二、释迦佛生

　　现在讲到第二大段，释迦佛生。第二段的文字，可以分作两节：第一节中指出证悟的人。

　　前面曾经说过，“悟则圣”，悟过什么？那便是亲证真如性体。那么(4)，我要请问，有谁曾经证悟过，可不可以举出来作一证明呢？所以，经文上说：

　　【证者谁，释迦尊。】

　　这就是挺好的证据。我们的教主“释迦”牟尼世“尊”，在无量无数的劫数以前，就修满了菩萨行门，而亲“证”真如性体，成就了万德庄严的佛果。经文上又说：

　　【大悲愿，示诞生。】

　　向下第二节讲到释迦尊者的八相成道。什么是八相呢？一、从兜率天下。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成正觉。七、转法轮。八、般涅槃。诸佛的成佛，皆要循着这一个成规而出现于世。“大悲愿，示诞生”的两句，上句是说：释迦世尊诞生的原因；下句是八相成道中的一、二、三的三相。那么，释尊的诞生，是什么原因呢？“大悲愿”的三个字，可以说是一语道破，因为释迦世尊在尘点劫前早已成佛。为“大悲心”所驱使，怜悯众生的愚迷无智，沉沦苦海而无由自拔，所以，才发“愿”到人间来，无生而“示”现有“生”。以大悲心宣说佛法，度一切众生同登彼岸。因此，“示诞生”的一句，包括了从兜率天下、入胎、出胎的三相。在这里，我们应该知道，释尊一切的动作皆是为了我们，我们要如之何才能报答佛恩，这是我们时刻不应该忘怀的。

　　注释：

　　（3）吧：原书为“罢”

　　（4）那么：原书为“那末”。文中凡是出现“那么”二字，原书皆为“那末”

　　第三讲

　　各位听众！诸佛出世，皆有八相成道的常规，上文已经将一、二、三的三相讲过了。向下讲到第四出家的一相。《三字经》上说：

　　【处王宫，求出离，夜逾城，人不知。】

　　上文“示诞生”的一句，虽然包括了从兜率天下、住胎、出胎的三相，但因为时间的限制，只好轻描淡写的混过去。我现在将它重行补叙一番，让各位听众，对八相成道，有一具体而清晰的了解。

　　过去的诸佛，在因位上应修的六度万行修到百分之百的时候，都是住在欲界第四兜率天的内院，等待因缘时节，而后下降人间。这就是第一“从兜率天下”。当菩萨在兜率内院的时候，他的地位是一生补处菩萨，又名护明菩萨。然而，什么叫因缘时节呢？因，就是菩萨的大悲愿力；缘，就是父缘、母缘、眷属缘，以及应该得度的众生缘。因缘会聚，就是时节。

　　因缘时节一到，补处菩萨，乘六牙白象王，辞别了天宫多年会聚的法侣，选择了净饭王为父，摩耶夫人为母，而降神于摩耶夫人腹中，是为第二“入胎”相。

　　摩耶夫人怀了圣胎，月份满足，遵循印度的俗例，应该回到娘家去生产。这时候，在中国是春夏之交，在印度是雨季快要开始的时候。摩耶夫人在经过的道路旁边，发现一座花园，名蓝毘尼园，虽然是春尽花残，仍然觉得绿叶扶疏，亭台掩映，而且有一株既高且大的木本花，名无忧花，正在盛开。夫人偕着侍女们，步入园中，左顾右盼，很感到心旷神怡。于是，以右手攀住无忧树枝，谁知太子就在这时候，从右胁而降生了！

　　太子生下来就有许多灵异，几乎为我们这些平凡的人所不能置信的。那么，是些什么灵异呢？

　　第一、太子生下来，就能四方各行七步，而且有宝华乘足。第二、他以一手指天，一手指地，说：“天上天下，为我独尊。”第三、天空中有天人散花、奏乐、九龙吐水，为太子浴身。这就是第三“出胎”相。因为，有这许多祥瑞，所以，净饭大王为太子取了一个乳名叫“悉达多”，译成国语叫“顿吉”，取顿然吉祥的意思。然而，这是回到迦毗罗国净饭王宫以后的事。

