12、 六度

　　六度，又名六波罗蜜（52），唯有《大般若经》上，涉及六波罗蜜的经文里，在波罗蜜下，皆加一多字，如布施波罗蜜多，净戒波罗蜜多等。《心经》是根据《大般若经》而来，所以，名《般若波罗蜜多心经》，这当然是新旧译的不同，不足为怪。

　　波罗蜜，译成国语，曰：“彼岸到”，顺此方的文法，应该说是“到彼岸”。彼岸，是譬喻，喻的是涅槃。涅槃即是彼岸，则生死为此岸，烦恼为中流。发菩提心，行菩萨道的菩萨，修布施、净戒等六种法门，用作宝筏，由生死的此岸，“度”过了烦恼的中流，而“到”达涅槃“彼岸”，所以，六波罗蜜又名六度。

　　大乘菩萨们净佛国土，成就众生。六波罗蜜是六门必修的功课。所以，经藏里有《大乘理趣六波罗蜜经》。《大般若经》最后二十一卷经文，则专门讲六波罗蜜多。《大乘宝云经》说十度各各有十极为详细。《华严经》说十度，对于施度，且举事实以证。《解深密经》以六度分摄三学，似乎有点简略。至于论藏里《瑜珈师地论》讲菩萨地时，各以九种相解释六波罗蜜，其精密详细，超过于《大乘宝云经》。《成唯识论》卷九上，也各以三种或二种相解释十度，他的解法全依法相，很难了解。天亲菩萨有《发菩提心论》，专论六波罗蜜。假如放大眼光来看，则大乘三藏中，无一字一句，不属于六波罗蜜。

　　信佛、学佛，以成佛为最高的目标。唯有成佛才能离一切苦，得究竟乐，而六波罗蜜，正是成佛的资粮。如《瑜珈师地论》卷三十九上说：“菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多。戒波罗蜜多。忍波罗蜜多。精进波罗蜜多。静虑波罗蜜多。慧波罗蜜多。”所以《三字经》上说：

　　【布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。】（53）我现在依照作者杨仁老所引用的一般经论上，每一度的三相，作比较详细一点的解释：

　　第一、布施度。“布施度”梵文的原名叫“檀那波罗蜜多”，或简称“檀波罗蜜”。华文名曰“布施”。布字含义很多，在这里当作分散的意思。施者，惠也、与也。布施和赠与不同，赠与，有时必须定立契约，作法律上的根据，以免后来的纷扰。布施是无条件的。假如财布施中的不动产，牵涉到法律上所有权的问题，也得要定立契约，这是近世人情浇薄才有的现象。

　　布施有三种：一、财布施。二、法布施。三、无畏布施。财布施，又有外财和内财的不同。外财是身外之物，由一块钱乃至百万千万，田地、房屋、珍贵宝物，只要是属于物质的；甚至妻子、国城，看布施者的程度深浅，牺牲的精神如何，这一切的一切，都可以随意施舍。内财的布施呢？内财，指我们的身、肉、手、足、头、目、骨、髓，行菩萨道的菩萨，假如有求施的众生，需要我的眼，我就给他以眼；需要我的耳，我就给他以耳，一言以蔽之，众生要什么，就给他什么，还要以喜欢心一一施与。

　　《金光明经·舍身品》上，叙说教主释迦牟尼佛，在因位中，身为摩诃陀罗王第三王子，名摩诃萨埵，曾从高岩上跳下，跌碎了自己的身子，以喂积雪中将死的饿虎。作尸毘王的时候，割自己的身肉，为被猎的鸽子向猎人赎命。而《华严经》上对于菩萨舍内、外财的行动，更说得淋漓尽致。

　　各位听众！不深通佛法的人，听到这些话，一定要讥笑这是一种疯狂行动，不近人情。我自许是稍知佛法的人，我看的经不能说不多，现在正在写或正在讲，我也未必能做到。即使我能做到，要索他人的耳、目、手、足，是干犯法律，犯伤害罪的。所以，这些石破天惊至极的善行，固然无人表现，也无由表现。但是，有至理存焉！我来说给各位听听：

　　众生们的病根，在人我执和法我执，人我执或简称我执，我执由于身见。身见者，对于这血肉之身，执著、计较。我们不妨作一番思考，我们从生至死，从早起到入睡，有几个动作不是为了自己。佛教内、外财的施舍，就是拔除我执或身见的毒根。

