16、器世间

　　《三字经》上说：

　　【既论身，须论土，土为依，身为主。】

　　经文的意思说：十法界，四圣六凡的“身”相，属于正报，“既”然已经讨“论”过了，然而，身必有“依”，所依就是国“土”。而国土是无情的物质，依报是随正报转变而转变的，所以，以“身为主”。《三字经》上又说：

　　【四大洲，共铁围，七金山，绕须弥。】

　　这是佛经上的地理学。“四大洲”者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越。有些经论里，又名东胜身洲、南瞻部洲——华言胜金、西牛贺洲、北俱卢洲——华言胜处。四大洲位置在“须弥山”之四方。须弥山之四周，又有“铁围山”。四大洲、铁围山，加上“七”重“金山”，“共”同围“绕”着须弥山。须弥者，华言“妙高”。四宝所成名曰妙，出水、入水，各有四万二千由旬名曰高。《三字经》上又说：

　　【为大地，风力持，水火金，不相离。】

　　依据《华严经》世界安立图，是七重金山，间隔着七重香水海，围绕着须弥山。四大洲在须弥山四面最后一重金山之外的咸海中，咸海之周围，又有小铁围山，相似现在的一个太阳系，所以说：“为大地”，佛学上名之为一小世界。然而，大地悬挂在虚空之中为什么不掉落下去呢？因为有“风”的“力”量能够“持”住它。“水、火、金，不相离”者，据《华严经》小世界安立图上说：世界之极外围，是“风”轮。风轮以内是“水轮”。水轮以内是“金”轮。金轮之内是地轮。换一个说法，就是地轮依于金轮，金轮依于水轮，水轮依于风轮，风轮依于空轮，空轮则无所依。地、金、水、风，诸轮互相依持，所以说，“不相离”。

　　现在科学家利用仪器的测验，甚至太空船飞绕地球、月球，证明地和月都是圆的，所以名球。而“阿那律”以天眼观测三千世界，如掌中庵摩勒果，果体浑圆，颇有点相似。地轮的四周，有水有山，而水又依于风，风依于空，都可以说得过去，因为，地球的外围是大气层，这是事实。只是，须弥山和其他的三洲，按照美国人太空船飞行的经验，没法子证明是有。至于，太阳是恒星，地球自转而又绕着太阳转，月亮绕地球而转，因太阳的返照而发光。佛学上皆与之相违。

　　太虚大师、印顺法师，好像都曾讲过。他们说：“须弥山就是喜马拉雅山，北俱卢洲，就是现在的美国。”云云。但是，佛经上的北俱卢洲，是人寿千岁，衣食自然，没有家庭的组织，没有佛教信仰。这和事实上的美国完全不符。这个问题盘旋在我脑筋里好久好久而得不到答案。及至读到了《大般涅槃经》卷三十二，佛说：“三十三天，北郁单越，虽是有法，若无善业，神通道力，则不能见。”我从此打断妄想，而不再谈这一个问题，因为我没有神通呀！同时，佛陀的说法，有时也因袭印度古老的传说，这在《杂阿含》中可以看出。

　　第五十九讲

　　各位听众！今天继续讲“器世间”的题目，《三字经》上说：

　　【水轮含，十方界，性流动，如何载。业力持，得自在。风金摩，火现彩。】

　　上一讲，是一个小世界，相似于一个太阳系的组织。依佛经上的说法，积一千个小世界，为一小千世界。积一千个小千世界，为一中千世界。积一千个中千世界，为一大千世界。因为，经过三个千，所以叫三千大千世界。而娑婆世界，就是一个三千大千世界，是释迦牟尼佛的一个教区。积累佛刹微尘数的大千世界为一世界种，积累一百一十一个世界种，而为一个华藏庄严世界海，是卢舍那佛的化境。这如海之华藏庄严世界，完全安立在“种种光明蕊香幢莲华”之上。这一大莲华，又在普光摩尼庄严香水海中。那么！《三字经》上的“水轮含”里了“十方”刹刹尘尘的世“界”，就可以明白了。