　　净饭王刚生了这一个儿子，他的欢喜可想而知，但是，喜和忧是相对的。人之常情，没有儿女的时候，求生儿女；有了儿女，又希望他长寿富贵。然而，这不是可以未卜先知的事，所以，往往生了儿女的人，就会忧喜交织于心，像一个死结而解它不开。净饭王也是人，自然不能例外。

　　太子出生没有几天，净饭王为了要明白太子的前途，于是，请来了一位善于占卜名叫阿私陀的仙人，解决这个疑问。阿私陀仙人须发皓白，一手执着拐杖进得宫来，抱着太子，很仔细的看了一个够。但是，仙人放下太子，忽然泪流满面的哭起来了，使得净饭王很为惊愕。仙人揩揩泪水，向净饭王说：“我看太子，身具三十二相，八十种好，长大了应该作转轮圣王，不然的话，就得出家成佛。据我的估计，太子是出家成佛的成份多，成佛必定说法，可惜我年纪已老，来不及亲闻大法，是以悲也！”净饭王从此心上就像有了一块石头而无法放下。因为儿子作转轮王，这是他最欢迎的，万一出了家呢？岂但王位无人绍继，连自己老年的寂寞，也将无法排遣。净饭王，眼见悉达多太子一天天长大了，读书习艺之外，唯有迎合太子的心理，为太子增加娱乐的设施。十七岁上且为太子妙选邻国的美女子耶输陀罗为妃，但是，太子对于这些高贵的享受，尤其是前后左右跬步不离的妙龄女人，丝毫没有贪着的表情，太子的唯一爱好，就是静坐沉思，这真把净饭王伤透了脑筋。太子在十九岁上，净饭大王再也关他不住了。因为太子要求去城外游玩，净饭王反而像奉了圣旨，马上勒令臣工清除街道，是太子所必经的道路，都把它装饰得堂皇严净，断绝行人。可是，太子游玩的结果，偏偏在东门逢上驼腰曲背的老人；南门遇上呻吟待死、骨瘦如柴的病人；西门逢到死尸。太子问明了御者，知道这老、病、死、苦，是凡血肉之躯的人类，没有一个能幸免的。太子于是深深的感到厌离。奇巧，在北门见到了沙门。你看吗！那沙门身披袈裟，一手持着锡杖，一手托着吃饭的钵，徐步安详，目不斜视。太子勒马，和沙门交谈了一会儿，知道沙门就是出家人，出家修行，能脱离老、病、死、苦。太子本来是乘着宿愿，为度众生而来，因游玩时的所见所闻，激发他的悲心，回得宫来，只有闷闷不乐的静坐。净饭王虽然对侍从人员发了天大的雷霆，又有什么用？太子当然知道父王的厚爱，抛弃了父王而出家，固然有所不忍；同时也不会获得父王的允许，真是进退维谷，怎么办呢？这就是课文上说的“处王宫，求出离”。

　　o

　　太子经过了审慎的思考，权衡出处的轻重，他有了一个决定，那便是：出家可以成佛，普渡一切众生。否则的话，即使是满足了父王的愿望，自己还不是老死牖（yǒu）下，和草木一样的腐朽。于自己，于他人，究竟有什么益处呢？而且父王的忧虑，无非是“恐绝国嗣”。这一点小事，并难不了我。因此寻着一个机会，指着耶输陀罗的腹部说道：“却后六年，当生贵子。”说也奇怪，耶输陀罗，在这一刹那间，身体上似乎有了一种特异的感觉而怀了孕。太子算是对父王有了一个交代。于是，趁着月明星稀的夜半，喊起马夫车匿，牵来一向所乘的白马，悄悄的开了宫门、城门，而跑到深山里去了。经文上的“夜逾城，人不知。”我想各位不要我讲，也会知道了吧！《三字经》上又说：