　　行菩萨道的菩萨，对于这血肉身，和我们的看法不一样。他们以为血肉之身，早迟总会归于死亡与朽烂，与其将来老死牖（yǒu）下，与草木同样的归于腐朽，何不化无用而为有用，乘他人有所需要，而将他即时利用，比老死腐烂有价值多了。

　　还有，人之所以乐生而恶死者，因此身之难得，一死以后，则缈茫难知；至于此身所属之妻室儿女，家宅田园，许许多多的牵肠挂肚，舍不得，放不下。菩萨呢？菩萨因为生生世世，都是在积功累德，他有把握，他乘着大悲大愿的力量，死了可以马上再来，他们把死生看作如幻如化，不把它当一回事。

　　作《史记》的司马迁，曾经说过：“死有重于泰山或轻于鸿毛。”我们看嘛！西晋的怀、愍二帝，北宋的徽、钦二宗，就差一死的勇气，受尽了夷狄的侮辱，最后还是不得不死，而死的价值，恐怕不及鸿毛之重，但已为我们的历史上留下若干的污点。至于唐朝的颜鲁公，南宋的文天祥, 南宋的岳武穆、陆秀夫，明末的庄烈帝，他们的死事载在史册上，它的光辉足以贯日月而照千古，其份量尤重于泰山。

　　话又说回来了，佛教对我们信佛者要求，并不是要我们马上都去舍头、目、骨、髓，我们只要遇有人事纷争的时候，减轻我见的固执，在在处处，假如能损己利人固然好，否则的话，至少不要损人以利己！所谓：取法乎上，仅得乎中；取法乎中，仅得乎下，罢了。

　　其次，说到法布施。法者方法，或者法则，也就是佛法的法。修学佛法，进展的程序，有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，所谓五乘佛教。五乘佛教各有其修行的步骤和方法，乘虽然有五，又以统一而综合的真理，为同一的归宿。然而这都是法。

　　修学佛法者的先进门，能无条件的将那些方法、理论，对有佛法知识要求的人，随机说教，这就是法布施。

　　再其次，讲到无畏布施。畏者，恐惧。不管是人，抑或是其他的生物，对于死亡，具有同一的恐惧。都如，现在的战争是立体的，国际间打起仗来，首先用飞机互相轰炸，往往人在家中坐，祸从天上来。所以，不幸居住在战区里的人民，一听到警报，就向防空壕所在飞奔，为什么？逃死啊！苍蝇、蚊虫叮我们，我们扇子一挥，它就飞了，为什么？逃死啊！所以，生物对于自己之生命，其宝贵的成份，分毫不减于人。然而，人类死亡的恐惧，究竟是有时间性的，不若牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾，每天皆在原子炸弹威袭之下，时时遭遇到破肚、挖肠、刀坫（diàn）烹割之苦。我们花点钱，把它们赎回来，是飞鸟，则放入山林，是水族，则放之江海，使它们悠哉！游哉！各遂其生，免除死亡的恐惧，这就是无畏布施。

　　唐人白乐天，有戒杀放生的诗说：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼由它受，肥甘为我需，莫教阎老判，自揣看如何？”

　　注释：

　　（52）蜜：原书为“密”。文中凡是出现“蜜”字，原书皆为“密”

　　（53） 这段经文，原书为“布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度，自他苦，从此度。”而“自他苦，从此度”与五十四讲的“自他苦，从此度”重复，故在此删掉。

　　第五十三讲

　　各位听众，《释教三字经》，上一次讲的是六度中的布施度，今天讲到持戒、忍辱、精进、禅定的四度了。

　　第二、持戒度。“持戒度”的梵文名字“尸罗波罗蜜多”，译成国语为“持戒到彼岸”。

　　戒，有止持和作持的不同。止持，是戒律所禁止的行动；作持，是善行，该做而不做，也为戒律所不许。所以，应作、不应作，佛弟子皆应当谨慎奉行，所以名持。

　　戒有三种：一、摄律仪戒。《瑜珈师地论》指为比丘、比丘尼戒，式叉摩那尼戒，沙弥、沙弥尼戒，优婆塞、优婆夷戒。这是出家、在家七众弟子所应守的戒，包含了止持和作持。摄者，该摄。如禁止杀、盗之类的戒，属于律；指示行动上的规矩，属于仪。仪者威仪。

