15、十界

　　十界，就是十法界。华严宗，有所谓四法界，在二十九讲里已经讲过。十法界的法，是指四法界中的理法界而言。界者与因果的因字相同，也就是界者“因”义。

　　《大乘起信论》上说：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。”那么！这里的理法界，就是指的一切众生的心体。由于此一心体，生起不同的作用，作用的性质，又有有漏、无漏的分别。有漏之中，又有善恶的两途。因此，就形成了十法界依正二报的千差万别。所以，《起信论》上说：“是心则摄一切世间、出世间法。”因为十法界中的四圣法界，是无漏的出世间法；六凡法界是有漏的世间法。同时，无漏不是有漏，凡夫更不是圣人，彼此各有界限。所以，法界的界，又可当分别的“分”字讲，也就是界者“分义”。《三字经》上说：

　　【有情界，说六凡，三途苦，须先论。】

　　“有情”之情，一般的讲法，是爱情、亲情、友情，这里都用不着。有情者，有执情也。具有贪、瞋、痴、爱等等的烦恼，名叫有情。界，是范围的意思。有情的范围，包括了“六凡”法界，而六凡法界中，以“三途”的有情为最“苦”，所以，必“须”优“先”的讲“论”到他。那么，什么是三途呢？《三字经》上说：

　　【曰地狱，曰饿鬼，曰畜生，苦无比。】

　　三途者，就是三条道路。由于众生们，具有贪、瞋、痴、爱的执情，以贪、瞋、痴、爱为出发点，造出了上、中、下三品的十种恶业，上品十恶堕“地狱”。中品十恶堕“饿鬼”。下品十恶堕“畜生”。十恶是因，地狱、饿鬼、畜生是果。既然造了三品轻重的恶因，就得分别的走上这三条道路，而去接受苦的果报。所以，《圣大解脱经》（62）上说：三途者，一、火途，因为地狱道里众生，常受猛火之所烧煮。二、刀途，饿鬼道里众生，常被刀杖之所驱逼。三、血途，畜生道里众生，互相吞啖，血肉淋漓，使人不忍卒睹。而且以强凌弱，以众暴寡，也象征着人世间斗争不已的惨状，所以，人道和畜生道最相接近。

　　地狱者，地下之牢狱也。《地藏经》上载有：八寒、八热之十六大地狱，八百小地狱。以铁为城，其中多是铁驴、铁狗、烊铜、沸铁，皆是地狱里众生受苦之具。所以，唯识宗音译地狱为“奈落迦”，中国话曰“苦具”。

　　现在，科学昌明，依地质学家研究所得，地球外部之固形体，它的厚度，达地球半径五分之一或四分之一。而地质中都是土壤岩石之类，无地狱之可言。但是，地心的温度却很厉害，假如，我们由地面凿向地心至二十里时，它的热度高达摄氏一千五百度以上。而佛教中《地藏经》上就有：流火、火象、火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰、火狼等等的地狱；况南北两极，积冰成山，靠近南极的南冰洋，终年冰结，这又与八寒地狱中的“寒冰地狱”不谋而合。

　　根据唯识学来说：唯识学上认为“一切唯有识”。那么！地狱里众生的苦具，都是他们带有罪恶的业识心之所变现，不然的话，地狱里那些负管理责任的狱卒，同样在地狱之中，他们犯的什么罪呢？譬如做梦，梦中见到已亡的眷属，或者狮子、虎狼，或者相亲相爱的人，我们都把他（它）们当真的。悲哀、畏惧、欢笑的感情，马上因梦的不同而表达出来，及至一觉醒来，才知道是梦。那么！地狱里的苦具也是这样。所以，没有什么真的地狱和天堂，一切皆因众生业感而有，唯心所现、唯识所变罢了。

　　我以为应当两存其说。何以言之？都如，我们遇到了难为情的事，我们会脸红，尤其是青年男女，感觉最锐敏，反应最快。这充分说明了唯识所变，也是心能转物的一个证据。假如没有难为情的事实发生，无故而脸怎么会红得起来呢？所以，唯识，理也；难为情的事实，事也。理因事显，事因理成，事理双融，比较更说得通。然而，我们假定南北极的冰山之中，为寒冰地狱，地心高度的热力，为火坑地狱，想不会离题太远。