　　“性流动，如何载”者，水是流动性的东西，而且水性下流，如我们所能目见的世界五大洋，比陆地大上三倍，可以说地球依海水而住，也可以说海水附在地球之表面。奇怪的是，科学家说：地球悬住在空中，而水性如瀑布之类都是下流，而海洋有无法计算的水量，为什么不会如瀑布一样向地球外围的空间流散？科学家虽然说是地心吸力，既然能吸住五大洋之水，难道（67）高山积雪溶解后，下流而为瀑布的水，为什么不就高山之顶，把它在原位置吸住，而让它下流呢？如果说，这正是地心吸力的作用，假如拿水的份量比较起来，高山的积雪，不能吸住，让它在原位置自由流动，而说它能吸住海洋那么多的水，我总有点信不及。不如说：“业力持，得自在。”众生的业力不可思议，《地藏经》上说：“业力之大，能敌须弥，能深巨海。”都如，同样是父母两性所生的儿女，美丑、高矮、肥瘦、智愚，相距有天壤之别，为什么会如此？除开个人的业力而外，谁也没法解答。所以“业力”能“持”住大地，而尘尘刹刹的地球、日球、月球、星球，“得”以自由“自在”的，处在这无尽的虚空之中。

　　“风金摩，火现彩”者，这是《首楞严经》卷四上，富楼那尊者启问释尊：“清净本然，周遍法界，云何忽生山河大地？”一章中的两句。经上的原文是：“风金相摩，故有火光，为变化性。”《首楞严经》文之难解无过于此章。其大意只是说：山河大地，皆因众生的心理上，妄起诸见而有。都如《论语》上说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这就是众生心中的“坚固性”，坚的反应，则为地，地之精，则为金：心理上“动性”，就是风。而“风金相摩，故有火光，为变化性”者，如人以两只手掌互相搓摩，便能生热。《三字经》上的火现彩，因为火有红蓝等颜色。《楞严经贯摄》上说：“坚执之妄觉，立碍感金而宝成，摇动之妄明，动成风相而风出，风金相摩，一坚一动，故有火光，变生为熟，化有成无。”上一讲里面曾经说过：地轮依于水轮，水轮依于风轮，风轮依于空轮，而空轮则无所依，意义可以相通。《华严经》华藏世界海安立图上，华藏世界海的周围，又有所谓“金刚轮围山”，都是坚固的表示。所以，金是属于地，只有地、水、火、风的四大，而无金大，这也可证明，而四大都是心识所变现的。《三字经》上又说：

　　【菴摩果，比阎浮，果体圆，圆如球。】

　　这是由《首楞严经》卷五二十五圆通的经文而来。二十五圆通中，阿那律尊者，眼根圆通中说：“世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。”也有些地方说：阿那律尊者，以天眼观三千世界，如观掌中“菴摩勒果”。不要说十方世界吧！即使一个南阎浮提，虽然只是三千大千世界，百亿四洲中的一洲。又是我们脚下的地球，它的面积，大约有十五亿一千七百万方里。而阿那律尊者视之，直如手掌中一只苹果，真是不可思议的事。同时地球的表面，虽然有高山深海，凹凸不平，但远观却是浑“圆”如像“果体”。这从一九六八年美国人，太空船绕月球飞行摄下来照片可以证明。而《华严经》上小世界的图说，也是圆形，所以说：“圆如球”。《三字经》上又说：

　　【彼上下，与四周，人与物，如何留？】

　　《三字经》文中的“彼”，指地球而言。地球既然是圆形，又虚悬在太空之中，而且，时刻不停的在运转。那么，“人物”鸟兽，以及房舍用具，在地球之“上下”，或者在它的“四周”，如之何能不脱离，而老是停“留”在它的体积之上呢？《三字经》上又说：

　　【楞严经，秘密说，善会通，不可执！】

　　解释这四句经文，我想将它分为四段来讲：

　　一、《首楞严经》的介绍。《首楞严经》的完整经名是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经有十卷，李唐时候，天竺三藏，般剌密谛译，唐宰相清河房融笔受。笔受者，由兼通中印文字的“乌长国沙门弥伽释迦”耳听“般剌密谛”尊者，口宣梵文，随其所听，把它译成中文而从他口中诵出来，房融则边听边写。以房融优美文字的造诣，对于遣词造句，随时加以润泽。当然，也可能事后还有一番修正功夫。所以，《首楞严经》于诸大乘经，在文字上，是一部最具有文学价值的佛经。我们一读“七处征心”、“十番显见”的两章，他那生动的笔调，至今犹跃然纸上。

