六、 忏法

　　忏法者，“忏”悔的方“法”。《三字经》上说：

　　【忏悔法，更须探。】

　　“忏”字，在梵文的原文，是“忏摩”，译成国语叫“悔改”。译经的法师们，在中文和梵文上各取了一字，就演变而为“忏悔”。忏者，忏除既往；悔者，悔改将来。意义比“悔改”为宽。俗语说得好，人不知己过，牛不知力大。人们不合理的行动，除非涉及法律，才认为是罪恶；在佛教来讲，干犯法律，固然是罪恶，在身、口、意三方面，有损害道德、风化的言行，甚至仅仅乎动了一念，也都是罪恶。所以我们必须经常存一个忏悔的观念。同时，千万不要误会，以为是犯了罪，一经忏悔，就没事了。假如再犯则再忏，像这样的忏悔，不独近于儿戏，也侮辱了三宝，而且鼓励我们犯罪，那是天大的错误。忏悔，是我们为自己在犯罪之后，划一条鸿沟，从今以后，誓不再犯。然而，我们毕竟是凡夫，在身、口、意三方面，与社会接触频繁，心存忏悔，也就是时时刻刻在防止犯罪，这才是忏悔的深意。

　　《普贤行愿品》十大愿王，第四大愿忏除业障中说：“过去世中所作恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。”末了又说：“而虚空界，乃至烦恼，无有尽故，我此忏悔，无有穷尽。”《三字经》上又说：

　　【慈悲忏，何人集，志公等，高僧十。】

　　这是作者举出两种忏法作一个榜样。哪两种忏法呢？第一、是《慈悲忏》；第二、是《三昧水忏》。《慈悲忏》的完整名字是《慈悲梁皇宝忏》，简称为《慈悲忏》或《梁皇忏》。

　　我们的忏法，以《梁皇忏》为最早。而《梁皇忏》又如何产生的呢？《三字经》上的“何人集”者，乃假设的问词。“集”者，编集或采集的意思。

　　“志公等，高僧十。”《梁皇忏》乃是宝“志”大师“等”“十”大“高僧”，采集佛语，编纂（zuǎn）而成的。宝志，是梁朝初年的一等高僧，神异甚多，当时人都称他为“志公”。

　　但是，现在《梁皇忏》的流通本有序、记各一篇。序，是至元年间柏庭法师作的。序文里说是：“大梁天监中具德高僧”，利用萧齐竟陵文宣王萧子良撰的《净住子》二十卷中“删去繁芜，撮（cuō）其枢要，采摭（音直）诸经之妙语，改集十卷之悔文，由梁武帝之创修，故俗称《梁皇宝忏》。”记文，则不著作者姓名。记文里说是：梁武帝“搜索佛经，采择佛语，共成十卷”云云。究竟是什么人的杰作？现在已无从考察，只好两存其说了。

　　至于为什么有这部《梁皇忏》呢？《三字经》上说：

　　【梁武帝，心至诚，度故妻，脱蟒形。】

　　原来，“梁武帝”的“故妻”郗（xī）氏，生性非常妒忌，武帝侍妾之类的女人，都受到她的虐待，是凡妒忌心重的人，瞋恨心更重，由于瞋恨之火烧心，所以，郗氏死了以后，堕落而为蟒蛇。她虽然堕落蟒身，仍然不忘情于武帝。武帝偶然在花园中散步，忽然看到一条大蟒蛇，盘曲在花阴之下，顿然吓得魂飞魄散，对蟒蛇大声叱斥：“是何妖魔，敢近朕身。”奇怪呀！蟒蛇讲起话来了。蟒蛇说：“皇上不要骇怕，身是郗氏，因为生前妒忌，作恶太多，所以死而为蟒。我的身躯长大，不容易得到食物，常受饥火的煎熬，加上周身有小虫唼（shà）食，苦痛不堪言状，今来求皇上为我忏悔，使我仰仗佛力而得转生，我当感恩不尽。”武帝听完了蟒蛇的话，忆起以往的爱情，不禁痛彻心腑（47）。于是宣诏志公，请问他忏悔的方法。志公乃指示武帝“须礼佛忏涤，悃（kǔn）款方可”。因此，《三字经》上说：“梁武帝，心至诚。”武帝因夫妻恩爱，所以，以“至诚心”而为她撰集忏法，以便“度”他的“故妻”“脱”去“蟒”蛇的恶“形”。据序文里说：忏法修完以后，梁武帝在某一天，闻到宫室内一股异香，浓郁的非常，奇怪！从哪儿来的？梁武帝搜索的眼光无意中扫向天空，乃见一天人，容仪端丽，对武帝说：“妾，蟒蛇之后身也。蒙皇上忏法的荐拔，既脱苦趣，又得升天，特来致谢！后会无期，伏惟皇上珍重！”

