相之外的二十九种相，二十九种相的总福德加起来再乘以一千倍，才能够成就佛陀的眉间白毫相。成就眉间白毫相福德的十万倍，才能成就佛陀的顶髻相，佛陀头顶的肉髻，成就这个顶髻相。成就佛陀顶髻相的一千兆倍，就是万亿倍，一万亿倍才能够成就佛语梵音声相。这个是佛陀的身功德。

　　并且身功德里面又能够有语功德和意功德，所以是不可思议的！

　　佛陀的身相，他的三十二相、八十种好，这些一一支分都能够有说法的功能，都能够演说佛法。

　　佛陀的顶髻和毛孔都有心的功能，有了知众生的状况，有佛意的功能，并且有身随示神变。

　　无论有多少众生，乃至于百千万亿无量的众生前面，佛陀都能够同时在他们一一众生面前现一个化身来教化。有“语普说神变”，能够随顺每一个有情众生的语言和意愿来演说佛法。不管是中国人用汉语问也好，其他的法国人用法语问也好，英国人用英语问也好，乃至于动物用它们的语言，鸟雀用鸟雀的语言来问也好，蛇用蛇的语言来问也好，种种，种种，一切众生同时用他们的语言，以他们的意愿来向佛请法，佛陀都能够无余了知；并且一开口说法，在每一位众生听起来都是在对自己说的，都能够心开意解，都能够开示悟入，这个是不可思议的功德！

　　我们现在就是人间的语言，我们都不能通达，要用翻译。佛陀语功德不可思议，并且《百五十赞》里面称赞佛说法：

　　“能生智者喜，能增中者慧，

　　能摧下者翳，此语利众生。”

　　有智慧的人听佛语以后生欢喜心；中等根基的人听闻佛语能够增长智慧；根基低劣的众生听闻佛法也能够摧破烦恼。所以能够利益一切众生，三根普被，利钝全收。

　　意功德主要是智功德和悲功德。

　　智法身又有二十一组无漏胜智。佛陀的智慧，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里面就有一个归纳，分为二十一组。

　　第一是三十七菩提分，乃至于十自在、十力、十八不共法、一切种智，种种，分为二十一组。我们在湘山寺讲过了《随念三宝经》，有比较详细的解说。

　　事业功德按照弥勒菩萨的《宝性论》，就用九种譬喻来赞叹佛陀利众的事业：

　　“如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝，

　　如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。”

　　这是用九个譬喻来赞叹佛陀的身、语、意都能够任运地无造作地利益一切众生。

　　第一个是如帝释，这个是比喻佛陀身功德度化众生的事业。

　　佛陀的身功德有三十二相、八十种随形好，见者欢喜，不生厌倦，好像帝释天释提桓因他的身体也是比较相好庄严。他身体的影像不待功用，不需要刻意地就能够映现在吠琉璃地上。这个吠琉璃地是透明的，所以在下界的小天神一看到帝释天身相庄严就生欢喜心，也发愿修持帝释天的那种功德，希望能够成就他那样子的身相。同样的，佛陀佛身功德更是如此，令一切众生见佛相好，也发愿向佛学习，成就相好庄严。

　　佛陀是三十二相、八十种随形好，凡夫是造业相、痛苦相、烦恼相、业报相。我们也要能够转变我们的心，然后相由心生，相随心转，能够成就相好庄严。

　　第二是鼓，是比喻佛语度众生的功德。

　　天人有一面天鼓，是他们的天福所招感的，这个鼓不需要去敲打它，它自动地就会响。响声都是在说法，警觉天人，让他们不要因为享乐而迷失，而堕落了。这个是他们福德所招感的，不需要有什么造作，不需要去敲打，它能够发出的妙声。同样的，佛语他也不需要动机和造作，能够普宣佛法，将一切众生都安置于增上生和决定善——增上生是人天福报，决定善是解脱之乐。

　　第三是云。比喻佛意度众生的功德，好像云中能够降下雨水，让禾苗生长一样。同样的，佛意也能够任运地利益一切众生，让众生善根生长。

　　第四是梵天。佛陀身度众生的事业、语度众生的事业，好像大梵天王的化身一样。

　　第五是日。如日，是形容佛意利益众生的事业，好像太阳普照大地一样，没有分别心，也没有造作心。

　　太阳没有起心动念说，我照哪里，不照哪里。同样的，佛陀他的意功德也是不需要起心动念去利益众生，自然任运地能够普利一切众生。为什么？是因为他无量劫能够发菩提心度众生，所以形成一个惯性作用。因为他是任运的、无造作的，所以才能够同时普利一切众生。

　　如果你要起心去帮助哪一些众生，你帮助了这一些众生，其他众生就不能够同时利益了。佛陀他能够普利。佛陀他已经是正遍知，所以佛身充满于法界，他的法身弥满法界，佛陀的智慧也是弥满法界。正知、遍知、正遍知，遍知的智慧、全知，没有佛陀所不知的法，能知的智慧与所知的外延完全相等，所以能够任运地去普利一切众生，好像太阳普照大地一样。所以我们经常会说佛光普照——佛陀智慧的光明普遍地照耀一切众生。

　　我们现在能够听闻到《华严经》，听闻以后能够生欢喜，能够心开意解，能够领悟，都是佛光普照，佛陀智慧光明加持的缘故。

　　第六是如摩尼宝。“如日亦如摩尼宝”，这个是形容佛意秘密如摩尼宝，随求普应。因为无穷无尽，随求普应，所以比喻为摩尼宝。

　　第七是“如来犹如谷响者”，是形容佛语秘密，犹如谷响。

　　第八是佛身秘密，犹如虚空。

　　第九是佛陀的大悲犹如大地。万物生长依于大地，一切众生他的福德都是依于佛陀大悲心的加持。