　　【入雪山，修苦行。六年间，习寂定。】

　　这是出家以后的事。上文说：太子夜半逾城而去，那么，走到什么地方呢？这里告诉我们说：“入雪山”。太子出城了，宫里的侍者，睡到天亮才发觉太子走了。宫内、宫外，免不了一阵大乱与搜索，直待车匿牵着白马，垂头丧气，回得宫来，才知道太子的去处。净饭王，乃差派了憍陈如等五个人，督率侍卫，车载马驼，送了很多吃的、穿的，以及金银珍宝来了，太子把手一挥，吩咐他们一概运回去。但是，憍陈如等五人，是奉命而来侍卫的，哪敢离开。这五个人是：阿鞞、跋提、俱利、憍陈如、十力。太子挥金刀，割去须发，以太子的服装，换得了猎人的鹿皮衣，迈步向着山的深处走去。憍陈如等五个人，只好远远的跟随。这是八相成道中的第四“出家”相。

　　释迦牟尼佛的应世，正是印度百家争鸣，文化鼎盛的时候，尤以婆罗门教历史最久。婆罗门教徒，在深山里修苦行或者习定的很多。太子很想向他们这些前辈们叨教，所以，出家的生活一开始，就分访郁头蓝弗等一班老人，探求他们所用的工夫，一方面也学习他们的苦行，日食蔴麦。就这样就花去五年的时间，后来觉得都不究竟，于是乎放弃了。这就是《三字经》上的“修苦行”。

　　“六年间，习寂定”者，太子不愿意依傍外道，因而自己在雪山中，结跏趺坐，修习非想非非想等的世间禅定，可是花了六年的时间，也觉到不是彻底的办法。因此，经文上说：

　　【从定起，出山来，坐树下，心镜开。】

　　太子放弃了不彻底的功夫，所以说：“从定起，出山来。”出得山来，走到尼连河洗了一个澡。但太子此时已羸(léi)瘦不堪，不是河边树神的救援，几乎出不了尼连河，离了尼连河不远，偃卧地上，似乎是在休息，实在走不动了。幸亏遇到了牧牛的女人而供养太子的牛乳，太子才稍稍恢复了气力。于是，抖擞精神，下足了决心，选择了古佛成佛的菩提树下，跏趺于金刚座上，发大誓愿：若不成佛，不起此座。乃专用金刚喻定的工夫，才断去了烦恼、所知二障，以致成佛。经文上的：“坐树下，心镜开。”就是指的这些。经文又说：

　　【天龙喜，魔胆落，睹明星，成正觉。】

　　这是八相成道中的第五降魔，第六成正觉的二相。“天龙喜”者，天、龙、干闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等的八部神众，是护持佛法的，所以见到太子修行，都大生欢喜。至于六欲天中第六他化自在天，一部分是魔王波旬所居。魔王波旬，恐怕太子修行成佛而减少了他的魔眷属，所以幻作狮子、虎狼、毒蛇、猛兽，又幻作些奇形怪状的恶神恶鬼来一再的恐吓，太子只是瞑目观心，置之不理。最后，又派来了些魔女，赤裸着身子，在太子前现出许多妖娆怪状，太子仍是一个不理。波旬计穷力尽，只好废然而退。所以经文上说“魔胆落”。

　　“睹明星，成正觉”者，太子以定力击退了魔王的威胁与诱惑以后，加紧用功，待至晨光熹微，东方发现了鱼肚白的时候，太子仰观天象，看到天上寥落的晨星，个个皆发着光亮，忽然大悟，彻悟了宇宙万有的缘生正理，也悟到了一切众生皆有佛性。不禁喟然叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得耳。”

　　第四讲

　　各位听众！上一讲不是讲到太子成佛了吗？太子成佛的这一喜讯，传达到净饭王的时候，净饭王举手加额，笑逐颜开的说道：“我子释迦！我子释迦!”释迦者，能仁的意思。因为太子成佛以后，可以运用仁民爱物的精神而普渡众生，同时释迦种族也蒙受到无上的光荣，因此，以后就称太子为释迦牟尼佛了。释尊既然已经成佛，成佛而后的任务当然是说法。所以，向下去讲到八相成道中的第七相，转法轮相。转法轮相，该摄了释尊五十年说法的范围。这五十年的说法，有大、小乘、性、相、空、有，许多的法门。因此，又将这些法门，以类相从，划分了五个时期。这五个时期是：一、华严；二、阿含；三、方等；四、般若；五、法华。现在且讲第一时的华严。经文上说：

