戊 天台宗

　　天台宗之所以然叫天台者，因天台创宗的宗祖智者大师，在天台山著书，以藏、通、别、圆之四教分判如来东流一代时教，所以叫天台教。后来章安灌顶尊者，荆溪湛然尊者等许多大师，接踵而起，弘扬智者大师的学说，因而成了一宗。经文上说：

　　【北齐朝，有慧文，读中论，得其精。祖龙树，立三观，空假中，归一贯。传弟子，南岳思，止观法，万世师。】

　　这一段经文，是叙说天台宗的源流的。

　　各位听众！举凡一切事物，莫不有它的源流，天台宗之产生，自亦不能例外。所以我说“北齐朝”以下的一段文字，是说明天台宗的源流。这一段文字，我想将它分为三段来讲：

　　第一段：“北齐朝，有慧文，读中论，得其精”的四句，是天台宗产生的始祖。北齐，是中国的北方，高洋篡夺东魏拓拔氏所有中国北方二分之一的土地而成立的“齐”国，又对南方六朝中萧齐，而称之为“北齐”。

　　“慧文”禅师，俗家姓高。《佛祖统纪》上称赞他是：“夙秉圆乘，天真独悟。”他因“读中论”四谛品，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”的一偈，恍然大悟。他悟的是什么呢？他悟的是：天地间的事事物物，无非是因缘所生。因，是主要的条件；缘，是次要的助缘。这些因缘，又各各由因缘而生。所以，眼前虽然是森罗万象，纷然杂陈，但我们既不能说它是定有，也不能说它是定无。譬如氢氧二气，化合起来，就有水摆在你的面前，所以我们不能说水是定无；再用科学的方法，分化水分，则仍然是氢氧二气，不见有水，所以我们不能说水是定有。因此，杨仁老说慧文禅师“读中论，得其精。”“精”者，精华或精髓也。

　　第二段：“祖龙树，立三观，空假中，归一贯”者，这是天台宗推尊前人的好意。智者大师创立天台四教，惟有智者才是天台宗的始祖。然而，天台宗以藏、通、别、圆为教，却以空、假、中三观为观门。有教有观，也就是有解有行，方能名宗，天台宗的后裔，往往以此骄人。但三观出于北齐慧文禅师，慧文禅师之三观，又因读《中论》四谛品一偈而悟得，《中论》是龙树所作。因此，可以说，慧文的三观“是祖”述“龙树”而作的。这个“祖”字，是儒书上“祖述尧舜，宪章文武”中祖字的讲法。“立三观”者，慧文以《中论》一偈中之初句“因缘所生法”为总相。第二句“我说即是空”为空观。第三句“亦名为假名”为假观。第四句“亦名中道义”为中观。依次“立”为空、假、中的“三观”。观，是一种观照的功夫。以“因缘所生法”为对象——境——用能观之心，时时观察，观察的结果，皆是空无自性，所以说：“我说即是空”。然而，因缘所生之法，虽说是空无自性，但正当因缘结合的时候，你不能否认它幻相的存在，幻相即是假名，所以说：“亦名为假名”。可是，假名幻相的存在，同时即是空无自性，虽说是空无自性，同时不碍假名幻相的存在。是为即空、即假、即假、即空，空不在假外，假不在空外，这就是中道第一义谛。所以说：“亦名中道义”，也就是“空、假、中，归一贯”。

　　各位听众！关于三观、天台宗有专书的解释，我再讲下去，等于谈玄说妙，各位会听腻了的。

　　现在第三段讲到“传弟子，南嶽思，止观法，万世师。”

