八 劝学

　　“学”之为言，效也，这是朱夫子文公的解释。因为，人非生而知之者，我们对于一生有关于生活的知识、技能、做人、处世的方法，尤其是宇宙间事事物物的真理，哪一项都不是不学而能的。那么，怎样的学法呢？那就是仿效前贤，他们如何求学，如何做人，我就跟他们学习。所以，儒家说：“言尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣！”又说：“见贤思齐。”这都是仿效的意思。

　　劝学的“劝”呢？勉励也。人性本善，由于外境的刺激，加上生理上的冲动，引起对声、色、货、利和名位的贪求，在取舍得失之间，是非纷扰，没有了期，这都是不学的过失。所以老一辈子的长者，对后生小子，往往不惜舌蔽唇焦，苦口婆心的劝勉。都如，儒家的《三字经》上说：“人不学，不如物。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”这都是勉励我们学习的话。至于，十年树树，百年树人，这又是教学者一方面苦心的表达。《三字经》上说：

　　【学佛者，首在信，信而解，解而行，由解行，至于证。】

　　做学问，要有先、后、浅、深的步骤，这不管古今中外任何一门学问，都必须如此。

　　那么，佛教的修学，是怎样一个步骤呢？作者杨仁老，在这里告诉我们，“学佛者”，“首”先“在”一个信仰的“信”字下一番功夫。

　　信字的解释是：悫（què）也，不疑也。行见中外曰悫，也就是诚于中而形于外，或者心口相应。一个人能够表里如一，那么，他和他人在任何一种情形之下，必定会遵守诺言而不违背良心。所以儒家有“与朋友交，言而有信。人而无信，不可以作巫医。”的训诫。

　　然而，这里的信，是取“不疑”的一义。在佛言佛，就是要我们对佛教教主释迦牟尼佛伟大的人格，以及他的大悲、大愿、大智、大行，所凝成的教义，和为了传承教义而放弃富贵功名、夫妻儿女之爱的僧。换句话说，就是信仰佛、法、僧三宝。

　　在信仰三宝先决的条件下，有两个原则，一定要深信不疑：第一，要信我们的性灵不灭。由于有了这一信仰，从而承认有六道轮回，在行为上可以止一切恶，修一切善，这固然是一种“见贤思齐”的功夫，也是安定社会、和乐家庭最有效的力量。

　　第二、要信仰一切众生，皆有佛性，而且，皆能成佛，这是佛教独具的特色，也是和其它的宗教最显著的差异。所以，《华严经》上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

　　其次，要“解”。解者，了解。不解而信，是为迷信。这就难了，因为我们在未受到佛教教育以前，如之何才能发生如上面所说的信仰呢？关于这个疑问，我们可以这样的说：当我们自动自发，感觉到需要有佛教信仰者的介绍，而举行信仰佛教的仪式时，作导师者，必定向你介绍三宝的意义和信仰的价值，在佛教叫作皈依三宝。我如果对于佛教的教义，根本无法研究，那只有听导师的话，他教我怎样做法，我就怎样做法。假如，我有国学根底，甚至具有现在的新知识，我不妨选择了解佛法的先觉者，依他的指教而逐步研究。

　　还有，如果我们在对任何宗教都没有信仰以前，我想作一番比较的研究，那就不能作皮相的看法。因为，仅从皮相上看，那么，佛教有二千五百多年的历史，天主教、基督教，也有近两千年的历史，佛教讲究自利而利人，天主教、基督教的社会慈善事业比佛教还要多。从教典上看，佛教有佛经，天主教、基督教也有《圣经》。假如更进一步，从信仰者的身份上作一比较，那也是不容易得到结论的。因为彼此皆拥有学者、帝王，或大人先生们的信徒。

　　我以中国人的立场，作一个有主观的论定。中国人五千年来所奉行的五常、八德，是和乐家庭、安定社会的中心力量，我们要以这一主观心理，来衡量各种宗教的教义。如果不违背我们的这一传统思想，我们就应当接受。