　　二、《首楞严经》的发起因缘。《首楞严经》的发起，由于阿难尊者没有跟上释尊，受斋主邀请供养的行列，单独一个人沿门托钵，经过摩登伽女的宅门。摩登伽本来是水性杨花的一个少女，母亲又是一位老牌子外道。摩登伽爱上阿难尊者的相貌庄严，行动文雅，抵死要嫁给阿难。她的母亲知道事不可能，无奈，经不起摩登伽的纠缠，于是以娑毘迦罗先梵天咒迷住了阿难。幸亏释尊以天眼遥观，知道了阿难尊者的遭遇，马上回到祇树园，敕文殊菩萨用楞严神咒，去摩登伽所在，破坏了邪咒，将阿难尊者和摩登伽一起取回。

　　阿难见到了释尊，羞愧交集，无地自容，唯有悲泣顶礼，自己承认一向以来都侧重在多闻，不重视实地修持，以致堕落魔网，几乎毁了戒体。唯愿释尊，大慈悲悯，开示我们的奢摩他路，使愚昧无知的弟子，以及一般信心不生的阐提，销毁他们的邪知邪见。因此，才产生了这一部文理具到的《首楞严经》。

　　三、《首楞严经》的内容。《首楞严经》的内容很繁复，扼要的说，是以三如来藏心为总纲，众生的流转，世界的起源，作人生观、宇宙观之说明，五十五圣位为返妄归真之指南。至于，空如来藏中，从七个地方征破妄识，用十番唇舌，显见即是心，文字生动，立义微妙，以中国人的文笔，写印度佛家哲理，可谓冠绝今古。

　　四、沟通本文。本文，是指《三字经》上“楞严经，秘密说，善会通，不可执。”的四句。因为，《首楞严经》卷四上，富楼那尊者问，“清净本然，周遍法界，云何忽生山河大地？”在释尊答案中，将山河大地的起源，归纳于明觉妙心，妄起分别，因之而有世界相续，众生相续，业果相续。

　　“秘密说”者，释尊的答案之中，已指示了我们：世界、人生都由妄心分别而有，境随心转，必须“善”于“会通”。“不可执”以为实，那么！人与物，之所以依大地而往，而不散堕于太空者，自是众生的业果如此。《三字经》又说：

　　【日与月，绕虚空，不堕落，谁之功？】

　　具备现代科学知识的人，读到这两句话，必定要失笑。因为日为恒星，地球绕日而转，自转一周，为一昼夜，绕太阳一周，为一月，而月亮是绕地球而转，而且与地球同为行星。太阳有吸力，能吸住地球，地心也有吸力，能吸住附隶于地面上的人物，这已是不争的事实。

　　我也尝顾虑到这一点，释尊智通三世，为什么留此话柄呢？我有两个说法：

　　一、释尊的说法，有随自意语、随他意语。日绕须弥山，照四大部洲，随他意语也。因为，婆罗门教，早已有此一说。如《杂阿含》三十八经上说：“世人皆知，如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异世人。”足可以作为明证。

　　二、如杨仁老所说。他说：世界形状，皆是众生同业妄见，犹如幻化，无有定实。如果以为实有，那么，当华藏世界显现的时候，这个五浊恶世，把它放到什么地方呢？若同时存在，就两相妨碍，若彼此各据一方，则相形见绌。所以，当华藏现时，娑婆即隐，六道众生，见娑婆而不见华藏，法身大士们，见华藏而复见娑婆，互相涉入，无障无碍。释尊如果强定一个规格，则以世界为实有矣！呜乎可！

　　所以，“日与月，绕虚空。”将恒星的太阳和行星的月亮相提并论，这是随他意语。而“日”“月”、地球，皆空悬而不堕落者，即使说是太阳、地球都有吸力，在佛学上仍然是以业力为主，比较说得通。

　　注释：

　　（67）难道：原书为“难到”

　　第六十讲

　　各位听众，今天的《三字经》，仍然是继续讲器世间的问题。《三字经》上说：

　　【有过去，有现在，有未来，三世改。】

　　在第五十九讲里，讲的是太阳、月亮和地球。假如地球上没有生物，尤其是人类，那便是些死东西。古人以日、月、星为三光，天、地、人为三才。原以为人生于天地之间，凭天地之化育，三光之照临，加上时间空间，才有错综而且复杂之历史产生。所以，向下去讲到时间和空间。现在先讲时间：

　　时间，在法相宗，天亲菩萨作的《百法明门论》上，是二十四个不相应行法之一，乃色法、心法、心所有法之三法，混合起来而产生的。所以说“时”无别体，依法上立。譬如说：我们一向多以日出名昼，日没名夜，昨天的一次出没，名为“过去”，今天日出而未没名为“现在”，明天的一次出没名，名为“未来”。然而，太阳是恒星，谁都知道。它既没有出，也没有没，只是地球在转动，我们占据了地球上某一个角落，对太阳有向背的不同，而妄以为日有出没，于是乎定下过去、现在与未来的三世。在太阳的本身来说，既无向背之可言，则三世的安排，从哪里说起？

