丁 律宗

　　各位听众！禅宗讲完了，现在讲到律宗了。律宗的律，等于国家的法律。法律之前，人人平等，每一个国民都能遵守法律，那么，这一个国家便成为一个法治国家。佛教的戒律呢？佛教徒如能每一个人，都严守戒律，那么，佛教也就永远存在而受到普遍的尊崇。

　　律的印度话叫做优波罗叉，或者叫毘奈耶，译成国语叫调伏，或者叫毘尼，译成国语叫灭，还有尸罗和波罗提木叉，译成国语是：戒和别解脱。名字尽管不同，意义都可以会通。然而，律的意义是什么呢？律是规矩，它能使我们的行为，循规蹈矩，可以调伏我们的身心，可以使我们灭恶生善。戒者，禁止。它能指示我们当行的要行，不当行的就绝对禁止，这在戒律上叫做作持和止持。我们果然能依教奉行的话，那么，就能获得个别的解脱。因为戒律是属于身、口、意三个部门的。实行了哪一部门的戒，就哪一部门获得解脱，或者，谁能依教奉行，则谁得解脱。

　　同时，律虽然是大小乘十宗中的一宗，但其他九宗的佛弟子，没有一个人不应该持戒的，只是在条文的研究上，有专与不专的不同，因此便成为一宗。经文上又说：

　　【既明宗，须知律。】

　　杨老居士说：我们“既”然弄“明”白了禅“宗”，我们还必“须”要“知”道戒“律”呀！那么，戒律究竟是些什么呢？经文上说：

　　【持五戒，本乃立；为沙弥，持十戒；比丘僧，具足戒，戒二百，又五十，尼增百，戒始足；梵网戒，制菩萨，重有十，轻四八。】

　　我现在分四个段落来和各位将这一段文字作一个有条理的分析：

　　第一、“持五戒，本乃立”者，这是在家戒。在家的男女居士信佛、学佛的第一课，是皈依三宝，进一步就是求受五戒。五戒是什么呢？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。为什么不杀生乃至不饮酒，留待别个地方讲，这里仅将不淫戒作一个解释。因为，淫有正的，也有邪的。凡是依习惯与法律而结合的，这是正正当当的夫妻，夫妻间的欲事，为人类繁殖的基础，是没有理由禁止的。如果不是合法的配偶，在偷偷摸摸的行动之下而作猥亵的欲事，是为邪淫。邪淫，不但佛戒禁止，法律也不容许，因为这是有伤风化，妨害家庭，甚至渎乱人伦的恶行为，所以在所必禁。倘若人人能受持五戒，则不但社会秩序安定，家庭和谐，个人的品德清高，而且可以保持不失人身，更不致堕落畜生、饿鬼、地狱的三种恶道。

　　同时，再向上去的戒法，都不离开五戒，所以说：“持五戒，本乃立。”

　　各位听众！第二、讲到沙弥戒了。什么叫做沙弥呢？出家的人，在未受比丘、比丘尼戒以前，不管他、她多大的岁数，男的拢总称为沙弥，女的则称为沙弥尼。沙弥者，译成国语叫勤息，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴的意思。

　　沙弥，沙弥尼戒，同样的是十条，前五条戒和五戒相同，加上不著香花缦，不香油涂身（27），不歌舞倡妓及故往观听，不捉持金银生像宝物，不坐卧高广大床，不非时食。

　　第三、讲到比丘戒了。比丘，译成国语曰：乞士、怖魔、破恶。比丘有二百五十条戒，又把它分成七类。第一、四波罗夷，就是五戒中的淫、杀、盗、妄。第二类依次为：十三条僧伽婆尸沙戒，两条不定戒，三十条尼萨耆波逸提戒，九十条波逸提戒，四条波罗提提舍尼戒，一百条突吉罗戒，七条灭诤戒，这是 “比丘僧戒”。比丘僧戒有二百五十条之多，可算面面俱到，所以称为具足戒。第四、比丘尼戒呢？尼者，女也。女人出家受具足戒，名比丘尼。“尼增百，戒始足”者，比丘尼戒和比丘戒比较起来，增加了一百条，尼众的戒法才算完足。当然，这无非是因为女人比男人的习气更多，所以防范更严。都如，比丘是四波罗夷，比丘尼则有八波罗夷。

　　各位听众！今天讲到这里为止，未能讲到的地方，以及大乘菩萨戒，留着下次再讲。

　　注释：

　　（27）不香油涂身：原书为“不香涂身”