　　二、摄善法戒。有利益于人群而合乎佛法的行动，名为善法。都如：勤于闻法、思惟、修习止观。敬诸尊长，瞻视疾病，对于说法的人，随喜赞叹。于任何人，即使一毫之善，莫不称扬赞美；于一切违犯戒律、善法的人，要大量容忍，甚至相机教诲。供养三宝，亲近善友，防护自己的根门。所修功德，皆能回向无上菩提者皆属于此。

　　三、饶益有情戒。饶者丰饶。益者利益。有情，就是具有执情或富有情感的众生。行菩萨道的佛弟子们，以最有利益或甚多的利益给与众生，便是饶益有情戒。

　　那么！什么是饶益有情的实践呢？《瑜珈师地论》说：众生们如果是有意义的事业，我们要协助他。遇有疾病灾害，我们要救济他。要为他们说法，初方便说，次如理说，使他们获得义利。总而言之，是凡对于有情利乐的事宜，我们都应该尽量使他满足、欢喜，而后婉转诱令他们皈依佛教，趋向于大菩提路。

　　《瑜珈师地论》上又说：“摄律仪戒，能安住修行人的身心。摄善法戒，能使自己所修的佛法成熟。饶益有情戒，能增强众生信念，于佛法能有正常的行解。”

　　第三、“忍辱度”，梵文的原名是：“羼提波罗蜜多”，译成国语曰：“忍辱到彼岸”。忍者，对于与我有仇怨的众生，不生愤怒，不怀报复。难忍的境界之中，以侮辱为最，故名忍辱。《瑜珈师地论》名忍波罗蜜多，则含义较广。

　　据《瑜珈师地论》上说：不管是在家、出家的佛弟子，尤其是发菩提心的菩萨，皆应该有三品忍。哪三品忍呢？一、耐他怨害忍。二、安受众苦忍。三、法思胜解忍，又名谛察法忍。

　　一、耐他怨害忍者，他，指我以外的他人，他人因于我有“怨”，曾经用不正当的方法，希望迫“害”我的生命，毁损我的名誉，或破坏我的事业，我应当“忍耐”。古人说：“怨毒之于人，甚矣哉！”怨恨之心，犹如毒蛇之毒，碰到了则必死无疑。菩萨不幸而遇到了怨家，只是一味的忍，那正如拿纸包火，不能持久的，必须要用观想的方法。如《瑜珈师地论》上说：“菩萨对于长时间，陆陆续续，从他人怨毒心中给予我的迫害，要用猛利心、不间断的心，观想迫害之来，都是由于我先世自造种种不净的业因，所以今生受种种苦果。假如我仍用怨毒之心，设种种方便而图报复，则冤怨相报，永无了期，徒然增加彼此间现在、未来，种种大苦，何苦来呢？”

　　菩萨有了这个基本观念，则烧心的愤火，自然会息灭。如果要持之以恒，则必须修五种观门：第一、要观想一切众生在过去生中，皆曾和我发生六亲或师友的关系。第二、要观想一切有情和我自身，以及对于我的侮辱行动，皆从缘生，无一实法，作如是想后，则愤恨之念全消。第三、对于一切众生和我自身，作无常想。第四、一切众生，悉为生、老、病、死，诸大苦恼之所迫害，我何忍因怨恨的报复，再增加其苦恼？第五、我既发菩得心，拯救一切众生，理应常存摄受一切众生观念，哪能因怨恨的报复而使之远离。关于耐怨害忍，我们以上文已经讲过的“提婆菩萨被小外道剌死的故事”，就知道会是什么事了。

　　二、安受众苦忍者，是凡迫害我们的生命，逼恼我们的身心，都如饥、饿、冷、热、风、霜、雨、雪以及三苦、八苦等等，修行人在修行的过程中，时时刻刻都有碰着的机会，我们要能安心忍受。

　　三、法思胜解忍者，又名谛察法忍。“法”，笼统的说：是指佛法。菩萨对于佛法的内含，由闻而“思”，由于思考，可以获得很深的了“解”。“胜”，读升，尽也。也就是能尽其底源的意思。“谛察”，是作甚深的观察，意义是相同的。对于甚深的佛法，有得于心，而能忍可安住，所以叫忍。

　　那么！是指的哪些佛法呢？据《瑜珈师地论》上说有八处：第一、三宝功德处。第二、真实义处。第三、诸佛菩萨大神力处。第四、因处。第五、果处。第六、应得义处。第七、自于彼义，得方便处。第八、一切所知应行处。