　　“南嶽”，也可以说是南岳。根据唐道宣律师《续高僧传》卷十一，《慧思禅师传》的题目，直截了当的说《陈南岳衡山释慧思传》，而衡山，据《辞源》上说：衡山是五岳之一，在湖南衡山县西北三十里。然则思大师之道场，在湖南南岳衡山，当无疑义。但是有一部书名叫《尔雅》，《尔雅》上却以霍山为南岳。汉武帝也曾以霍山为南岳。霍山则在山西省霍县。又安徽霍山县西之天柱山，也叫做南岳。思大师也曾有：“齐祚将倾，佛法暂晦，我将何之。”的考虑，居然虚空中有声报告他说：“当往武当南岳。”可是，武当山是山名，也是县名，而武当县地域在湖北均县之北，山在均县之南一百里。因此，南岳的所在，颇使人怀疑。然而，《思大师传》上说：“师一日登祝融峰，向岳神借地。”而祝融峰在湖南衡山县西北三十里，七十二峰中之最高峰，七十二峰又为南岳衡山之特点。因此，思大师之南岳，仍是湖南之南岳衡山，可以断定。

　　“传弟子，南岳思”的“思”，是指慧思禅师，慧思禅师在陈朝的都城金陵，很受到朝野的尊崇，一致尊称他为“思大师”，因此，我也称他为思大师。

　　思大师是魏国南豫州武津县的人，俗家姓李，在儿童的时候，梦见梵僧劝他入道。因为看到其他的人读诵《法华经》，引起他的好乐心，但是他的环境非常艰苦，然而他还是读诵《法华》，感动普贤菩萨为他摩顶，感动四十二位菩萨为他授戒，他因读《法华》而开悟，而入法华三昧。因此他的声名，洋溢于中国的北方。可是，那个时候中国北方的魏国，已经为高洋和宇文泰瓜分，高洋篡东魏，国号叫做齐。高洋之为人，残暴淫虐，思大师知道他享国不会太久，同时，他好像预先知道宇文泰的周国，将有灭佛的惨祸。所以他深深的感到，天下虽大，将有无处容身之可能。说也奇怪，当思大师感到进退维谷的时候，虚空中忽然有声音告诉他说：“若欲修定，当往武当南岳！”因此他才逃来南方，在南岳兴建道场，广弘佛法。思大师辉煌的历史，在《佛祖统纪》第六卷，我只能作简单的介绍，如果要知道详细的话，可以拣（29）出来一读。

　　注释：

　　（29）拣：原书为“检”

　　第二十四讲

　　各位听众！二十三讲里，讲的是：“传弟子，南嶽思，止观法，万世师。”因为时间的关系，对于“止观法，万世师”的两句还没讲到。那么，什么叫“止观法，万世师”呢？“止观”，是修行的方“法”，所以叫止观法。思大师因为要将这修行的方法，利益天下与后世，所以作了一部书，名叫《大乘止观》。

　　《大乘止观》收在《大正大藏》第四十六册，完整的名字叫《大乘止观法门》，四卷。据杨仁山老居士说，中国迭经丧乱，这部书已经失传，辛亏日本人素来留心中国佛教典集，保存的很多。杨仁山老居士在日本的时候，和其它许多法宝，一齐请回中国。这些地方谈起来，中国人也真够惭愧的了！

　　止观的两个字，作如何解释呢？止者，止息。因为我们日常所用的大都是前六识，而以意识作用为广，最复杂。意识具有五十一个心所，最显著而力量最大的莫如贪、瞋、痴的三毒。众生无日无夜的不被三毒之所困扰，所以《首楞严经》上斥为昏扰扰相，这一昏扰扰相，汩没了我们的真心而受生受死，轮回六道。我们如果不以生死为苦恼而随流打混的话，那就不必去说它。否则，我们就应该用“止”的功夫。止的功夫如何用法呢？那很简单，在初学的我们，首先学习跏趺而坐，也就是：调身、调息、调心。所谓调心也者，就是将奔放流逸于外境的散乱心收回来，任何妄念生起来，切切不要跟着它走，赶快将它放下来，再起来，再放下。这固然要用一种毅力来控制，同时，也必须要用自己责备自己的心情，都如：三界无安，犹如火宅。人们的生命，犹如蜉蝣，朝生暮死，哪里来时间让我们打穷妄想。如此，虚妄心慢慢可以止息下来，经过长时间的锻炼，使得心如止水，甚至可以入定。