　　其次，教主们本身的行为和人格，教义中所含的哲理，受不受得起科学的考验。最初传入我国的时候，采取了什么方式，有没有政治背景，是不是利用宗教作侵略的工具，这都是我们有宗教信仰或兴趣的人值得探讨的问题。

　　假如，我选择了佛教，那么，佛教拥有经、律、论的三藏，大小乘十宗，典籍之富，浩如烟海。因此，解的范围，是无止境，而“信”和“解”的两个步骤之先后，也不是呆板的。

　　第三个步骤，就谈到“行”的问题。行，就是实际践履，说到做到。坐而言，不如起而行。说得一丈，不如行得一尺。这都是以侧重实践为学佛者先决条件的警策语。孔圣人也曾说过：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”足见言行不能一致的奸诈之徒自古已有，过分天真的孔夫子也上过人家的大当。

　　在佛教的范围之内，讲教理的人，侧重在解；禅、净、律、密的四宗，则侧重在行。实际上，佛教教人，要解、行并进。解、行并进，譬如，眼睛和腿，是互相依持而起作用的，这叫作“目足双资”。

　　第四，说到“证”了。证，是行的终点，或者用收获、目的来表达，都无不可。

　　不经过耕耘，绝对不会有什么收获，这是稍具常识的人，没有不知道的。那么，学佛者的耕耘是什么呢？这就要回过头来再谈谈“行”的问题了。

　　拿小乘佛教的声闻圣者们来说吧：声闻人从修五停心观起，经过别相念，总相念，是为三资粮位。然后，观察四谛，因观察而所得的概念，有浅有深，所以，有暖、顶、忍、世第一四加行位置的高下。由世第一位，以八忍八智，断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，名见道位。初果以后，仍以观修四谛为行门，断欲界前六品思惑，证二果斯陀含，断了后三品思惑，证三果阿那含，二三两果合起来名修道位。然后，进断上二界七十二品思惑，证四果阿罗汉，名证道位。然而，对于成佛的大菩提路，才算走了一半。

　　拿大乘佛教来说呢？大乘佛教的第一步功夫，就是培养信心。这个信就是前面讲的信。因为我们的信心太脆弱了。《护国仁王般若经》上说：十信菩萨的信心，如空中毛，随风东西，飘荡无定。要经过十千劫的煅练，然后才能确立不移。都如，《焰口经》上说：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”

　　信心坚固了，而后，经十住、十行、十回向，名资粮位。暖、顶、忍、世第一，名加行位。然后进入十地中之初欢喜地，名见道位。第二离垢地，至第十一等觉地，名修道位。在等觉的位置上，就如弥勒菩萨一样，待到因缘时节一到，下降人间，示同人相，用喻如金刚三昧的定力，断尽最后一品微细无明，朗然大觉，具备三身、四智、十力、四无所畏、十八不共法，名之为佛，是为证道位。信、解、行、证的“证”，就是证道位的“证”。

　　大小乘，资、加、见、修、证，等于读书人的学位，信、解、行、证，等于初中、高中、大学、研究院，尤其是”行”，即相似于师范大学毕业生教师的实习，而文凭到手，就是学士，相当于证。

　　资、加、见、修、证，五个进修的步骤，修什么行，断什么惑，经过若干时间，证什么位次，在天台四教、贤首五教、法相唯识学里，都有说明，我已经讲得很多了，再讲下去，反而使人讨厌了。《三字经》上又说：

　　【识次第，辨邪正。】

　　儒家《大学》一书，程夫子伊川先生，在序文里说：“古人为学次第者，独赖此篇之存。”足见儒家由学习以至于做一个完整的人，也有其次第。他们的次第是：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。

　　我们的“次第”呢，就是信、解、行、证，而信佛、学佛的人，必须认“识”这一“次第”，不可躐（liè）等。因此，清凉澄观国师为《华严经》作疏，莲池大师为《弥陀经》作疏，都以信、解、行、证四分分科。因为，佛陀说法本来就是依着这一个程序。