　　同时，过去中有过去，有现在，有未来；现在、未来世中，亦各各有过去、现在、未来，如此，则成为九世，九世不离于一念，所以，华严系统的思想，有“十世古今，始终不离于当念”的说法。因为，我们最富于思想的意识，是前念既灭，后念复生，生生灭灭，刹那刹那在变。而且，过去者已过去，未来者尚未来，现在的一念，我们才说他是现在，倏忽之间，又成过去。所以《三字经》上说：“三世改”，改者，变也。这也是佛家对时间的观念。《华严经》上说：“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。”《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”会通了这一点，那就能转三世而不为三世所转了，《三字经》上又说：

　　【南与北，西与东，并四维，上下通，观十方，人在中。】

　　这就讲到了空间了。“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北四维”，加上“上、下”，是为“十方”。方者，方所、方向。“方”，也是二十四个不相应行法之一，随太阳而定，因事物而转移，也不是实有的物体。因为太虚空，是没有边际的。形形色色的万物，孕育、成长，纷纭、复杂，前后延续不断的存在于太空之中，地球之上，而人为万物之灵。所以说：“人在中”。《三字经》上又说：

　　【人居地，地居空，数此地，至大千。凡圣居，各有缘。】

　　依科学家的说法，地球因太阳的吸力，绕日而转而又不致坠落，所以“地”能“居空”，地心，也有一股吸力，因此，能活动的生物，能移动的物质，都依傍地球而居，所以说：“人居地”。一个号称恒星的太阳，加上八大行星，是一个太阳系，佛经上叫做小世界。积一千个小世界 ，名为小千世界，积一千个小千世界，名为中千世界，积一千个中千世界，名为“大千”世界。依佛经上的说法，三千世界是一百亿对日、月，一百亿四大洲，一百亿须弥山，累积而成，是一位化身佛的化境。在这无数的地球之上，六道众生的凡夫，是因为罪和福的因“缘”；声闻、缘觉、菩萨、佛陀，号为四圣，四圣因慈悲心所驱使，欲想度脱六凡的因缘，而出没于这个世界，所以说：“各有缘”。

　　我国的天文学或星象学出现得很早，关于四季、二十四节、日蚀、月蚀，计算的很准确。不过日月绕地球而转，甚至有人说：天是圆的，地是方的。此世界而外没有其他的世界。中国自周秦以来，只认河南省一个小地区，是中原，是华夏，君主、臣、民，都是黄帝的子孙。黄帝的子孙才够得上称为具有文明的“人”，其余的都是戎、夷、蛮、狄。这种狭窄的心理，固然属夜郎自大，佛经上号称圣人而具有天眼的阿罗汉，也只承认一个三千大千世界，一尊释迦牟尼佛。但是，《华严经》上却破除了这一孔之见。《华严经》上在集合大众准备演大法义时，某方过十佛刹微尘数世界以上，有世界名某某，一方如此，方方都是如此，才将太虚空中世界无尽、国土无尽、众生无尽的真相，透露出来。由于近代科学的昌明，用最大倍数的望远镜探测太空，才发现横亘于空中的星河当中，有无法统计的太阳系。所以，真实的佛法，因科学的进步而更加证实。《三字经》上又说：

　　【同居土，方便土，实报土，寂光土。分四土，自台教，前二粗，后二妙。】

　　以上，就太阳系而说的小世界，只是就地居天的忉利天以下之六道众生的依报而言。向下去，是四圣法界的依报。

　　同居土者，凡圣“同居”之“土”也。这就整个大千世界的娑婆世界而言，因为，不断的有佛陀出现在此一世界，既然有佛出世，就有同类的大小乘圣者们，相率而来，随缘应化。能化的佛圣，所化的凡夫，机教二者合起来，所以叫凡圣同居土。

　　方便土完整的名字，叫“方便”有余土，这是二乘圣者们所依之土，比较难于理解。我现在分三点来说明：

　　第一、二乘圣者们的身份。凡夫们因造了上、中、下三品十恶，或者十善，因而分别的堕落或者上升而流转于六道。二乘圣者们断除了三界见思二惑，不受轮回，三界以内，没有他们的份儿，他们没有大悲普济之心，受用不了庄严净土。那么，他们就构成高不成、低不就的一份子。

