三、结集三藏

　　“三藏”是经藏、律藏、论藏。“结集”者，结合多人于一处，搜集释尊所说的经论和所制的戒律，记录下来，以便传流。所以，经文上说：

　　【大迦叶，命阿难，结集经，石窟间。】

　　“大迦叶”尊者，是释尊弟子群中年纪最老的一位。阿难呢？阿难是释尊的堂弟，随佛出家当侍者有二十年之久。当释迦释尊入灭以后，大迦叶尊者作如是的思惟，他以为分布舍利，起塔供养，这是在家人的事。要得佛法久住，必得要结集三藏，使我佛的言教永在人间，众生的慧命，方有所系。于是乎登须弥山顶，击大楗槌，召集已经断惑证真的大阿罗汉，满一千人——也有说是五百人的——结集三藏。结集的地方在哪儿呢？据说是在摩竭陀国耆阇崛山的毕波罗“窟”。并且请得阿阇世王，作大檀越，每日送施一千人的饮食。

　　一千位大阿罗汉齐集到了毕波罗窟以后，大迦叶尊者命阿那律尊者，用他的天眼观察一千位阿罗汉当中，有没有未能断尽烦恼而冒充阿罗汉的。阿那律观察过后，报告大迦叶说：惟有“阿难”结使未尽。大迦叶牵着阿难说：老弟！你且请出去，这里都是“离欲真净大阿罗汉”，你还不够资格参加。阿难尊者悲泪涕泣，满怀羞惭的离座而去。大众中有人对大迦叶说：阿难多闻第一，他能持佛法藏，向来为释尊之所称许，结集的事业，如何少得了阿难。“诸仁有所不知，这是我的方便，欲使阿难速成正果耳！”大迦叶的用意深厚，大家这才明白。阿难去到树林间，彻夜的打坐思惟，时间久了，精疲力竭，倦而思睡，头未着枕，忽然大悟，证得阿罗汉果。于是抖擞精神，走进石窟。而大迦叶更表示特别欢迎，并且向阿难道致歉意。于是公推阿难升座，朗读如来经藏，大众证明无误，随即加以记录。这就是所谓“结集经，石窟间。”经文上又说：

　　【修多罗，是经藏，毘奈耶，是律藏。阿毘昙，是论藏。】

　　“修多罗”译成国语叫“契经”，契者契合，上契诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经。经，就是此方缝衣的线，线有贯穿的功能。文字也能贯穿佛法的真理，所以叫经。我们孔圣人的删定的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，皆叫做经。经者，常道也。也就是这些书里，都是修身、齐家、治国、平天下的大法，永远不能变动的。倘若轻率的变动它，那么，天下就要大乱了！佛经也是如此呀！佛经里面包含(15)了善恶因果，六道轮回，以及断惑证真的理论和方法，都是安定社会，维系人心，辅助政治、法律、教育所不及，更是出世者的正道和入世利生者的常规，所以也叫做经，集合多数的“经”，便成为“藏”。而这许多的经，都是佛说的，也是阿难尊者作领导而结集的。

　　“毘奈耶，是律藏”者，毘奈耶，译成国语是“灭”。律藏的“律”，相似于每一个国家的法律，而律的意思就是“法”，法，又可当条理讲。一个国家的国民，皆能守法，凡百事体，皆有条有理，就称为法治国家。佛制的戒律，是教我们什么事能做，什么事不能做，我们可以依赖它作修行的准绳，也就是“灭”恶生善。所以，学佛的人，尤其是出家人，都能遵守戒律，则佛法兴隆而众生有赖；反之，则佛法消灭，而苦海波腾。

　　“阿毘昙，是论藏”者，阿毘昙译成国语是“无比法”，是论藏的总名。论，有抉择性相、教诫学徒的作用，是智慧的产品，世间书籍不能和它比拟的。但是，释尊亲自说的论，散在众经，以论为名的，大都是释尊座下的大弟子，或释尊灭度以后，大阿罗汉与菩萨们造的。

　　又经、律、论都称为藏者，藏有含藏的意思。经、律、论里面，分别诠含了戒、定、慧的三无漏学。学佛的弟子们，遵行三无漏学的道理，去研求修行，可以了生脱死而证得无漏的圣果。

　　这里还有两个问题必须弄明白：第一、经藏是阿难结集，这是没有问题的，那么，其余的二藏，是谁结集的呢？据《佛祖统纪》四卷上说：“阿难诵出经藏，迦叶诵出论藏，优波离诵出律藏。”第二个问题是：上面的三藏，是小乘佛教的三藏，大乘佛教的三藏，是谁结集的呢？《佛祖统纪》上又引《大智度论》说：“大迦叶与阿难，在香山撰集三藏为声闻藏，文殊与阿难集《摩诃衍经》为菩萨藏。”《摩诃衍经》就是《大乘经》。大乘经藏既是文殊与阿难所结集，我们明白了。至于离开经藏而别行的论，是佛陀灭度以后的事。大乘律如《梵网菩萨戒本》等，是不是优波离结集的呢？现在却无从查考了。经文上又说：

　　【正法隆，外道丧。】

　　“正法”者，纯正的佛法，是我佛如其量、如其理而说，不涉及丝毫的迷信！且能指引众生，悟自本心，识自本性。正法昌“隆”，邪不胜正，“外道”的邪法，自然而然就会“丧”失信众的信仰而归于消灭。经文上又说：

　　【藏分三，部十二。遇有缘，作佛事。】

　　“藏分三”者，就是前面所说的经、律、论三藏。“部十二”呢？部，类也。三藏里面，就其文体或内含的不同，而分为十二部类。或者又名十二分教。我现在把它分别的解释在下面。

　　一、长行。经论中是凡随其义理之长短，不限字数的文字。

　　二、重颂。为了使长行中的文字，易于诵持，复用偈颂来重说一遍。天竺国以八字为一句，四句为一偈，或者又叫做颂。颂，颂扬也。我们这里是四字、五字，甚至七个字为一句，也是四句成一偈。

　　三、授记。如来为诸大菩萨、声闻，授成佛之记。

　　四、孤起。不与长行相应的偈颂。

　　五、无问自说。如来有他心智，观察众生应以何法可以度脱，不待请问而自说。

　　六、因缘。这里的因缘相当于故事，如来为诸弟子说过去世的历史，是为因缘。

　　七、譬喻。如来假譬喻为弟子演说甚深的义理，都如喻心如海如空之类。

　　八、本事。说诸菩萨弟子们因地所修的行业。

　　九、本生。如来说佛菩萨过去受生的事迹。

　　十、方广。经的内容广大，三根普被，九界咸收，所以叫方广。

　　十一、未曾有。如来每每现大神变，众生从来未曾见过。

　　十二、论议。问答辩论诸法的性相，这就是三藏中佛说的论藏。

　　十二部经，或十二分教，大致作如是解。

　　“遇有缘，作佛事”者，如来以平等大悲普度众生，而众生受化的因缘，则千差万别。如果因缘不具，即使佛陀在他的面前，他也不闻不见。佛灭度以后，三藏十二分教，流布世间，“遇”到“有缘”的众生，就可以“作”“如来”度生的“事”业。

　　注释：

　　（12）（13）（14）像：原书为“相”

　　(15) 包含：原书为“包涵”

　　第九讲

　　各位听众！今天的《释教三字经》，讲到第四大段，大法东来。