　　第四、“精进度”。梵文的原名叫“毘黎耶波罗蜜多”，译成国语曰“精进到彼岸”。精者，专一。进者，不退。据《瑜珈师地论》上说：精进有多种，现在择其最要者有三类：一、擐（huàn）甲精进。甲，戎衣也。古时候打仗的武器，不外乎刀、枪、剑、戟（jǐ），势力能够及远的则莫如箭。抵御这些武器的，就是将士们穿在身上的铠甲。甲的原料是兽皮，或者是铁叶连贯起来的。将士们穿在身上，跳上战马，和敌人接战，此时，应当置生命于度外。菩萨行菩萨道，也应当这样。菩萨为了解脱众生的苦恼，即使需要经过恒河沙的劫数，身处大地狱中，也止当一昼一夜来看待。菩萨为了解脱众生，即使延长其成佛的时间到百千万劫，菩萨决不气馁、懈惰，而勇往直前，以求完成他的任务。

　　二、摄善法精进者。善法，无过于六波罗蜜多。菩萨为了成满六波罗蜜多，于长时间以勤勇无间的精神，忘去我的存在，加功用行，任何的打击都不能倾动他坚固的志愿。地藏菩萨，“地狱未空，誓不成佛。”是最好的例子。

　　三、饶益有情精进者，这和戒波罗蜜多中的饶益有情戒一样，这里不需要再讲。

　　第五、“禅定度”。梵文原名叫“禅那波罗蜜多”译成国语曰：“静虑到彼岸”。

　　圭峰宗密禅师作的《禅源诸诠集都序》卷一上说：“禅”，是印度国的话，完整的名字，名“禅那”，译成国语为“思惟修”，又名叫“静虑”，都是定慧的通称。中国佛教徒，在印度和中国的两个名字上，各取了一个字，所以叫“禅定”。这叫做华梵并举。

　　圭峰禅师又说：“然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧。”（54）才能有成功的希望。

　　然而，众生的本觉真性，本来是不垢不净，凡圣无差。但是，禅的修法，却有浅有深，因浅深而分阶级。那么，有些什么阶级呢？这可以分五层来讲：

　　一、外道禅。心游道外，谓之外道。他们当然都有他们的观察所得，而所得都是错误的。但是他们都执以为是。在佛学的术语上叫做“异计”，也就是不同的执著。然而他们又同有“欣上厌下”的一个目标，也就是欲求上界的清净，厌弃人世间的污浊。所以叫他们为外道禅。

　　二、凡夫禅。这一类的修行人，其欣求上界的净妙；离、厌弃人世间的苦、粗、障，和外道同一心理。但是他们正信因果，修成了可以升欲、色、无色的三界，也就是所谓四禅八定。因为不能超越生死，所以叫凡夫禅。

　　三、小乘禅。他们观察四谛、十二缘生，悟我空偏真之理，超越三界，了脱生死，无大悲普济之心，所以叫小乘禅。

　　四、大乘禅。修我、法二空观门而悟得的真理，名大乘禅 。因为他们虽然悟未究竟，或者渐次而修，而兼修其他五度，在教理上称他们为权乘菩萨。

　　五、出世间上上乘禅，也可以说是达摩禅。本宗的修法，是顿悟自心，本来清净，本无烦恼，原是菩提。如《圆觉经》上说：“知幻即离，不假（55）方便；离幻即觉，亦无渐次。”此心即佛毕竟无异。达摩大师所传者，即是这个。

　　各位听众!我只是说了“禅”的一个轮廓，四禅八定和止观等等的名相，繁琐极了，所以不去讲它。

　　注释：

　　（54）这段话原书为：圭峰禅师又说：“禅定这一门，最为神妙，能发起自心上的无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。所以，无论大乘小乘，要想证得圣道，必须要修禅定，舍此无门，舍此无路。即使修行净土，也得要修十六观门，念佛三昧及般舟三昧。”

　　（55）假：原书为“著”

　　第五十四讲

　　各位听众！《释教三字经》，今天讲到六度中的般若度和四无量心了。

　　梵言：“般若波罗蜜多”，译成国语为“智慧到彼岸”。

　　佛陀的言教，本来都是智慧的产品，所以，般若贯通诸宗。假如说：经、律、论三藏教典，无一不是般若，并不为过。

　　但是，就经、论的内容，严格的分析起来，则般若多分偏重于空，所以，经藏中特别有般若的一部，经的卷数，有七百多卷；论藏中的《大智度论》、《中》、《百》、《十二门》、《掌珍》等论，都属于般若的一系。都如《中论》上说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则（56）不成。”又说：“若有一法，胜过涅槃，我亦说为（57），如梦如化（58）。”