　　什么叫做观呢？观者，观照。禅学上有所谓观心、看心、看静。《大乘起信论》上说：“观者，分别因缘生灭相。”这种讲法，一般人决定不能领会。我举一个小乘佛教修观的例子，小乘佛教中，有所谓五停心观中，第一、是多贪众生不净观，这是专门对治一般多欲众生的。多欲的欲，是男女之间的情欲，也就是肉欲。一个人要想修学佛法，超越生死，却为多生多劫的“欲习”所苦，一颗心，静不下来，对治的方法，就是修不净观。不净观者，观察人们的身体，由父母的精血积合而成，骨、肉、筋、血、发、毛、爪、齿、五脏六腑，许许多多条件，支撑起来的一副（30）架子，加上满肚皮的粪尿，污秽臭恶，无一可爱。只是由于宿世的业缘，一张人皮，裹住了这些肮脏不堪的东西，有时男人认为某某女人，是国色天香；女人认为某某男子，英武俊秀，于是互相悦爱，由爱生欲。即使说不上标致或健美，由于生理的迫使，也会欲心炽盛，而无由自拔。

　　学佛的人，假如有这些心理上的大患，就用观察心，观察男女的身相，久久观成，则只见人身的丑恶，自然生不起欲心来。《起信论》上的分别因缘生灭相，是对一切事物皆作同一样的观察，不止限于不净罢了。

　　还有，止的功夫用久了，容易落于昏沉；观的功夫用久了，容易落于散乱。补偏救弊，止观应该互相的运用。止，属于定门；观，是属于慧门。止观互用，定慧才得均等，也才收到断惑证真的效用。

　　然而，嘴上讲讲，笔下写写，看来似乎是容易，做起来可就困难了。要明师的指导，要身心两方面皆没有负担，要环境寂静，要精神健旺。末法时代，业深障重的我们，有这福报吗？如其没有，那么，我们用止观的功夫，当然不容易上路。我们唯有多用念佛、拜佛、看经、读经的一些有倚靠的工夫，偶尔用用静坐的方法，体会心理上动态，尽量放下一切，以求虚妄杂乱而又染污的心猿，得一个短时间的休息，也就不错了！经文上还有一句：“万世师”，万世师者，止观二法，实在是断惑证真，穷理尽性的良方，要想超越生死，成佛作祖，唯有止观才是一条大路。《首楞严经》上说：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”所以，止观是“万世”修行人的“师”父（31）。经文上又说：

　　【第三世，有智者，演教观，判高下。】

　　天台宗，以北齐慧文禅师为初祖，南岳慧思禅师为二祖，智者大师为第三祖，所以说：“第三世”，世者，代也，也可当祖宗的祖讲。智者大师，法号智顗（yǐ），因晋王杨广也就是隋炀皇帝，曾礼大师为师父，而尊称他为“智者”，后来人因袭这个称呼，一直传流到现在。

　　智者大师，俗家姓陈，出生与湖北荆州华容县，十八岁出家，亲近慧思禅师，读《法华经》为恒课。某一日，读经读到《药王菩萨本事品》中的“是真精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。出定而后，呈所见于思禅师，思禅师叹息着说：“所入定者，法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也，非汝莫证，非我莫识。自今而后，凡精于文学的人，即使有千群万众，寻觅你慧辩的根源，都无法穷尽。”

　　“演教观，判高下”者，释迦牟尼佛四十九年所说的教法，高下浅深，都是随机施设，并没有死板板的规矩。但一经纪录，流传到天下后世，一大藏教，浩如烟海，使研究佛教的人，无一不感到无所适从的苦闷。所以，智者大师为了后学研究方便起见，将所有传到中国来的佛教，加以整理，也就是以类相从，分“判”为五时八“教”，然后再以三“观”来配合。“演”者，敷衍，也就是整理的意思。