　　同时，十法界，皆有依正二报，假如地狱只是有罪恶的众生，心识所现，那么！地狱里的众生，就无依报之可言。我的拙见如此，还希望听众和读者诸君的指正。

　　饿鬼的鬼，一般的解释，曰：归也。谓人死为鬼，鬼为人们的归宿处。这种解释，很是浅薄，不能尽鬼的意义。

　　佛学上解释是：鬼：畏也，言其虚弱而多怯。又威也，鬼有威力能令人生畏。又有一说：希求为鬼，终日无事，惟有搜求饮食，以延长他的鬼命。

　　这三种说法，都可以采纳。因为鬼类的复杂和人类一样，有多财鬼，有无财鬼。无财鬼等于我们骂人穷鬼一样的穷鬼。

　　况鬼道里还该摄了神仙。如东狱大帝、城隍、土地、山、川等神，皆有威德神通，有宫殿，有眷属或主持人间的因果报应，或者掌握人道、畜生道的死生寿命。这就是鬼者威也的一类。

　　有一类的鬼，既没有生天的大福，也没有堕地狱的大罪，人世间的生缘，又没有具足，沉滞在鬼趣。但是，他的子孙，按时祭祀，冥镪（音强）亦多，他就逍遥自在，无拘无束的等待转生，这就是多财鬼，或是少财鬼。

　　又有一类的鬼，生前悭贪，不肯施舍，既无大恶而堕地狱，也没有福德庇阴他的子孙，因而缺乏祭祀，终年难得一食。而且，鬼有形而无质，即害怕巨响如雷声、炮声之类，也怕大风大雨，更怕太阳，又怕人身的热度熏灼，所以，多躲藏阴黑之处，而逃避与人接触。所以说：鬼者，畏也，谓虚怯而多畏。

　　又有一类的鬼，罪报虽不至地狱，而负有特别的罪愆，或身大如瓮，或头巨如人间盛稻谷的篾箩。或身体臭烂，常流脓血，或身如破车，走起路来咯咯有声。长时不得一食，即使碰到清凉池水，待他掬饮的时候，马上化成猛火，或者脓血。这是道道地地的饿鬼。三恶道中的鬼道，以饿为名，就是在鬼道中，择其尤甚者而立之的意思。

　　儒书上曾经说过：“唯圣人能通鬼神之情”，所以，有“敬神如神在，敬鬼神而远之”的训诫。至于做了皇帝，必立七庙，郊祀天地。公、侯、将、相，乃至到庶民，都有专祠、宗祠、家祠的设立，乡村僻壤的小民，都必须写立三代的本（63）主，按时祭祀。所谓：“慎终追远，民德归厚。”圣人之用心，可谓良苦。

　　清乾隆朝，《四库全书》编辑总裁纪晓岚，在《阅薇草堂笔记》里说：扬州罗两峰，目能视鬼。叙说鬼的动态，惟妙惟肖。我说的太多了，姑且从略。

　　至于畜生的畜，为人类之所蓄（64）养，而供人躯使、玩弄、食啖，所以叫畜生。

　　又名傍生。乃依傍人类而生也。因为大地山河，乃至江海、虚空，是人类的依报。畜生道的众生名目、形体、生活状态之不同，没有人能知道它的确数，然皆寄生于人的世界里，所以叫傍生。又有一说：人类是圆颅方趾，顶天立地，畜生呢？畜生多因贪、瞋、杀戮，或负债不还，或诈欺虚矫，因为心理、行为皆不顺天理，所以堕落而为背天傍行的畜生。