　　然而，般若究竟是什么呢？般若，就是“自性清净心”上，照了诸法皆空能照的功能，佛学上的术语，叫观慧或者空慧。唯识学上又名“二空观智 ”。举例来说吧！《般若心经》上“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照 ”，就是能照的观智或观慧。“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”，就是二空观智所显的“真理”，或者叫真如，那就是般若之“体”。

　　在达到这般若之体的过程上，有三个步骤：第一、文字般若。文字，就是有形质的三藏教典，狭义的说，就是般若部经论的本身。经论的文字，除非有大宿慧的人，不能无师自通，必须从闻而思，由思而修，闻、思、修，所以称为三慧。《华严经》上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”《首楞严经》上又认为，娑婆世界的众生，耳根偏利，所以说：“此方真教体，清净在音闻。”观音菩萨从闻、思、修，入三摩地，足见多闻可以熏发我们的宿慧，闻，当然也包括了读、诵、受持。所以名文字般若。

　　第二、观照般若。前面不是说过吗？由闻而思，由思而修，“思、修”即是观照般若。讲到这里，观照般若和“禅那”好像走上一条路了。因为观照在本质上，就是止、观，止、观和静、虑，并没有什么不同。只是，止观是有对象的，如《十六观经》上的“观”，是以西方极乐世界阿弥陀佛，依正二报为观境；九想等观，是以人的肉体或色质为观境，好丑虽异，以境为对象则同。所不同者，上上乘禅，则虚、灵、空、妙，迥非言语、文字、或思量，所可企及。

　　第三、实相般若。实相无相，就是《心经》上所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”，是般若之“自体”，由观照而契入，则实相就是般若，和上上乘禅的禅体，无二无别。

　　贯串起来说：因文字而起观照，因观照而证入实相。实相是般若之体，依体起用，则实智、权智、一切智、无师智、自然智、道种智、一切种智，乃至无障碍法界智，无一不是般若。

　　个别的说：文字观照，皆可以熏发般若，所以，古来高僧大德中，有因读诵经论而发悟者，天台智者大师，读《法华经》“是真精进，是名真法供养如来。”因而，入法华三昧，亲见灵山一会，至今俨然未散，是极好的证据。观照，本来与禅定距离不远，因定发慧，则禅教二门中的先哲，更是指不胜屈。而实相和般若，如金与金色，是不可说一，不可说二的。

　　假如有个人问：观照既然是空慧，慧当然也是般若。然而，智慧是“实相”的用，必先契入实相而后，般若之用方能显发。那么，在未契入实相之前，无论空慧也好，观慧也好，它是如何产生的呢？这真是一个难题。我也曾经一再考虑过，我以为在未有真修实证之前，所用的观功，只是识心中的一个“思”而已矣！所以，在三慧中又有所谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。而八个识中，莫不有“思”，我们所用的“思”，是第六意识中的“思心所”。

　　《大乘起信论》上说：“修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏；一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐……。”

　　我们读这一段论文，就可以知道，初步对现实环境的观察，是借助“思心所”的力量，将事事物物作如实的分析。

　　六波罗蜜多，算是个别的讲完了。《三字经》上又说：

　　【自他苦，从此度。】

　　这是作者对于六度结束的话，也说明了六度在佛法中的重要性。

　　信佛、学佛，为的是成佛。其最初的条件是发菩提心，发菩提心是发“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。发菩提心的解释，是希求觉悟无上佛道的心。菩提心的内容是四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”上三句包含了六度，再收束起来，就是福慧二门。六度、福慧二门，是发菩提心者必修的课程，修到了百分之百，那“无上”的“佛道”，或者“菩提”，也包括了涅槃，那就是瓜熟蒂落，水到渠成了。当发菩提心的菩萨们，修这六门功课的时候，一方面是“自”度，一方面是度“他”，自己和他人，皆能超越生死的此岸，度过烦恼中流的“苦”海，而“从此度”到涅槃的彼岸。

　　六度，有时又可以分化而为十度，那便是从智慧度中开出“方便度、愿度、力度、智度。”

　　假如有人问：智慧度、般若度和十度中最后的智度有什么不同呢？智慧、般若，皆是实智、权智，或者根本无分别智、后得有分别智，以及真谛智、俗谛智的总和，十度中最后的智度，就是那总和的二智中分出来的。

　　各位听众，现在讲到全文第七大段诸法中的第十三小段，四无量心了。