　　各位听众！什么叫五时八教呢？五时，就是五个时期。第一、华严时。第二、鹿苑时。第三、方等时。第四、般若时。第五、法华涅槃时。都是从经的题目，或说法的地点，或内容的理论而定的。

　　什么叫做八教呢？一、化仪四教。二、化法四教。顿、渐、秘密、不定，是说法的仪式，名为化仪四教。顿者，顿然直说，如对圆顿大根众生，顿说大《华严经》。渐者，渐次。对劣根众生，说《阿含经》，令众生从基本动作做起。秘密者，对一类特殊的根机，说秘密法门，使听的人，获益不同，而彼此能互相知道。不定者，在一个法会当中，说一种法，而听的人，各各所了解的既不尽相同，也彼此互不相知，而且有得利益的，有不得利益的。这都是如来三轮不思议化，施展出来的善巧方便。今天讲到这里为止，化法四教，下次再讲。

　　注释：

　　（30）副：原书为“付”

　　(31) 父：原书为“傅”

　　第二十五讲

　　各位听众！在第二十四讲里，我曾经说过：智者大师分判如来所说并且已经翻译到中国来的经教，为五时八教，五时和化仪四教，都讲过了。今天讲到化法四教。经上说：

　　【藏与通，别与圆，此四教，至今传。】

　　这一偈中的初、二两句的“藏、通、别、圆”，就是化法四教。化法的法，包含了理论与修行方法。将经论中的理论与方法，以类相从，而以一个字为代表，这是化法四教的来由。

　　第一藏教的“藏”字，是根据于《法华经》中的“不得亲近小乘三藏学者”。天台宗以《法华经》为一乘圆教，抑压小乘佛教中的经、律、论为小乘三藏，所以说，不得亲近。因此，小乘佛教，通名小教三藏，简单称它为“藏”教。《四阿含》、《俱舍》、《六足》等论和五部律，都是属于小乘三藏的。

　　通教者，前通小乘三藏教，后通别圆教大乘，智者大师说：“三乘同秉”所以叫“通”，也就是引小乘而入大乘的意思。都如《大般若经》，令须菩提等四大声闻，升座说般若转教菩萨，就是最好的一个例子。

　　别教者，专为教化菩萨，不与二乘共有。所以，前别于藏通，后别于圆教，所以叫“别”教。

　　圆教者，圆以不偏为义。智者大师说：此教“正说中道妙理，故言不偏。”

　　藏、通、别、圆，是智者大师拿来分判佛教经论中教理之浅深高下的。智者大师还特别撰了一部《四教义》，洋洋洒洒，有十二卷之多（现存于《大正大藏经》里）。所以，四教的原始要终，决不是我这简短的几十个字，能尽其底蕴的。

　　“此四教，至今传”者，判教的举动，在北魏的时候，就有菩提流支法师，判释迦如来一代时教为“一音教”。他的理由是：“如来一音演说法，众生随类各得解。”当然，他这个说法，甚是笼统（32）。因此，接踵而起的就有十几家，而以智者大师的四教，体系最为完整。加上章安灌顶尊者，荆溪湛然尊者而后，历唐而至于宋，天台宗的学者，不下数百千人。当代的谛闲，不久圆寂于香港的倓虚，这两位老人都是弘扬天台宗教的。所以说：“此四教，至今传。”

　　说起智者大师，真是生有自来，当他投奔光州大苏山，而就教于思大师的时候，思大师一见面，就说：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”智者大师，既因读《法华》而入定，而开悟，在定境中，“亲见灵山一会，俨然未散”。所以，他的判教以及教中所含的教、理、智、断、行、位、因、果，条分缕析，层次井然。这些成就，并不和我们一样，是龁（hé）古人的书本而获得的，他是开悟而后，从自性中流露出来的。