　　还有一个问题，那便是“辨邪正”。邪者，不正，歪曲事理，假借鬼神的威权，或盗窃爵禄，或诈骗财物，或妖言惑众，聚众作乱。如清朝末年的洪秀全一类的流寇，假借天父、天兄的鬼话，蹂躏了中国半璧河山，这都是邪的。假借宗教、鬼神，或敛财、或结党作乱，最后的结果，没有不身败名裂、家破人亡、死堕地狱的。邪正之利害得失，有这样大的关系，我们在信仰之初，哪能不审慎分“辨”呢？

　　同时，我们固然不能信仰外道而入邪，即使信佛，也得要经过明师的指导，或者言行皆依据于经论，假如闭门造车，盲修瞎练，甚至假学佛之名，行争权之实，侮慢三宝，数典忘祖，志在满足其领袖欲，出出风头，那就“地狱之设，正为斯人。”

　　第六十二讲

　　各位听众，今天的《佛教三字经》，继续讲全文当中第八劝学的一段。《三字经》上说：

　　【宗说通，理事融，破我执，第一功。】

　　宗说的“宗”，崇尚的意思，也就是宗教的宗。可是，佛教在中国，由梁朝时候的十三宗，演变到初唐而缩成大小乘十宗，各以其崇尚的教义，专成一宗。奇怪的是达摩所传的禅宗，在习惯上都称“宗下”或“宗门”，宗下的对面，将天台、贤首、三论、法相，以研究这些教理为旨趣的人或寺庙，呼为“教下”或“教门”。又因此，对专门研究戒律，或持戒严格，或传授戒法的地方，称为律下。《三字经》上，宗说通的“宗说”两个字，就是指的禅宗的宗下，和研究教义的教下。

　　宗说通的“通”，在宗下就是开悟，在教下就是对教义的了解。佛弟子能够做到宗教兼通，自然能够“融”会“事理”，而不滞着于一边，那便是大善知识，了不起的人了。

　　那么！如之何才能够得上称为“宗通”呢？我在这里讲则公案给各位听听：

　　唐朝青州人香严智闲禅师，在湖南大沩山灵佑禅师座下参禅。佑禅师很赏识他的器宇不凡，料定他是一个法器，有心栽培他。某一日，忽唤他到座前：“智闲，我有一问，你下一转语试试看。”“请你老人家吩咐。”智闲很亲切地说。佑禅师沉默了良久，然后向智闲说：“我不问你平生所解经卷册子上的事，父母未生汝以前的事，道一句来。”智闲听了，沉吟半晌，陈述了几个答案，佑禅师皆摇头不许。“学人所答，既不蒙印可，那么！请和尚开示！”佑禅师说：“我不惜为你说破，只恐怕你将来会骂我。”智闲于无可奈的情形之下，礼谢罢，回到本堂，翻遍了诸方长老的语句，却寻不出一个适合的答案来。叹了一口气说：画饼不能充饥。于是，烧毁了所有的文疏，自己发了一个誓：“算了，此生不学佛法，且作个长行粥饭僧，免役心神罢。”背着行李，泣辞沩山，行脚行到南阳，很爱慧忠国师曾经驻锡过的遗址。于是，诛锄草莱，搭盖了一间茅蓬，自耕自食，似乎是很安闲的。某一日，因为菜园锄草，检出了一片瓦砾，遥遥的掷向竹园，瓦砾击着竹竿，铿，一声，智闲不禁开颜含笑，顿然大悟，急急回到茅蓬，沐浴焚香，整衣服，遥向沩山作礼，默默然地感谢着说：“和尚大悲，恩逾父母，当时若为我说破，安有今日的事？”随即作了一偈，以表达他的证悟。他的偈语是：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”这就是宗通，也就是六祖惠能一系下，南宗的顿悟。

