九 叙述古德

　　各位听众，《释教三字经》，今天讲到全文的第九大段“叙述古德”。古德者，古时候有德学的人。作者既已劝导我们向学，又举出好几位可以作模范的“古人”，“叙述”他们治学做人的经过，作我们的榜样。《三字经》上说：

　　【古之人，行履笃，言不诳，心不曲。】

　　这四句，可说是本篇的冒子。杨仁老说：“古”时候“的人”，“行履”敦厚而“笃”实。在“言”语上是：“不诳”不妄。在“心”理上是：分毫“不”许弯“曲”。因为，心为一身之主，发之于口，则为言语；发之于身，则为行动。然而，心不是物质，更没有形象，哪能有什么弯曲呢？这只是借着物质来形容罢了。那么！什么是心上的弯曲呢？心上有了贪、嗔、痴、爱的根本染污念头，我们就会掩饰自己的短处，庇护我们的私人贪污舞弊，舞文弄墨。大之，则损毁了国家民族；小之，则个人身败名裂，甚至家破人亡。这都是心地不光明发挥出来的恶言、恶行所招致的后果。所以，《维摩经》上说：“直心是道场。”直心二字，值得我们铭于肺腑。因为，心为言行之本，都如《论语》上说：“言寡尤，行寡悔；言忠信，行笃敬。”可说是圣人所见略同。然而比较起来，还是没有道著根本。因为心直则言、行必定也直；言直、行直，自然寡尤、寡悔而既笃且敬了。《三字经》上说：

　　【守清素，如慧开，竭尽施，不积财。】

　　向下，作者杨仁老介绍给我们的十位高德，而分为十类，并个别的作简单的说明：

　　第一，清素类。“清”，在这里是单纯的指着“不积资财”而言。因为，积蓄资财就是贪求无厌，贪，就是污浊。“素”，是寒素。素，也是无颜色的白色。一个人，既然什么都不贪著，当然就贫寒，但身心却是清白的。“守”，是保持。清寒贫素的人，必定生活很苦，能够耐得苦生活的人，才能保持这种清德。

　　“如慧开”，这是举出一个人来做代表。都“如”，梁朝时候的“慧开”大师，他是江苏吴县人，住持现在江都县的彭城寺。他是一位讲经法师，很有名气。有一位豫章太守，姓名叫谢惠的，请他讲经，供养他很多的财物；又有一位晋安太守，姓名叫刘业的，知道他很穷，一次就供养他一万钱。慧开法师呢？他“竭尽施，不积财”。也就是：他能够将先后所获得的供养，一到手，就随时分散给贫苦的穷人，决不积存丝毫而据为己有的。

　　【自洁者，如道林，入深山，远女人。】

　　第二，自洁者，“洁”身“自”好，是众所周知的一句成语。洁身者，远离不应该接触的环境；逃避不应该攀缘关系的众人。所以，沙弥戒里，就有“不歌舞倡伎，及故往观听，不捉持金银生像宝物”的戒条。杨仁老举例子说：“如”象同州人“道林”法师，居太白山，道风很好，他的声名远闻到帝都，皇帝屡次下诏书，召他进京，他都拒绝。尤其是为人所不及的，他躲“入深山”，人迹罕至的地方，以求“远离女人”而自洁其身。

　　关于这一点，不久圆寂的章嘉大师，我也曾经听他说过：他自从接受了“呼图克图”的封号以后，连他的生母都不许走进他的房间。不接近女人，从他在台湾十几年当中没有传授过一次密法可以看出。可是，他是黄衣喇嘛的正统啊！

　　人，是感情的动物，而女人又特别重视感情，常常接触，未尝不可以由情感而生爱著，甚至无所忌惮，终至玉石俱毁。逃入深山，远离女人，这适合了老子《道德经》上的“不见可欲，使心不乱”的格言。