　　第二、杨仁老的化城之说。杨仁山老居士指方便有余土是化城，我不以为然。因为化城只是一个譬喻，不是事实。同时是指二乘圣者们的地位而言。这在《法华经·化城喻品》上说得很清楚。佛陀的出世，以度尽一切众生皆成佛道为职志。而成佛先决的条件，是能全盘牺牲自己，这一个大前提，不是一般人所能接受。所以，释迦世尊，一方面用五戒十善的世间法，使普通人，且先保持不遭到堕落，一方面用四谛十二因缘的出世间法，教授一般有出世的思想学者，观苦发心，离三界欲，不受轮回的流转。奠定了这一份基础，能够不受五欲尘境的转移，而后再加以熏陶，启发他们的大悲，于长远的劫数之中，作济世利人的工作。所以，指二乘的果位，名为化城。

　　第三、方便有余土的解释。我以为依报是随正报转的。譬如说：蛆虫生长于粪坑或腐臭的鱼肉之中，我们假如拈而置之于衽席之上，他活不活得下去？又如，牛、马、猪、羊，它们的居处，是粪尿满地，腥臭难闻，我们如果将它们安置在洗石子，或者桧木为版的大客厅上，大客厅马上变成猪圈牛栏。至于豪华的住宅、饭店、旅馆，其中的装饰，也不是穷措大所能想象的。所以，众生的依报，也就是环境，都是随其罪福而有精粗的不同。因此，二乘圣者们的居处，即使他们身在秽恶的世界之中，自有他们别报，我们不必指定什么地方，是他们的依报国土。至于方便有余土的“方便”，自然是指声闻、缘觉的果位，为释尊方便的设施。那么，正报的身份是方便，以正报名依报，当然也是方便的了。声闻、缘觉，一经回小乘狭窄的心量而转向大菩提的话，那么，实报庄严土才是他最后的归宿，所以，他们的报土自然是有余而非究竟了。

　　实报土者，“实报”庄严“土”也，是报身佛千丈卢舍那身所居。实报者，是真实的果报，始终不含有一丝一毫的虚假施设，有一分清净因，受一分清净果。《维摩经》上说：“净佛国土，成就众生。”也就是欲想获得清净的佛国土，必得要成就众生。至于，如之何才够得上称为“实报庄严土”，一读大《华严经》便可以知道。

　　寂光土者，“常寂光土”也。永远如此谓之“常”，不着一法谓之“寂”，虚灵空妙谓之“光”，为一切出世间诸法平等共同依止之处谓之“土”。身、土不二，回绝言思，不是我们以凡夫知见可以思量拟议，唯佛与佛乃能究竟。三贤、十圣的菩萨，各随其量而得分知。因四圣而分四土，这个说法，是来自“天台”宗的“教”义。同居、方便之“二”土，“粗”浅而易知，“后”面“实报、寂光”的“二”土，微妙而难识。所以说：“分四土，自台教，前二粗，后二妙。”《三字经》上又说：

　　【法性土，净化土，染化土，分三土。贤首教，如是说，从本源，生枝节。】

　　这是“贤首教”作“如是”的“说”法。“法性土”就是前面的寂光土。“净化土”包括了前面的方便、实报二土。“染化土”就是凡圣同居的娑婆世界。后面的二土，是“从”法性土“本源”而生出来的“枝节”。《三字经》上又说：

　　【娑婆界，极乐界，华藏界，及余界。】

　　四土、三土，讲完了，更举例以言。“娑婆界”，染化土也。“极乐界”，净化土也。“华藏世界”，是净化土的扩大。华藏庄严世界海，是毘卢遮那如来的实报无障碍土。华藏世界海内，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一海中，有一世界种，一一世界种中，有二十重世界。一一重中，有无量世界于中安住。中央世界第十三重，娑婆极乐均在其中。此二十世界之外之世界，谓之“及余界”。

　　【界非界，非界界，重重涉，各无碍。】

　　第一句，依真谛说来，则“如来说世界，即非世界”也。“见闻如幻翳，三界若空华”，理实如此。虽如此说：又不能执真谛而废俗谛，所以，即“非”世“界”，又是名世“界”。入不思议解脱境界的佛菩萨们才能如实了知染世界、净世界，相即相入，“重重”无尽，“无尽”重重，各各无障“无碍”。

　　第六十一讲

　　各位听众，《释教三字经》，今天讲到全文当中第八大段劝学的一段。