　　不过，仰山慧寂禅师，对于智闲禅师的悟境还信不过，曾经借着机会试探。智闲禅师说：“去年穷不比今年穷，去年穷无立锥之地，今年穷，连锥也无。”慧寂禅师说：“如来禅，许师兄会；祖师禅，尚未梦见在。”这就使黑漆桶子未曾打破的我，如像对着丈二的金刚，摸不着头脑了。

　　现在各佛教刊物，谈禅之风很盛，想当然都是过来人。然而，就我所知：禅，有证悟和解悟的不同。证悟，如禅宗史上的诸长老，我不敢妄谈。至于解悟，我们如果多看点经论、语录，再听听讲，对于“性理”可以弄通，也可以说得头头是道，假如有人问：如何是西来大意？不妨告诉他：“干屎橛，麻三斤。”但三十夜到来，债主临门，却派不上一文钱的用场。

　　我举个例子：北宋的苏东坡先生，他自己承认是五祖山戒演禅师再来，他的诗、书、画，都是上乘，尤其是学问渊博，出言成章，风流跌宕（68），才子之名，至今还是哙炙人口，他游江西庐山的诗说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”又有一首诗说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”即事显理，都是最好的禅机。

　　但是，他在六十六岁上，病殁在现时的江苏常州。当他弥留的当儿，径山惟琳禅师，将唇吻凑近他的耳边，喊道：“苏学士！苏学士！西方不无啊！”东坡先生将手按住胸口，点点头说：“西方不无，就是这里着不得。”

　　我个人有一个不成熟的主张，我应该自己从贪、嗔、痴、爱、人、我、贡高的烦恼恶习，在某些境界上，留心省察，能不能减轻。能减轻就是进步，如果不能的话，就得自加策励。所以，德山棒，临济喝，在大机大用方面，固然另有说法，在针对学者习气方面说，未尝不是折磨的大手眼。

　　现在谈到“说通”了。说，是指语言文字而言，也就是通达教理。教，还是言语文字，言语文字是用来表达理性的工具。可是，理性不通，言教的部类系统不明，既不能发之于口，又不能笔之于书，这就要被人讥为哑羊僧了。反之，则为“说通”。

　　宗说兼通，那就是佛门的全材，够得上称为全材的高僧，必定能“理事”双“融”。融者，融会贯通。因为，事有千差，而理则一味。都如，清凉国师在《华严大疏》序文里说：“理随事变，一多缘起之无边，事得理融，千差摄入而无碍。”所以，教典弄通了以后，或者研究教理之际，还要用禅观的功夫，来从内心上求真实的印证。不能如哲学家们，仅在中外古今哲学名家的著作上，作比较的研究，加上自己的模拟、猜测，就可以称哲学专家。

　　赵州从谂禅师曾经说过：“禅和子，若肯静坐三十年，如不开悟，斫老僧头去。”赵州的话，不能算错。都如镇江金山江天寺，有一位老首座遐山老人，他在禅堂住了不止三十年。首座，在禅堂有讲开示的义务，一个稍有见地的人，出言吐语，自然与众不同。大众之中，当然也有好道的人。这些人暗地下将他开示的语句录下来，三十三年的夏天，我路过金山，曾亲眼看到过，涉及性理的地方，很合乎经义。但是，一住禅堂三十年之久的人，千百中难得一二。所以，流弊所至，演变到宗门中，不许讲经，使一般的比丘们，连粗浅的名相都不懂。

　　还有，通宗的人，没有一个不通教的。因为，三藏教典都是从佛陀大智、大悲心中流露出来，心外无法，心为一切法之大本。永嘉大师说过：“但得本，不愁末。”宋朝理学家也说：“六经皆我注脚（69）。”未尝不是出自佛教。通教的人，未必通宗，但至少还懂得教义，可派到传布佛教的用场。宗门中，死执着“禅”为“教外别传，不立文字”，因而有“念佛一声，漱口三日”的口号。殊不知这是“正恁么时”，不要在语言文字上著眼的教诫。不是教我们摒弃三藏。清凉国师在解释华严法界三观，真空绝相观中，所说的“行起解绝”，就是指示我们修禅观的路头，而“解绝”，正是“不立文字”的意思。死执著古人言句而不能融会贯通，就叫做执事废理。