　　从另一方面来说：不见可欲，使心不乱，固然是洁身自好唯一的办法。假如有一个机会，使你避免不了而见着了可欲，你的心还是要乱的，因为这是以石压草的方法。野火烧不尽，春风吹又生，是必然的现象。人，不动欲念，不会来人间受生的，而男女间的关系，又是繁殖人类的要素。同是父母所生的血肉之身，一到了发育成长的时候，这与生俱来的染污观念，会因生理的冲动，而发之于行动，决不会因你逃避而消除。所以，佛教认为这也是生死根本之一，我们要出家受戒，必须要年满二十，让你在有了这一感觉之后，自己认为这是染污之行而自愿放弃。然后，教我们理解、观察世间无常、国土危脆，四大苦空，五阴无我，心是恶源，形为罪薮。更进一步，专修不净观，观照五脏的不净，一肚皮的腥臭污秽，用这些理解、观力来慢慢的克服，夫然后，不断而自断。

　　我曾亲近过一位应慈老法师，他曾在上海、南京、苏杭一带讲经，亲近他的，多半是女弟子，起初，也曾飞短流长，遭到谤毁。其中有好几位是北洋女子师范毕业，而曾从事过中等女子教育的女居士，号于众曰：你也避嫌疑，他也避嫌疑，我们女人哪来听法的机会，佛说度脱一切众生，并没有将女人除开。同时，日子久了，也就没事了。

　　所以，洁身自好的一规律，应该因时、因地、因人而运用它。

　　【尊师者，如道安，服苦役，心自甘。】

　　第三，尊师类。韩昌黎在《师道》的一篇文章里说：“师者，所以传道授业解惑也！”古来，以天、地、君、亲、师同称为五大，“师”之所以应受到“尊”重，就在传授我的道，解除我的疑惑，我从而受业。至于，出家的“师”父，更是法身父母，尤其是应该受到“尊”重。

　　都“如”，东晋的时候，有一位“道安”法师，十二岁上就出家了，但不幸的是其貌不扬，而其智性又聪明绝顶。他的师父看到这小孩非常丑陋，很不喜欢他，常常叫他“服苦役”。据传说，是叫他牧猪，而道安“心自甘服”却毫无怨尤。不过，日子久了，他感到枯燥，他就向他的师父要求，给他一本经书读，居然如愿以偿了。

　　第二天的上午，又该他赶猪群到田野去了。他将昨日取去的经书交还给师父，同时，请求掉换一部！他的师父惊奇的瞪着一双眼睛说“难道你已经读熟了吗？”“读熟了”。“你背诵了给我听！”道安真的一字不遗的背诵了一遍。他的师父叹喜着说：“这孩子，天纵的聪明！非我能教！好罢！这里仅有的经论，你自由的拿去念好了，待我为你访求明师，让你去游学。”

　　道安于是乎一面牧猪，一面读经，度过了他的童年生活。后来佛图澄来到了中国的北方，而北方的政权，落到石勒、石虎弟兄俩手上。石氏兄弟本来都是胡人，恣睢暴戾，以杀人为乐，然而却很尊重佛图澄，因为佛图澄的感化，多少人获得免死。这不关本文，姑且不谈。道安因震于佛图澄的大名，马上负笈亲近。以他那目视十行，过目不忘的天才，自然很快的登堂而且入室，后来，在佛教史上占着一页，而且，净土宗的初祖庐山远公竟也是他的弟子。

　　这里不是对道安法师学术、道行的成就来加以表彰，而侧重在道安法师的童年，有绝顶的聪明，但是，他不骄傲、不怠惰，绝对尊崇师父的教言，照常牧猪。

　　【孝亲者，如道丕，为养母，自忍饥。父捐躯，为报国，丕苦求，骨跃出。】

　　第四，孝亲类。“亲”，指父母亲而言。父兮生我，母兮育我，父母之恩，昊天罔极。儿女对于父母孝敬是天赋的责任，而孝敬的表现，尤其是出于既贫且贱的人身上，更是难能可贵。这里举出一位道丕法师来作代表。“道丕”法师，是李唐的后裔，出生于五代之末的后周，七岁就出了家。十九岁上，遇着长安兵乱，道丕背负着母亲，躲入深山。谚语说：祸不单行，福无双至。其时，不但兵荒马乱，又遇着天久不雨，秋禾失收，民间普遍的闹着饥荒。道丕呢？一方面乞食“养母”；一方面自己用辟谷的功夫，实际上就是“忍饥”。如此者，挨过了一个时期。天时、人事好转了，可是他的“父”亲，又因“为报国”而从军，“捐躯”于战场，他奉母亲的命，去战地迎取父亲的尸骨。道丕法师千辛万苦的跑到那地方，举目四望，不禁喊了一声“天哪！这和吊古战场文上的‘浩浩乎！平沙无垠，迥不见人’有什么两样呢！而且，满地都是白骨，谁是我的父亲呢？”道丕法师不禁流泪满面，以极悲痛的心情，跌跪尘埃，祷告三宝，哀“求”祖宗的加被与指引，能够获得父亲的真正尸骨，归而安葬，即尽了人子之心，也让母亲获得一分安慰。如是者，叩求不已，真是人有诚心，佛有感应，无数的尸“骨”中，竟有一具腾“跃”而“出”，道丕法师乃负之而归。这自是精诚的感格，别头，还有什么可说的呢！

