8、五眼

　　《三字经》上说：

　　【有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、并佛眼，名五眼。见所见，皆无限。】

　　《金刚经》第十八分：佛告须菩提：“如来有肉眼否？”须菩提白佛言：“世尊！如来有肉眼。”乃至“如来有佛眼”。那便是这个五眼。

　　眼，是五官之一，也是六根之一，因有凡圣的不同，所以就有五眼之别。

　　“肉眼”，凡夫所有，假父母血气而成。他的功用只能见近而不能及远、见前而不能见后、见内而不能见外、见明而不能见暗。不能见暗者，黑暗中不能见物。其实，见暗之见还是见。比如，生下来就是瞎子，眼前一片漆黑，不能就说他是无见。然而，肉眼之见，所以有这许多障碍者，因为它是色质所成。

　　天眼的天，有自然之义。天上的众生，所用作视觉的眼，名曰“天眼”。天上的天众，因修禅定，所以获得天眼。六欲天的天众，虽然未能断欲，但是他有这福报。同时，在因位当中，也曾修学禅定，只是修而未成。还有，在肉眼中有一特殊的现象，那便是阿罗汉果的圣者和修行有得的菩萨们，都可以以肉眼而作天眼。

　　“慧眼”者，智慧之眼也。慧有明辨是非、抉择性相的作用。具备这种作用，就是具有慧眼，并不是肉眼以外，另有一对特殊的眼睛叫慧眼。

　　二乘圣者门，接受佛陀诸行无常，诸法无我，诸受是苦的教义而修行空观，因而，断除了贪、瞋、痴、爱的十种烦恼障而证得阿罗汉果。然而，他们所修空观的观，就是空慧，也就是“慧眼”。

　　“法眼”，圣者们虽然观一切法皆空，但他们对于世出世间的诸法，行、止、取、舍，有抉择的能力，名曰法眼。一般人于诸法中著有我相的存在，有因接受佛陀无我的教义而修我空观者，因而断烦恼障而得偏空的正理。但是，他们昧于诸法无不皆空，所以，执著有众生可度，有生死可了，有涅槃可证。根据这一心理，而发出“大患莫若于有身，故灭身以归无；劳形莫先于有智，故灭智以沦虚”的呼声。所以，小乘圣者既修得我空以后，多证入无为的涅槃。然而，这不是我佛出世说法的本怀。

　　佛陀出世说法的本怀，是要我们发菩提心，无条件的利济他人，使彼此皆成佛道。然而，菩提心能不能维持久远，就在观照诸法皆空的程度上可以看出。诸法的法，不外乎五蕴、十二处、十八界的世间法；四谛、十二因缘、六度万行，甚至菩提、涅槃的出世间法，无一不是缘生无性，无一不是假名。观世出世间法皆空而不取证，那就是“法眼”。

　　因信佛、学佛而皈依三宝的人，所在多有，而且没有一个人不对佛发菩提心——四弘誓愿——但是，多数的人固然是发了就罢了；也有少数的人，在皈依以后，孜孜矻矻（kū），继续研究。然而，他的我见、我慢，却与佛学相对的“水涨船高”，初发心时，虚怀若谷的态度，完全消释无遗了，是名曰：“我执坚固”，更说不上法空。我想这是凡夫知见，卒难除灭的通病，我不是说某一个人，连我都在内，惟有自觉可怜而已！

　　“佛眼”，集合前面的四眼，就是“佛眼”。

　　“见所见，皆无限”者，肉眼只见障内色，天眼可以见障外色，慧眼呢？慧眼也只能彻照真空之理，法眼照了诸法是假相的和合；至于佛眼，固然备具肉等四眼的功用，同时，以彻见第一义谛为其最大的功用。然而，这都似乎是有分限的。融会起来说：五眼之性，皆如来藏妙真如性，清净本然，周遍法界。所以，能“见所见”，悉“皆无”有“限”量。都如《法华经》上说：“父母所生眼，彻见三千界。”就是挺好的证据。

　　第四十九讲

　　各位听众！今天，《释教三字经》讲到全文第七大段中第九小段“六通”的一科！