　　佛经上有大身众生如五百由旬长的大蟒，食量大到无比，又不容易获得食料，而麟甲之内，多有小虫，唼（shà）食他的血肉，痛苦非常。所以《三字经》上说：“苦无比”。

　　清朝人陈其元的《庸闲斋笔记》上说：海禁初开，西洋人用大轮船探测海洋的航线，忽然有大蛇在舟后，三日三夜，追逐不舍，舟人吓得要死，揣测它大概是为了要吃。因而投羊喂它，一直投到三十六只羊，还是不去，又投了三头牛，才填满了它的肚皮，而放弃了追逐。足见五百由旬长的大蟒，不是虚构。

　　注释：

　　（62）《圣大解脱经》：原书为“四解脱经”

　　（63）本：原书为“木”

　　（64）蓄：原书为“畜”

　　第五十七讲

　　各位听众！《释教三字经》，现在讲到六凡法界中的三善道，和四圣法界中的声闻乘。《三字经》上说：

　　【曰天道、曰人道、曰修罗，乐事少。】

　　我们有时候喊美丽的女人，或者相貌瑰岸的男子为“天人”，那是错误的。因为天是天，人是人，天、人的依正二报，各别不同，安可混为一谈？

　　“天”者，自在或自然义。“天道”的众生，宫殿随身，衣、食自然，不由娘胎而自然化生，身高、寿长，都非我们可以想象得及的。一个环境好的人，我们喊他为“天之娇子”，就是这样来的。

　　佛教在地理上，将我们脚下的地球，列为南瞻部洲，南洲而外，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四洲之中，有须弥山，高四万二千由旬。须弥山高度之半的四面，为护世四王天的住处。须弥山之顶，是忉利天，为帝释天。帝释，就是旧时候的玉皇大帝，在古人的笔记中，往往把玉帝看着对读书人的功名、寿命，有进退增减的权力。“忉利”，译成国语为“三十三”，须弥山的顶部好像是一大片平原，四方各有八天，帝释居中为天主，所以叫三十三天。这两重天，名叫地居天。忉利天向上则为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，四个空居天。合空居、地居之六天，统名欲界，以其皆有男女的情欲，只是比人间轻微，或握手、或相视而笑，就算欲事已成。

　　再向上说：就是色界四禅天，四禅天中的初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅有三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅则有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。合共三界二十八天，欲界诸天，因天上环境太好，耽着逸乐。忉利天主帝释，往往在善法堂说法，警诫他们，使他们知道苦、空、无常、无我。色界天众，在下界，必须修行四无量心和四种禅定的梵行，才能往生。所以，色界又称十八梵天。同时，第四禅天中无想天，是外道天，他们修无想定，仅仅乎灭去六识中的想心，定力消失，还是要堕落的。无烦天以上的五重天，合名五净居天。因为修小乘行门的圣者，断尽欲界思惑，证三果阿那含，既不再来欲界受生，又未能如阿罗汉而超越三界，所以，这五重天，似乎是专为三果圣人寄居而设的。

　　至于无色界四天的天众，必须修四重空定。的确，穷空不归，近于消极自了，然而，他们又自以为得大般涅槃，实际上还是要堕落的。所以，佛说：“饶经八万劫，终是落空亡。”以非非想天的寿命，有八万大劫。

　　“曰人道”。人道的“人”，依佛学上的解释是：忍也。因为人类有三苦、八苦，种种意想不到的苦恼，而我们却安之若素，不求出离。人们的品类、思想，极复杂而不可名状。忠贞清白，专家学者们，固然是史不绝书，但毕竟居全人类的少数；而奸巧欺诈，波谲（jué）云诡，以强凌弱，以众暴寡，人与人斗，国与国争，二十世纪的现在，强盛的国家，无时不在作武器竞赛，非到全人类毁灭了几分之几，决不会罢休。所谓“其智可及也，其愚不可及也。”《路加福音》第十二章上，耶稣说：“你们以为我来是教地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争；两个人和三个人相争；父亲和儿子相争；儿子和父亲相争；母亲和女儿相争；女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争；媳妇和婆婆相争。”今日铁幕里的世界就是如此。耶稣先生的愿望实现了，反正人类是一辈子能忍受下去的。