　　【高尚者，如道恒，避荣命，入山深。】

　　第五，高尚类。不贪求荣利，自洁其身，叫做“高尚”。如象东汉初年的严子陵先生，是光武皇帝的总角之交，要做多大的官都成，可是他拒绝了光武皇帝的器重美意，终其身是一个平民大百姓。严子陵和汉光武自小称兄道弟，而子陵之才亦不下于光武，一接受了官职，不免要称臣下拜，子陵也许不太愿意，不如维持布衣之交，来得体面。不想到，佛徒中也有类似的人。

　　后秦姚兴，继承了父亲姚苌的帝业，统制关中。其时，罗什法师受姚兴的供养，在长安逍遥园翻译佛经。罗什门下的弟子群中，有所谓“道恒”法师者，丰度严整，器宇恢宏，很有大人的作略，姚兴要求他还俗做官，道恒拒绝；姚兴又转托什公劝驾，亦不听，为了“避”免“荣命”的麻烦，乃逃“入深山”，草衣木食，以保持他的高洁。

　　【感应者，如道生，石点头，听讲经。】

　　第六，感应类。“感”者招感；“应”者相应。感应和因果一样，随处都可以看得出。拿天气来说：热极生风，春寒多阴雨。拿人事来说：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。这都是感应。而“感应”当中，最奇怪而流为千古佳话的莫如“生公说法，顽石点头”的故事，最耐人寻味。

　　“道生”，俗姓魏，钜鹿县的人，依竺法汰出家。曾从罗什受业，为什门四杰之一。东晋义熙二年，回庐山，五年赴南京。当《大涅槃经》全文未来以前，佛教流行着五性众生中有一分半众生不能成佛的教义。而道生法师却唱出相反的论调，也就是一切众生皆有佛性，无性阐提也能成佛。僧团中认为他大违经义，依律法而予以“灭摈”。灭摈者，灭其僧籍而驱出僧团之谓也。

　　道生法师胸有成竹，更没有愠怒的表示，此处不留人，自有留人处。于是，率领自己少数的徒众，跑到现在江浙的苏州虎丘山，随遇而安。

　　一个有思想而又有新发现的人，其思想理论被人堵实，是一件最苦闷的事。但是，他是一个被灭摈的法师，说法又有谁肯听呢？他只好聚石为徒，而向它们“讲经”，他讲到“一阐提也能成佛的时候”，生公问：“不知道我这主张，能合佛意否？”说也奇怪！一群石头居然为之点头。后来，《涅槃经》大本来了，才证实了他的见地的确高人一等。当时反对他的人，这时候才信仰而叹服。

　　第六十四讲

　　各位听众，《释教三字》经，今天是最后的一次，第六十四讲，继续叙述古德的一章：

　　【求通经，如灵辨，骨肉穿，妙义显。】

　　第七、通经类：“通”者，通达。“经”，当然是佛经。佛经部类既多，内容也是很复杂，译文的体裁，又因人、因时而有千变万化的不同。我们要“求”其能贯通，甚而至于能发之于口——能讲，笔之于书——能写文章 ，可不是件容易事！

　　后魏有一位沙门“灵辨”法师，他对于经、律、论的三藏，大致都能通晓，只是对于《大华严经》中那广博无边的妙义，自己觉得窒塞不通的地方还多。

　　他沉思、他默想，经文那么多，看一遍就得花很多的时间，揣摩它的义理，前后又不能兼顾；又不愿半途而废的“因噎废食”，怎么办呢？思之！思之！鬼神通之！毕竟想出办法来了。《华严经·诸菩萨住处品》上不是说过吗？“东北方有山名清凉——五台山，是文殊菩萨之所住处，常与眷属，宣说法要。”文殊菩萨是《华严经》菩萨群中的上首。我何不去清凉山祈求文殊菩萨的开示呢？