　　【启大教，说华严，尘刹海，现宝莲。】

　　各位听众！释尊之出世，唯一的目标，是为了度众生成佛。所以，《法华经》上说：“佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。”因此，人天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈。所谓：“随他意语”。

　　《华严经》是成佛的教法，华严宗尊称它为“一乘圆顿”的“大教”，是“随自意语”。是释尊将自己所证圆融不可思议的境界，直畅本怀，和盘托出。在会的听众都是圆顿大根的众生，也就是十住以上，已分证法身真理的菩萨。因此，经文上说它是：“启大教，说华严。”

　　现在我将《华严经》，向各位做一简单的介绍：

　　《华严经》的完整名字叫《大方广佛华严经》。是释尊成佛而以后，三七日中演说的一乘圆顿根本法轮。说经的处所，天上人间，共有七处。在这七个地方，集会了九次，方才说完，所以有“七处九会，演大华严”的说法。

　　佛灭度后，经文殊师利等诸大菩萨，结集而后，收藏在龙宫。佛灭度后，七八百年顷，有龙树菩萨出世，读遍了五印度所有的典籍，很想另立教门，而自为教主。经前辈的指示，叫他往龙宫深造，因为龙宫里收藏了更深更多的宝典。龙树菩萨接受了指示，身入龙宫，读熟了十万偈的下本《华严》，于是人世间始有《华严》这一部经。

　　东晋的时候，有一位沙门叫支法领，亲往印度求得三万六千偈，由印度高僧佛陀跋陀罗译成六十卷，三十四品，但只有七处八会。大周武则天，虽然是一位女皇帝，但深信佛法，知道六十《华严》的处会不全，因而遣人访求，使者在于阗国得到四万五千偈的《华严》梵本，又请得高僧实叉难陀，一同来到中国，在东都大遍空寺，译成八十卷，三十九品。七处九会加《华严经》的组织才算完整。

　　唐朝德宗皇帝，贞元年间，南印度乌荼国王，因德宗的生辰，手书《华严》梵本，以充贡品。德宗诏请印度三藏般若法师，译成四十卷，对《晋经》、《唐经》而言，是为新经。然而，这只是前二经最后一品的入法界品。

　　“尘刹海，现宝莲”者，释迦牟尼是化身佛，以娑婆世界，也就是一个三千大千世界为他的化境——教区。《华严经》是融十身十佛，而以报身佛的毘卢遮那为代表而说的。报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。华严宗著述里面，有一本薄薄的书叫《法界安立图》。安立图上面将“一个佛刹微尘数的世界，缩作一个小圆圈，最下层是一个小圆圈，第二层是两个，最上一层是二十个。这二百一十个圆圈，代表了二百一十个佛刹微尘数世界，为一世界种。最下一层一个世界名叫最胜光遍照，有一个佛刹微尘数世界围绕。最上一层，名叫妙宝焰世界，有二十个佛刹微尘数世界围绕。统计一个世界种，有不可说佛刹微尘数广大世界，皆以一个三千大千世界为单位，一个三千大千世界，包括了一百亿个须弥山，一百亿个四大部洲，一百亿对日月。而且太虚空中尚有不可以数记的世界种。这些无量无数的世界种，同在‘种种光明蕊香幢大莲华’之上。”因此，经文上说：“尘刹海，现宝莲。”这一不可思议的广大境界，唯有亲证法身真理的菩萨们，才能见到。

　　向下讲到第二阿含时，经文上说：

　　【悯凡愚，不能听。隐尊特，显劣应。】

　　这四句，可算是阿含时的前奏。“悯”者，怜悯。“凡”者，泛也，是指一般普通人而言。“愚”是愚法二乘，愚者，是障蔽的意思。二乘，是声闻、缘觉，又称为小乘。小乘人，虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严》是一乘圆顿的大教，普通的凡夫，固然无分，仍然为法我执所“愚”蔽的二乘，也“不能听”到。所以，《华严经》第六十卷上说：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻，不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……，是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”释尊因为“怜悯”凡夫、二乘们，对于这一乘大教不能接受，所以，才“隐尊特，显劣应。”