　　关于这一公案，我特别检阅了有关史书。姚思廉撰的《梁书》上，有郗后的传，没有化蛇的事。《资治通鉴》、《纲鉴易知录》是编年体，不会提到郗后。唯有李延寿撰的《南史列传》卷六上有郗后的传。“郗后，乃宋文帝女寻阳公主之女，出生的时候，就有赤光照室。但是，三十二岁上就死了。梁武为帝，乃追尊为皇后。后酷忌妒，及终化为龙，入于后宫，通梦于帝。或见形，光彩照灼，帝体不安，龙辄（zhé）激水腾涌。武帝于露井上作殿，常置银鹿卢、金瓶、灌百味饮食以祀。因此，武帝终其身，不曾再置皇后。”

　　史书上和序文里所不同的是：是龙而不是蛇，没有悔过求忏的事，也没有升天的事。《三字经》上又说：

　　【唐悟达，有夙业，人面疮，生于膝。】

　　这是第二个证明的故事。“唐”朝，懿(yì)宗皇帝的时候，有一位高僧“悟达”国师，因为“有夙业”的牵缠，“在”他的“膝”头上“生”了一个“人面疮”。这个疮，形象一如人面，有眼、耳、口、鼻、舌，且能吸取食物，痛的时候，痛彻骨髓。现在要将这故事弄明白，应当从头上说起：

　　悟达国师原来的法名叫知玄，在未显达的时候，在京城某大寺里挂单。刚好，另外有一位游方僧，也在那里挂单。那位游方僧患上了黄水疮，周身脓血淋漓，加上衣服褴褛，自己又不能洗濯，因之而臭味四溢，没有一个人敢和他接近。知玄和这位病僧房间相邻，他却替他洗涤污衣，澡浴身体，买药饵、送饮食，如是者一月有余，游方僧的疮痊愈了。游方僧的健康恢复以后，他又一钵一笠，向别个地方去了。他因深感知玄的凤仪（48），临行时，向知玄说：“你将来如有难，可向西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志。”

　　后来，知玄的学问、道德，都有很大的进步，声誉也一天比一天高。那个时候，是唐懿宗在位，懿宗皇帝是有佛教信仰的，因拜知玄为国师，法号悟达，住安国寺，道德昭著。讲经时，懿宗特赐沉香宝座，并且亲临法席，恩渥（wò）之隆，远超前人。悟达国师不久在膝头上生了一个人面疮，眉毛、眼睛、口齿具备。假如以饮食喂他，他也照样吞啖（dàn），医药无效，而痛苦却日甚一日。《三字经》上又说：

　　【遇神僧，为洗冤，三昧水，浇即痊。】

　　悟达国师忽然想起昔日游方僧的话，因而杖策西行，入山寻觅，也不知经历了多少的困苦，才觅到所谓九陇山。到达的时候，天色已晚，彷徨四顾，果然见到二松于烟云之间，足见游方僧的期约言而有信。于是，迈步前趋，又见崇楼广殿，金碧交辉，游方僧立于庙前，欢然相接，因而留宿寺中，且以人面疮的苦恼告诉他。游方僧说，这算不了什么，山下有泉，明早一濯（zhuó），就可以痊愈。

　　天亮了，有一童子来，引国师跑到泉水边，才准备掬水洗濯，而人面疮说起话来了。他说：“且慢！国师见识深远，博古通今，你曾不曾读过西汉袁盎、晁错的传吗？”“当然读过。”“那么，既曾读过，难道不知袁盎杀晁错的事吗？公即袁盎，我就是晁错。晁错腰斩东市，冤屈难平，我已累世觅你，而你却十世为高僧，戒律精严，我虽欲报你，而无隙可乘。现在你受人主的宠遇，奢侈过份，且有名利之心，于德有损，所以我得报复，今“遇神僧”迦诺迦尊者，“洗”我以“三昧”法“水”，“为”我们解“冤”释结，自此以后，不与汝为仇，幸自珍重。”悟达听了，不禁身毛皆竖，赶忙掬水“浇”疮，而其痛，真是痛彻心脾，绝而复苏者再，而疮“即”顿然“痊”愈。

　　悟达国师方知：所谓游方僧者，乃圣贤混迹人间，非凡情所测。再想瞻敬一番，而踪迹已不可得。于是，就那个地方搭建草舍，后来便成了大庙，宋朝至道年间，赐名至德禅寺。《三字经》上说：

　　【作水忏，后世传，如法行，利无边。】

　　悟达国师深深的觉悟到，多生的冤业，如果不是遇到圣人，何由得解？因此，述为忏法，名为“水忏”，“传”流“后世”，使末法的众生，“如”其“法”而“行”，礼诵忏悔，可以拔除过愆（qiān），消灭道障，其为“利”也，可算无量“无边”。

　　注释：

　　（47）痛彻心腑：原书为“痛切心腑”

　　（48）凤仪：原书为“风义”

　　第四十六讲