释教三字经讲话

第一讲

　　各位听众！我曾经为佛教之声写过了《十善业道经》、《妙慧童女经》、《阿弥陀经》、《孛经钞》、《永嘉大师证道歌》等五种讲话，和各位结缘。只是我的住处，距离特约电台太远，播讲的时间又在刚刚天亮，很不方便。因此，以上的这许多讲话，都是由电台上主持这个节目的小姐，照着稿子而代为播出的。谁知道，有许多听众不满意，以为佛教法师们没有勇气，不能吃苦，不肯到电台亲自播讲。然而，十几年来，这付担子都是担在我身上，我又能命令谁来为我负这个责任呢？不得而已，乃买了一部新的录音机，取《释教三字经》为讲材，先写成稿子，然后在夜深人静的时候，把它录成音带。一连要写四讲，分成两次录音，录好了，送到电台，分四次播出，在我以为这等于我亲自播讲，而为听众们作佛教常识的贡献。听众们满意不满意，讲的好不好，只求尽到我的心，其它皆非我所计及的了。

　　《三字经》这部书的名字，在年纪轻的人听起来，一定很生疏。如果五十岁左右的人，就应该知道了。因为旧时代私塾式的教育，学童们都是从《三字经》、《百家姓》、《千字文》念起。所以一提起：“人之初，性本善，性相近，习相远。”来，准会引起我们那时候乡村之间宁静而质朴的生活回忆。

　　这部《三字经》，据辞书上说是：宋朝末年区适子撰的。区适子是广东顺德人，号叫正叔。《三字经》的内容，有伦理、有道德、有教育、有历史，也有人应该如何做人的教诫。的确是一部综合性而便于记诵的好书，可惜时代不同，这部不一定是落伍的书，竟被淘汰了。但是，我现在讲的并不是这个，而是《释教三字经》。《释教三字经》是作者模仿这部《三字经》的体裁而撰述的。所以，不得不将这部《三字经》的源流简单的作一叙述。

　　《释教三字经》，据杨仁山老居士于重行编订本书的序文里说：“《释教三字经》者，明季吹万老人，效世俗训蒙之书而作也，敏修长老为之注释，流传二百余年矣！”然而，我翻遍了所有的参考书，寻觅不到有关吹万老人和敏修长老的任何史迹。幸而，台中蔡念生老居士来信告诉我。他说：吹万老人法号叫聚云，法讳叫广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代，《嘉兴本续藏经》中，有聚云吹万真禅师的语录三卷。并且承蔡念老寄给我吹万老人的原著一本，是台中瑞成书局出版的。在原著的序文里，又可以知道吹万老人是蜀东的人，蜀，是四川省的别名，蜀东，当然是四川的东部了。这样一来，我们对于这一位热心于出家童蒙之学的老人，可以得到一个概念了。

　　据杨仁老居士序文里说：印光老法师在普陀山掩关的时候，曾经将《释教三字经》的正文改正过十分之三，注解也修改了十分之七。而杨仁山老居士，又将印光老法师的改正本，重行改订过，并且改换了一个名称，叫《佛教初学课本》。“初学课本”的四个字，好像是小孩子们的事，在成年的人听起来，恐怕有不屑一听与一读的感想。所以，我仍用《释教三字经》的名称来讲。

　　《释教三字经》的内容实在太丰富了。有性理、有释迦如来降生的原因、说法的次序、西天、东士传承的历史，大小乘十宗的概要，最后举出了许多足以模范群伦的大德，拿来劝诫后学，用意极其深远，也可以说是悲心的流露。

　　杨文会，字仁山，是清朝末年安徽石埭县的人，生于逊清道光丁酋年的十一月十六日，卒于宣统辛亥年的八月十七日，享年七十有五岁。杨老居士生平最欢喜读书，都如有关音韵、历算、天文、舆地、黄老、《庄子》、《列子》，这一类的书，无所不读。青年时，就有不接受异族官禄的革命思想。而未婚妻因生天花而遭到麻面的丑陋，岳家自动提出解除婚约的要求，老居士却坚执不可，这是老居士做人的两大特色。

　　至于杨老居士学佛的因缘，那更奇了。当他二十七岁的时候，在杭州书肆偶尔见到一部《大乘起信论》，一口气把它读完，竟忘了站立太久的疲倦。从此，一心学佛，且有弘扬佛教的志愿。其他的学问，在他老人家心目中，都变成糟粕。光绪初年，因却不过曾侯纪泽和刘芝田的情面，先后被邀作出使欧洲和英国的随员，参赞使馆机要，因而结识在英国研究梵文佛学的日本人南条文雄博士。中国佛教在盛唐的时候曾放过万丈光芒，可是，自武宗毁灭宗教以后，加上五代、宋、元、明、清，迭次的兵灾，佛教的宝典，淹没而无存者太多了。南条文雄在英伦，除研究佛学而外，并从事搜罗佛教的经典，而杨老居士也早有了这个感觉。因此，除开尽到使馆的责任而外，并考察友邦的科学、实业、购求科学仪器，一方面则搜罗佛教的经论。后来南条文雄回到日本，杨老居士回到中国又时往日本，于是我国千余年来流传到日本的古德著述，或由南条文雄的赠与，或由杨老居士的搜求而归还我国的，记有三百八十三部之多。杨老居士将他南京延龄巷的住宅，拨出一部分房屋来，创办金陵刻经处，专门雕刻（1）方册经论，都如《成唯识论、》《唯识述记》、《因明大疏》、《中论》、《中论疏》、《大乘起信论》、《起信论义记》等等的书，南亭皆曾一一读过而沾惠实多。后来到了临命终时，索性将整栋的住宅遗嘱为刻经处的财产。

　　刻经流通，固然为杨老居士一生对佛教绝大的贡献，他并且在光绪的末年，就住宅的余屋，创办祇桓精舍，教育出家弘法（2）的人材，如太虚大师、镇江金山的仁山法师、先师智老人，皆是祇桓精舍的学僧，可惜经费不充，不到两年就停办了。然而，杨老居士于中国佛教的复兴，可算是一大功臣。

　　杨老居士在家的及门弟子，有陈稚庵、陈宜甫、欧阳竟无、桂柏华、梅光曦、王恩洋、吕秋逸等诸位居士。前三位居士，对于刻经处的经营、管理及校对工作，皆有甚大的贡献。而成就最大的是欧阳竟无居士。欧阳竟无居士名渐，江西宜黄人，亲炙杨老居士最久，于唯识法相系的佛学，可谓登峰造极。后来在南京半边街，创办内学院，造就僧俗弘法人材，出版内学，校刊藏要。继而创办法相大学，使唯识法相系的佛学，放着无比的光彩。可惜开学未久，也因经费不继而停办。

　　注释：

　　（1）雕刻：原书为“錭刻”。文中凡是出现“雕刻”二字，原书皆为“錭刻”

　　（2）弘法：原书为“宏法”。文中凡是出现“弘”字，原书大部分为“宏”字。

第二讲

　　各位听众！第一讲已将《三字经》以及《三字经》作者的历史，和各位讲过了，现在该讲到《三字经》的本文了。

　　《三字经》的全文，共分为十大段，在第五大段的十宗里面，又分为十段，是分别叙述十宗的。我现在依十大段的次序讲下去，并且将原来的题目，用大号字标出来，或者在口头上告诉各位。十大段中第一段是：