　　“曰修罗”。完整的名字叫“阿修罗”，奘法师译为“阿素落”，然而，皆是音译。中国话则为“非天”，或者“无德”。因为修罗道众生在修因的时候，多带嗔恚而行布施，所以，果报上有如天之福，而无天众的德行，而且爱与帝释天斗争。所以帝释天主，每每见到下界人，斗争好杀，就感到阿修罗的增加，天众减少的杞忧。

　　还有，佛经上往往将六道众生缩为五道，那便是：将阿修罗道，归并到地狱以外的四道里去了。都如，《首楞严经》上说：“从卵而生，鬼趣所摄；从胎而出，人趣所摄；因变化有，天趣所摄；因湿气有，畜生所摄。”此中，道与趣的两个字，是同一意义。只是“道”者，区划（65）也；就善恶两途的众生，以上中下三品为标准，划分为六道，乃是就众生的生处而言，是名词。“趣”，读娶，有一定的方向，而赶快趋赴的意思。众生，此道五阴已了，为善恶业力之所迫使，趋生他道，时刻不容许停留，是动词。

　　“乐事少”者，佛经上形容佛菩萨境界的庄严，常常以“有如梵天”来表达，那么！天上的环境之优美，藻饰之绮丽，天众们生活之美满，加上身有光明，不须日月，有神境通，可以飞行自在，而且，色界天众，宫殿可以随身，他们的愉快，不是我们这五浊恶世的苦恼子可以想象得到，而人间任何人工的建筑物和自然界的风景区，无法与天上相媲美。

　　但是，《经律异相》卷二上说：“有一忉利天众，寿命将尽的时候，有七种坏的征兆发生了。哪七种呢？第一、头顶上的光没有了。第二、华冠上的鲜花萎谢了。第三、面孔上的光泽减退了。第四、天衣上忽然有了尘垢。第五、两腋下忽然汗出。第六、整个天身都变了。第七、性情变得烦躁而不安于本座。这一位天子，自惭形秽之余，运用他的宿命通，观察自己，知道天寿已终，天福将尽，行将堕落鸠夷那国，患着满身疥癞的母猪胎中而为猪。糟糕！这怎么办呢？慞惶怕怖，愁忧不乐而无法可想。另外有一位天子告诉他说：释迦牟尼世尊，迩来正在天宫，为母夫人说法，世尊大慈，你何不去求救呢？将死的天子依其言而跑到世尊的所在，乞求哀愍，世尊说：一切的一切，莫不皆有无常，生死轮回，在因果律上，是必然的现象，你何苦愁忧乃而！世尊啊！弟子行将堕落而为畜生道中的猪，弟子别无奢望！只求世尊大慈怜悯，赐免我这猪胎的苦恼！那么！你可以日行“三自皈”好了。那天众依教，随时合掌，至心称念：南无佛！南无法！南无僧！如此者，经七昼夜的称念而天寿命终，生维耶离国作长者子。一出胞胎，即知跪而合掌，称念三自皈，父母亲属，莫不惊为奇怪。七岁的长者子，路遇沙门，激发了他的宿命通，马上劝请父母，办上妙的供食肴，请佛世尊以及众僧来到他家里接受供养。

　　依据这一桩公案看来，天上的寿命虽然很长，但终有完结的时候，彼时循业发现，仍然难免堕落。那么！天上如此，修罗道尤其是人道，更不堪比拟了。人们在这短短的数十寒暑之中，为了名、利、财、色的占有，英雄主义的领袖欲所支配，熙熙攘攘，争来夺去，甚至以群众的身命财产，不惜造地狱大罪作自己的孤注一掷。无怪佛世尊说：“是最可怜愍者。”更无怪作者杨仁老说：“乐事少”了！《三字经》上又说：

　　【曰声闻、曰缘觉，取灭度，为独乐。】

　　自此以下，说到四圣法界了。四圣之中，又先说小乘圣者。小乘，又名二乘。二乘，就是“声闻”和“缘觉”。声闻，因闻佛音声而悟道的。声闻有四果之别，名为四圣。四果之前，又有七方便位，又名七贤位。方便者，这七个位次，是进入四圣位的桥梁，又是邻近于四圣，所以名贤。