　　第二十二讲

　　各位听众！在二十一讲中讲的是律宗的戒律。戒律，有在家的、出家的不同，出家戒中又有大小乘戒的区别。在家戒和出家人的小乘戒都约略讲过了，还有菩萨戒没有讲。

　　《三字经》上的：“梵网戒，制菩萨，重有十，轻四八。”就是讲的菩萨戒。

　　梵网，是《菩萨戒经》的名词。《梵网经》梵本原文有一百二十卷，六十一品。姚秦三藏鸠摩罗什法师，仅译出第十《心地戒品》的一品，而又把它分成上下两卷。上卷说的是：十发趣、十长养、十金刚、十地的四十心，是圆顿大教的大根众生修行的过程；下卷方才是十重四十八轻的菩萨戒。这十重四十八轻的戒，从大部的《梵网经》节译而来，所以称它为“梵网戒”。梵网戒，是有大菩提心的菩萨才能受行的，所以说“制菩萨”。制者，限制，既已受了菩萨戒，在行动上，就在受到戒条的限制。

　　那么，什么是菩萨戒呢？“重有十，轻四八。”也就是菩萨戒有十条重戒，四十八条轻戒。十条重戒中除杀、盗、淫、妄和比丘戒相相同外，再加自说菩萨比丘罪过戒，自赞毁他等六戒而成十戒。重戒，在印度的原名叫“波罗夷”。波罗夷，译成国语曰“弃”。弃者，如已经破烂不堪使用的器皿，只有把它弃置到垃圾堆上去。比丘、比丘尼、菩萨，如果毁犯了四波罗夷、八波罗夷，或十种波罗夷当中一种，佛法虽然有如大海，却不能容纳这一位破根本大戒的人。至于四十八轻戒的轻是可以忏悔的意思。

　　各位听众！戒律，是一项专门学问，我如果将每一戒条列出，每一个名词都解释明白，至少需要二十讲，这是事实上所不能办到的，所以，只是讲一个大概就算了。

　　向下有四句是讲戒律的起源。经文上说：

　　【律门祖，优波离，承佛印，肃清规。】

　　这四句当中先讲第二句。“优波离”者，译成国语叫“近执”。佛为太子的时候，优波离是王宫中的执事，比较接近太子，所以叫近执。太子成佛以后，优波离深受感动，也舍去官禄而随佛出家。优波离出家而后，有三个特点：第一、释迦牟尼佛制戒而后，他第一个受戒；第二、既已受戒，就严格的守持，分毫不敢毁犯。所以佛在《增一阿含经》当中，称赞他是持戒第一；由于他的持戒，而且研究戒律的条文，所以佛灭度以后，在第一次结集三藏的时候，迦叶尊者就推尊他负责结集律藏，这是他第三个特点。什么叫结集呢？结合许多的人，搜集经、律、论三藏的原文，推一个人为首而负责诵读，多数的人作证并加以纪录。所以我们现在才有三藏教典可以遵循。因此，优波离尊者便成为“律门”的第一“祖”师了。

　　“承佛印，肃清规”者，印者印可。由于优波离尊者持戒非常严格，足够做大众的模范，所以释迦牟尼“佛”在大众集会的时候，“印”可优波离尊者为大众的纪纲。优波离“承”受佛的意旨，也运用自己持戒的精神，整“肃”大众共同起居的“清规”。规者，规矩，也就是大众共同生活的秩序，秩序能有条不紊。那么，人众虽多，道场自然清净。向下去讲到持律的作用。经文上说：

　　【先束身，次摄心，得圆通，证道深。】

　　“束”者，检束。我们的血肉“身”躯，有许多无理的要求，必得要凭戒律的力量，“先”行予以拘“束”。譬如说，假使国家没有法律来拘束人民，那么，这个社会上的杀、盗、奸淫的案子，将会层出不穷，甚至演变成禽兽都不如的世界；出家佛教徒，假如没有戒律的拘束，那么，一般无赖的人都可以混进来，一方面可以不愁衣食，一方面又可以为所欲为，那还成什么佛弟子？然而学佛的人，只做到“执身不动”，就算成功了吗？没有。其“次”，还要“摄心”不起。摄者，收敛的意思。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六个识心，随时随地都跟着色、声、香、味、触、法的六尘，在攀缘、追求，假如听任它而不加以摄持，势必至于发动身口而造作罪恶，那后果就将不堪设想了。所以《首楞严经》（28）上教我们“都摄六根”。因为六识是由六根发出来的呀！那么，怎样的一个摄法呢？当然，深一层的功夫，是要修五停心、四念处等等的观想。其次，则在在处处，提高警觉，不让根尘的两方相接触。经上说：“菩萨见欲，如避火坑。”禅宗里有位禅师，听到钗钏的音声，自以为犯了戒，因为钗钏是女人的饰物，知道了是钗钏，就联想到女人，心镜上有了女人的影子，就犯戒了。