　　我们再看看智者大师，在参学的过程中那种孜孜矻矻（kū），不休不息的精神，岂止于焚膏继晷（guǐ）。都如《智者大师传》上说：“于是昏晓苦到，如教研心。于时但勇于求法，而贫于资供。切柏为香，柏尽则继之以栗。卷帘进月，月没则燎之以松。”（33）如是者，经二七日，方有如上面所说的成就。现在的我们，终年终日，昏昏扰扰，忙忙碌碌，即使打一两个七，仍然离不开人事的纠缠，只能说是领导信众，种种善根而已！说起来真够惭愧。经文上又说：

　　【谈性具，善恶兼，百界如，有三千。】

　　这是天台宗理论的核心，也是它的特色。谈性具的“性”，就是每一个众生现前的一念灵知心体。心，是无形象和声音可以见闻的，然其作用乃不可思议。

　　“性具”者，众生行动上的善恶诸法，心中原来皆有，所以叫“性具”。都如儒家荀子说性恶，孟子说性善，孟子说：“人皆有恻隐之心。”我们小时候，在私塾书房内念的《三字经》上，最初的两句，就是：“人之初，性本善。”其实，都只说了一半，叫做一偏之见，天台宗所说：众生心中，本来具有六凡法界之“恶”和四圣法界之“善”。

　　佛、菩萨、缘觉、声闻，谓之四圣法界；天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，叫做六凡法界，合拢起来，又叫做十法界。

　　天台宗又说：阐提不断性善，诸佛不断性恶。阐提，是无菩提种子的，但能断恶，照样可以成佛；诸佛虽断尽恶行，但性自本具的恶性还在，但佛已大觉，不会再发动恶行，所以叫“善恶兼”。智者大师以为这是他独特的见解，所以尊《法华》为纯圆，贬《华严》为别教。其实，性具的道理，在《性宗经论》和《华严经》上多得很，不去说它了。

　　“百界如，有三千”者，一心中具足十法界，一一界中又各具十法界，这就成了“百界”。每一界中各具十如，是为千如，加上五阴一千，众生一千，国土一千，就成为“三千”。十如者，见于《法华经·方便品》：“所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等。”天台宗叫这个为“三千性相，百界千如。”

　　【此一派，号天台，宗法华，佛慧开。】

　　由智者大师创始起，是凡以学习、弘扬智者言行的法师们，都是“天台”的“一派”。至于为什么叫天台，我在开始写天台宗的时候，已经表白过了。

　　“宗法华”者，前面不是说过了吗？思大师一见到智者大师就说：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”而智者大师又因读《法华》而入定，而开悟，在定境中“亲见灵山一会，俨然未散。”《法华经》是释迦世尊在灵鹫山说的。足见智者大师和《法华经》有甚深的渊源。智者大师的“宗法华”经而作判教的根据，特尊《法华》为纯圆独妙，喻之以醍醐上味，固然是一种报恩的心理，但抑压《华严》为别教，使读《华严经》的学者们不能全无遗憾。唐宋以来，天台宗的学人，甚至毁谤、侮慢“宗华严”经而崇贤首宗的学者，妄起门户知见，殊属不智。不特此也，当代的谛闲老法师不许学生们读华严贤首宗的章疏，是我亲耳所闻，胸襟窄狭，徒示人以不广，亦不足取。

　　“佛慧开”者，《法华经·方便品》，释尊自说：“我为一大事因缘故出现于世，为令众生，开、示、悟、入佛之知见，知见就是智慧。”这是指出《法华经》的宗旨，也是天台宗教的归趣，不啻（chì）画龙点睛。

　　注释：

　　(32) 笼统：原书为“儱侗”。文中凡是出现“笼统”二字，原书皆为“儱侗”。

　　(33) 这段话原书为：都如《智者大师传》上说：于时但勇于求法，而贫于资供，唯有切柏为香，柏尽则继之以栗，卷帘进月，月没则燔之以松。无间昏晓，如教研心。

　　第二十六讲

　　各位听众！我以三讲的时间，将天台宗讲完了，我所抱歉的就是：《三字经》上对于每一宗，只是提示纲要，因此，我讲起来也不能牵涉太多，使听的人有汪洋大海摸不着边岸的感觉。所以将天台宗截止，继续讲贤首宗了。