　　“破我执，第一功”者，我，有“人我，法我”之分，我者，主宰义，所以又叫我、法二执。这是学佛者最大的障碍。人我者，执着自身之中有一个永恒的我永远存在，由于有我，势必要求我受用的法，或拒绝于我有损害的法。于人于法，皆以为实在，所以叫人我执和法我执。

　　我们这些苦恼众生，因为有了执障的关系，关闭了智慧之门。所以，经论中拿高山来比喻执障。高山的北面，是太阳永远照不到的地方。学佛，要破我慢之高山。破了人我执，就是声闻和缘觉，破人我而分分兼破法我执者为三贤，十圣的菩萨，二障永断，那便是佛。所以说：“破我执，第一功。”《三字经》上说：

　　【四句离，百非遣，妄念消，真性显。】

　　学，要有次序，更要有目的，不然的话，那便是无的放矢。这四句经文中的第四句“真性显”，就是学佛的目的。也可以说上三句是因，第四句是果。现在，先从第四句讲起。“真性”者，一真法界性也。就是《三字经》最初“无始终，无内外，强立名，为法界。”的法界。就是一切众生身心的本体，先天地而不生，后天地而不灭，所以名“真”，在有情的众生为佛性，在无情的事物名法性，所以名“性”。性即是体也。

　　真性，从无始以来，为无明所染，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，循业受报，六道轮回，永无了期。好像太阳为乌云所遮，虽有无比的光芒，却放射不到地面上来。

　　然而，我们可以问：乌云，是地气上升，凝聚而成，终有消散的时候，无明，从哪儿来的呢？我不是已经说过了吗？无明无始。无始者，既没有初生的时间，也没有初生的方所，是幻生，还归于幻灭。

　　由于我们不知是幻，所以，就有“四句”和“百非”的种种“妄念”随之而起了。

　　不彻底的宗教教义，或古今中外的哲学，对于宇宙万有及其本体模拟猜测，不外乎“有、无、亦有亦无、非有非无”的四句。或以常、无常、有边、无边来说，都可以成为四句。在佛法上讲，有，是增益谤。无，是减损谤。亦有亦无，是相违谤。非有非无，是戏论谤。真法界性，不属于四句，所以要“离”。

　　“百非”者，上面的四句，每句可以演成四句，成十六句，十六句中有过去、现在、未来之三世，便成四十八句。每句分已起、未起，成九十六。加根本四句，一一皆无实义，而人我、法我二执，都是因此而起，所以说百非（无一是处）而一定要把它“遣”去。

　　四句既离，百非亦遣，“妄念”不消而自消，“真性”不显而自“显”。

　　综合这十六句经文，可以分为四段：学佛者至辨邪正的八句，是告诉我们修学的次第和门径。宗说兼通，破除二执的四句，是修学的重点。“离四句，绝百非”则是修学的造诣。“妄念消，真性显”自然是水到渠成，瓜熟蒂落的果证。

　　杨仁老在这里提出了渐顿的两条路，他说：如果是初心凡夫，一定要经过十信、十住、十行、十回向、十地的渐次，经三大阿僧祇劫的时间，一步一步的修学，至于上根利智的离念之机，就不同了。都如，“心有也，旷劫而为凡夫，心无也，刹那而登觉岸。”这就是禅宗顿悟的提示。我以为《圆觉经》上：“知幻即离，不著方便，离幻即觉，亦无渐次。”的说法，更合得上顿悟的顿门。

　　注释：

　　（68）风流跌宕：原书为“风流跌荡”

　　（69）注脚：原书为“驻脚”

　　第六十三讲