　　那么！七方便位是些什么呢？那便是：五停心、别相念、总相念，暖、顶、忍、世第一。前面三位又名三资粮；后面的四位，又名四加行。五停心者，凡夫用心，多半是在“声、色、货、利、人、我、是、非的贪著和争斗，佛陀的说法，是对病下药，因而，为贪欲心深重的众生说“不净观”，观察男女身体的构造，无非是骨肉筋血，五脏六腑，肮脏龌龊，难看极了。然而，有些男女，只看到对方的五官端正，骨肉匀称，唇红齿白，就认为是美丽或者英武，而互相爱著，人间多少的惨案，都从此发生；生死流转，也因之而不得休息。所以，以修不净观，断去贪欲，为第一步的功夫（66）。如此，依次而修四念处（总别相念，包含在内），观身、受、心、法，不净、苦、无常、无我。再进观四谛。依观力的浅深，分暖、顶、忍、世第一为四加行位。然后，以八忍八智，断欲界八十八使见惑，入见道位，证初果须陀洹，名为入流，谓初入圣人之流，或名逆流，谓逆生死之流也。进入初果以后，其所修仍为四谛，进断欲界九品思惑中之前六品，入修道位，证二果斯陀含。证二果以后，进断欲界思惑中的后三品而证三果，名阿那含。阿那含者，译为不来，谓不来欲界受生，而寄居五不还天，又名五净居天。三果阿那含，仍是观察四谛，进断上二界七十二品思惑，而证四果阿罗汉。阿罗汉者，译为无生、杀贼、应供的三义。具足天眼明、宿命明、漏尽明之三明，加天耳、他心、神足之三通，名为六通，还有十八神变，好神气啊！初、二、三、四果名为四圣、而阿罗汉又名证道位。

　　至于，文中的见思二惑，是粗细的不同。而杀贼者，乃杀烦恼之贼，杀烦恼之贼，则不来三界受生，应受天上人间之供养，故名无生与应供。

　　注释：

　　（65）区划：原书为“区画”

　　（66）功夫：原书为“工夫”

　　第五十八讲

　　各位听众，《释教三字经》，在上一讲，讲的是四圣法界中的声闻法界，今天讲到“缘觉”法界。

　　“缘觉”的缘，指十二因缘而言。有十二种法，互相为因，互相为缘，辗转生起，使我们的生死永远没有了期。那么，哪十二因缘呢？这在前面已有十二因缘的一章，很详细的讲过了，现在不便再赘。缘觉根性的众生，遇到我佛出世，听闻佛说十二因缘的教法，因而静下来作甚深的观察，对于宇宙、人生的生灭变化，的的确确的如佛所说，从因缘而觉，所以名缘觉。在声闻、缘觉之下，《三字经》上说：

　　“取灭度，为独乐”者，这是对声闻、缘觉两种圣者们的评语。灭度的“灭”，是灭去烦恼，“度”，是度过了生死苦海，而达了不生不灭涅槃的彼岸。生死、烦恼，就自性清净心上来说，如空华、如水月，等于遮掩太阳、月亮的乌云，日月自日月，乌云自乌云，本来是两回事。而日月是永恒的，乌云是短暂的，乌云虽然有遮掩日月光明的污恶势力，但一阵风吹来，马上烟消云散，日月依旧放着无比的光芒。不但此也，在科学进步的现在，我们坐在飞机上，假如是个阴雨天，而飞机升到几万尺的高空，白天我们会看到太阳，夜晚可以看到月亮或星星，何处有烟云的存在。我们因阴雨而看不到日月者，是我们的目力不能透过云层以上，所以，才有阴晴的差别幻相。自性清净心，和生死烦恼的关系，也是如此。然而，二乘圣者们却“观三界如牢狱，视生死如冤家”，取着于涅槃，所以呵斥他们是“取灭度”。二乘圣者们超越三界而了脱生死了，没有大悲普济之心，所以，又讥刺之曰：“为独乐”。《法华经》上将他们比喻为羊车、鹿车，所谓，器小易盈；而《维摩经》上更呵斥他们为高原陆地，不生莲花，也就无怪其然了！《三字经》上又说：