　　灵辨法师打定了主意，于是不惮跋涉，步行而去。到了山上，选择了一个寺庙，挂单住下以后，将《华严经》顶戴在头上，或礼拜，或经行，不断诵念文殊师利菩萨名号。清凉山的冬天，是冰天雪地的地方，寒冷的程度，不是南方人可以想象的。灵辨法师的两只脚，被冻得皮开“肉”绽，甚至连“骨”头都很显然的可以看到，这是任何人所不能忍受的。但灵辨法师并不因此自馁（něi），他以膝代脚而继续他的道行。儒家说：“精诚所致，金石为开。”果然，他在心空境寂的时候，听到空中有声，教他研究经文的方法，他的心胸也豁然开朗。打开经文一直的读下去，自始至终，于经的“妙义”，分毫没有疑滞而明“显”的贯“通”了一切。

　　灵辨法师的苦行，难道不值得我们敬佩而作为我们的模范吗？可惜的是：他作的一百卷《华严经论》已经失传了。

　　【冲举者，尼净检，凌霄去，身冉冉。】

　　第八、冲举类。亦作“冲”，读虫，飞而直上叫做“冲”。“举”，在这里当高升或上升讲。汉淮南王刘安，服食求仙，遍礼方士，后来居然跟随仙人八公而去，不知所终。淮南王走了以后，遗下来炼药的器具，留置在中庭，鸡犬舐之、啄之，都升天去了，所以，有“鸡鸣天上，犬吠云中”的传说。对于肉体飞升的传说，我压根儿不相信有这回事，做梦也想不到比丘尼界中，尽有此事实。

　　《三字经》上所说的“尼净检”，是西晋末年时候的人，俗姓仲，名令仪，父名诞，曾做过武威太守。令仪少寡而家贫，以教贵族人家的儿女念书为业。虽然有佛教信仰，而不识门径。后来，很侥幸的遇到一位法始法师，才得略通大义，而且出家为“尼”，法名“净检”，先依西域法师智山受沙弥十戒，当时，与净检有同一志愿的女性，有二十四人，遂于皇城的西门，建竹林寺同居，接受净检的指导。东晋穆帝升平元年的二月，才从西域沙门昙摩竭多，受比丘尼具足戒。正当羯磨的时候，异香馥郁，闻之者莫不以为奇。待到净检尼七十岁的时候，忽然嗅到同一样的香味，并且还看到一股赤气，有一女人手散五色花，从空中纷纷而下，净检尼生大欣悦，和同住的大众，殷勤话别，腾空而上。所行的路好像虹霓，直达天上。所谓“凌霄去，身冉冉”者，就是指的这个。梁朝释宝唱法师撰的《比丘尼传》四卷，以净检为第一人。

　　【神解者，李通玄，华严论，千古传。】

　　第九、神解类。“解”，在这里是专指对《华严经》的了解而言。“李通玄”，是唐朝皇帝李姓家的族姓子，他的学问，从什么人学来的，无可究诘。他于《华严经》的大旨，也是一个奇奇怪怪的僧人传授给他的，所以他的理解，被称为“神”。按《佛祖通载》卷十三载：唐玄宗开元二十八年，长者李通玄顺世，寿九十五岁。如果向前逆推，他应该出生在太宗时代。而武则天当国的时候，杀李氏子孙殆尽，他也许是金枝玉叶中逃出来的漏网之鱼。

　　然而，他是生有自来的人。第一、他的华严知识，是异僧的传授；第二、他将要著论释经，有虎替他开路而寻觅到神福山下，风景幽丽而境界寂静的土龛；第三、著论时，口吐白光，以替代灯烛；第四、他著论的时候，有两个美丽的女孩，供给他的饮馔，著论完毕后，两个女孩就不见了；第五、他入寂的时候，头顶上有一道白光，上徹天际。有一位照明法师，在《华严经决疑论》序里，将长者比拟为西方之净名，遍行之俦（chóu），文殊菩萨之流亚；此方之孔、老，则非其类也。而李长者的论就是“华严”经“论”。这一部论，是“千古”流“传”的名著。