　　各位听众！假如有人问，佛教徒的心行，这样严肃，安得不使人望而生畏呢？是的，千百万人中难得有一个两个出家，就是因为太拘束的原故。古人曾经说过：“夫出家者，乃大丈夫之事，非将相之所能为。”凭你有出入百万军中，如入无人之境的勇敢，或者有安邦定国的谋略，至于出家，不是大将和宰相所能做得到的，因为这是一种内在的功夫。

　　然而学佛的人，为什么甘受这种拘束呢？因为他们都有一个远大的希望。这希望是什么？

　　“得圆通，证道深。”圆通，这一个名词，出之于《首楞严经》。圆者，圆满、圆融。法界法性，圆满具足一切佛法，一切世间法，所以叫圆满。一切佛法和世间法，在法界法性之中，彼此各各存在，而又不相妨碍，所以叫圆融。戒律的高妙处，在能收摄身心，由于久久用收摄的工夫，因而能引发禅定，由定力发生智慧。都如《首楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”既有了大智慧以后，当然就通达一切。如观世音菩萨，你要什么样身份的人为你说法，你才可以发生信仰，菩萨就现什么样的身份为你说法。经文上又说：

　　【唐道宣，精毘尼，大小乘，咸总持。宋元照，继其后，著述多，善分剖。】

　　这是讲律宗在中国传承的历史。小乘律，在佛灭度一百年以后，渐渐分裂成五部。而传至中国的则有四部，四部当中昙无德部的《四分律》，特为“唐”朝的“道宣”律师所尊崇。道宣律师，不但持律谨严，並且对《四分律》研究“精”详，著述也很多。“毘尼”，就是总指律藏所说的。“大小乘，咸总持”者，“大”乘律的《梵网戒本》，“小乘”律的《四分戒本》，二者之间，多少有点距离，但道宣律师，能以小乘融会大乘。据杨仁山老居士说：“宣公以小乘律释通大乘，立为圆宗戒体。”但他老人家，并没有举出例子。因而检阅宣律师《四分律删繁补缺行事钞》，《行事钞》的第一篇里说：“夫戒者，以随器为功；行者以领纳为趣。”即此两句，足以表示戒法本来没有什么大乘、小乘，其所以然有大小乘之分者，在“随”众生的根“器”不同。所以，圆人说圆法，则无法不圆。何况戒体，也只是心理上“止恶修善”之一念。心体上更无大小乘之分的。

　　“宋元照，继其后，著述多，善分剖”者，“宋”朝的“元照”，是一位精研律藏的律师，“继”宣律师之“后”，对《四分律》的“著述”很“多”。现在《大正大藏》当中，收有《四分律行事钞资持记》。《资持记》对于《行事钞》很能“剖”析玄微，所以说“善分剖”。元照律师是浙江馀杭人，俗家姓唐，先后主持灵芝寺三十年，所以《资持记》又通称灵芝《资持记》。

　　注释：

　　（28）《首楞严经》：原书为“楞严经”。文中凡是出现“《首楞严经》”，原书皆为“楞严经”

　　第二十三讲

　　各位听众！向下讲到十宗中第五天台宗了。在未讲天台宗以前，作者杨仁山老居士，好像做文章一样，还来了一个帽子，也就是做文章起、承、转、合的起。经文上说：

　　【既明律，须研教，辨权实，判大小。】

　　杨老居士说：佛弟子，“既”已经将戒“律”弄“明”白了，那么，跟着就必“须研”究经论中的“教”理。释迦牟尼佛的说法，有“权”有“实”，有“大”乘，有“小”乘。佛弟子一定要将教理研究清楚，然后，才能分“辨”什么经是权，什么经是实，什么经属于大乘，什么经属于小乘。权、实、大、小，分别清楚，然后可以选择自己修行的路线。也可以因他人的根器，而引导人学佛，不致于如生病一样，没有诊断到病源，而乱投药物，或乱开药方。向下先讲天台一宗。