　　【曰菩萨、曰如来，抚众生，如婴孩。】

　　第一句，是四圣中的菩萨法界。梵语“菩提萨埵”，中国人的文字爱简单，所以简去“提埵”二字而称菩萨，译成国语叫“觉有情”。觉有情者，有三种意思：一、能觉悟之有情，是为自觉。二、觉悟于有情，菩萨们有大悲心，和一切众生有风雨同舟，誓不独济的勇气，其所以不同于二乘的就在这一点上，是为觉他。第三呢？菩萨们坚持他们的大悲愿力，不计时间，不避艰苦，生生世世，履行六度万行，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十多个位次，渐渐除人我、法我的两种执障。在《维摩经》上的“净佛国土，成就众生”，就是菩萨们应做的工作。

　　“曰如来”者，乘如实道，来化众生也。《金刚经》上说：“如来者，一切诸法如义。”“无所从来，亦无所去，故名如来。”这是宇宙万有，人人物物，所共依的性体，是体也，先天地而不生，后天地而不灭，不变不异，所以名“一切诸法如义”。“如”的本体，是竖穷三际，横遍十方的。既然“无所从来，亦复无有所至”，而如来也就是亲证此理，拿它作为资本，来教化众生。这是十法界中的“佛法界”。

　　佛的完整名字，应该是“佛陀”。佛陀，译成国语曰“觉者”。他是人类中彻头彻尾觉悟到宇宙万有真象的一个人。觉的成份，分析之亦有三义：自觉、觉他，这和前面的菩萨，并没有什么两样。所不同者，第三义的“觉行圆满”。前面讲菩萨，讲到等觉为止，等觉，已经邻近于佛，所以叫等觉。等觉菩萨还有一分无明未断，因缘时节一到，以最后身的菩萨出现人间，用喻如金刚的大定力，断去最后一品无明，才圆成佛果，所以叫觉行圆满。

　　那么，佛与如来有什么不同呢？诸佛皆有十种通用的称呼，所谓“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这里有十一种，因为我将“善逝、世间解”分开来了，以前面十个为别，后面一个为总。如果合起来，正好是十个。而佛与如来，都是十种通号之一。依照习惯，佛经上有“诸佛如来”的称呼，有些人，指佛像统称之曰“如来佛”，那是外行话。因为，这样的称呼，如来，变成别名，佛仍是通称，等于八十八佛中的“普光佛、普明佛”。合法不合法，一比较就知道了。

　　“抚众生，如婴孩”者，菩萨和如来，皆等视众生如赤子，一言以蔽之，如地藏菩萨，“地狱未空，誓不成佛”，我们就很容易知道诸佛和菩萨的伟大了。

　　【此四圣，并六凡，为十界，一性含。】

　　圣者，正也。圣人的言语、行动，都是合乎中道正理的。由声闻、缘觉，到菩萨、诸佛，这是“四圣”法界，就是说，他们都是标准的圣人。凡者，轻微也。《孟子》上说：“待文王而后兴者，凡民也。”质言之，一些普普通能不足轻重的人罢了。这里面包含了地狱道、饿鬼道、畜生道。天道的众生，具有五通，受变化身，衣食自然，寿命长久，飞行自在。地狱、畜生二道的众生，固然和天道不能相提并论，就是人道中的众生如我们，也与天道距离太远。可是，拿天道和四圣比较起来，他们和修罗道以下的五道，同样是具有烦恼的凡夫，所以说“并六凡”。合四圣六凡而“为十”重法“界”。然而，凡圣之间，虽然有天渊的距离，但都在“一”真法界法“性”中包“含”。因为，四圣者分证或圆证此性，六凡则迷昧此性而已！

　　各位听众，向下讲到第七大段中第十六小段，器世间了。