　　奇怪的是：李长者在《华严经论》《悬谈》里，一再提到贤首国师，并且称他为藏法师。而法藏法师在《华严经传记》里，并没有提到李长者。这样一位了不起的人物，《佛祖统纪》里也没有。倒是《佛祖通载》里记载得比较详细。

　　【机捷者，灵照女，老庞公，徒延伫。】

　　第十、机捷类。“灵照”，我们可以称她为“女”居士，唐朝湖北襄阳人。“老庞公”就是她的父亲。庞居士名蕴，据《景德传灯录》卷八之末所载：庞蕴，衡阳县人，字道玄，虽家世习儒，而居士则少悟尘劳，志求真谛。最初参礼石头希迁禅师，颇有所悟。继而和丹霞为友，复参江西马祖道一禅师。“不与万法为侣者，是什么人？”庞居士一见马祖就问。这没头没脑的问题，试问假如我们遇到了，该怎样的答复？我们假如哑口无言的话，且看马大师的。马祖说：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”这种答案，在我们似乎不看不糊涂，一看更糊涂，而庞居士却在这一言之下，“顿领玄旨”。真是匪夷所思了。

　　自此以后，庞居士遨游诸方，随机应辩，所有言论，都不可以常轨来格量他的。

　　至于生活所需，随遇而安。甚至自织竹漉篱，叫他的女儿上街兜售，以维持极简单的饮食。

　　居士将要入灭以前，嘱咐女儿灵照说；“孩子！你为我看着太阳，到了正午来报告我！”灵照走出户外一看，马上向他父亲报告说：“日已午矣，而有蚀焉！”庞居士似乎不太信任她的话，自己走下禅床，跑到户外，仰头观望，及至入得门来，灵照趺坐在他的禅床上已先坐化了。庞居士笑笑说：“我女机捷！”机捷者，根机灵活而敏捷也。老头子指望得到女儿的回报而入灭的，谁知上了女儿的当，所以说“徒延伫”。女儿的后事怎么办呢？只好到山上，砍伐些柴火，把女儿火葬了。

　　庞居士曾经有一首偈语说：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”我们从这一首偈看来，他不但有女孩，而且有男孩。既然有儿女，当然有老婆。可是他们一家，都不愿意升官发财的事业，而向超脱尘俗禅的大道上走去。这在尘俗气习重的人们看来，要惊出“不得了啦！假如人人都学庞居士，人类不要绝种了”的呼声。别忙！我们可用冷静的眼光观察一下，魏、晋南北朝的时候，僧、尼多至几百万，中国人并没有绝种。现在信佛、学佛的中年居士，青年男女，有如雨后春笋，写起佛学文章来，莫不说得头头是道。然而，能受得起寂寞煎熬，守独身主义的有几人在？本省现在的僧、尼，不在万人，而人口膨胀，食粮已有供不应求之虞，不得不劳烦政府制定人口政策，舆论呼吁节育，其实奖励出家，才是釜底抽薪的办法呢！

　　话又说回来了，老庞公的死，既为女儿捷足先登，他怎么办呢？他只好稍迟时日，带疾而卧。约莫七天的光景，刚好地方官于公来看他，他枕着于公的膝头，说了两句名言，也似乎是开导于公的。那两句名言是；“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”说完了，就瞑目而逝。

　　各位听众！杨仁老列举的十位大德，已经讲完了。向下再说明他举出十德的作用。《三字经》上又说：

　　【举十德，励初学，依此修，成正觉。】

　　《资治通鉴》序文上说：“惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。”这就是说：过去的历史是我们的镜子，是好的，我们应该跟他学习，有损于自己或他人的恶行为，我们不蹈他的覆辙。孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”都是同样的道理。那么！杨仁老的“举十德，励初学”的两句话，不讲解，也可以懂了。

　　“依此修，成正觉”呢？历史上古人的嘉言懿行，我们效法他，充类至尽，只是做到一个善良的人罢了。至于本书上所举的十德，我们能“依此”而“修”行的话，可以使我们“成正觉”，也就是成佛。佛为开中天，圣中圣，和儒家以作圣作贤为做人的标准，可谓大异其趣了。

　　向下讲到全文当中的第十大段总结。