　　“尊特”者，是指报身佛而言，尊贵而特别的意思。《华严经》第四十八卷，《如来十身相海品》，普贤菩萨说如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为相海。相海品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来，有如是等十华藏世界海微尘数大人相，一一身份，众宝妙相，以为庄严。”如此说来，尊特的两个字，尚不足以形容呢！“显劣应”者，如来为了“应”二乘的根机，所以“隐”起“尊特”的报身，而“显现劣应身”的化身佛。化身佛，具有三十二种大人相，八十种随形妙好。然而，化身佛和报身佛以相好来比较，那么，报身佛是胜应身，化身佛是劣应身。《法华经》上拿“脱珍著弊”的譬喻来形容“隐尊特，显劣应”的殊胜方便，那是最好不过的了。经文上又说：

　　【说阿含，第二时，四谛法，接小机。证四果，出生灭。】

　　这是讨论释尊第二时的说教。

　　据释尊的传记上说：释尊成道以后的初七日中，自受用寂灭的法乐。其时，适有商人“提胃”，督率五百乘车，运载了很多的商品，由菩提树不远的地方经过，菩提树神唱言：“悉达多太子，净饭王圣裔，得道来七日，无人来献供！”提胃闻之，心生欢喜，随即用麨(chǎo)和蜜，诣菩提树下，亲申供养。释尊为提胃说法，并且授予他三皈。释尊接受了提胃的供养以后，考虑到我应当说法而利益众生了。但是，谁有这因缘而听我最初的说法呢？因而想到“郁头蓝弗”和“学仙”。他们两人，虽然是外道，却于贪、嗔、痴的三毒，比较淡薄，然而，他们已在这七日之中，先后去世了。听闻佛法，要有福报，这是一定不移的道理。继而又想到，当我出家之初，我的父王、母后，不是差遣了憍陈如等五个人为首，来侍候我的吗？我于他们虽然没什么使唤，但是，他们五个人始终没有离开，十多年的山居生活，也够他们辛苦的了。何况，憍陈如于我尚有“如果成佛，当先得度”的宿愿，而波罗奈国的鹿野苑，是过去诸佛说法的处所，憍陈如等五个人确好又都住在那儿。于是，释尊起而前行，准备为五人说法。释尊在道中，经过阿阇婆罗水侧，已经日薄崦嵫，将近黄昏的时分了。不得已，只好就地跏趺而坐，在寂定中住宿，哪知道这一定就定了七天。奇巧，在这七天当中，都是风风雨雨，幸而阿阇婆罗水中，有一龙王名叫文麟，因为受佛光的照触，起而以它那长大的身体，围绕释尊七匝，更以头部，上覆佛身，使释尊不感到风、雨、蚊、虫的侵扰。释尊出定后，龙王化身而为青年，稽首释尊足下，释尊为它说法，并且授予它三皈，叮嘱它永护佛法。

　　第五讲

　　各位听众！上一次讲到释尊准备去到波罗奈国鹿野苑，为憍陈如等五个人说法。在半路上为阿阇婆罗水中的文麟龙王授三皈依。今天正式讲到第二时说法的内容了。我现在将经文再读一遍：

　　【说阿含，第二时，四谛法，接小机。证四果，出生灭。】

　　初二句，应当颠倒过来讲，次于第一华严时之后，所以说“第二时”。说阿含的“阿含”，是第二时“说”教的部名，第二时所说的教法，不出乎阿含所诠的四谛法，故总名之曰“阿含部”。阿含者：又名阿笈摩，译成国语叫“法归”。所谓“万法之渊府总持之林苑”，又译名“无比法”，谓无可与比之妙法也。《阿含经》有四种：一、《长阿含》二十二卷。二、《中阿含》六十卷。三、《增一阿含》五十一卷。四、《杂阿含》五十卷。

　　“四谛法，接小机”者，四谛：就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛的苦，逼恼身心的意思。苦，有三苦：一、苦苦，二、坏苦，三、行苦。苦苦者，以人道而言：我们秉受了这父母所生的血肉之身，一生下来，就有无限数的需求，已经够苦的了，再加上许多的天灾人祸，时时给我们生命的威胁，莫非苦上加苦，故名苦苦。坏苦者：人类有时也会获得各别不同而为自己迫切需要的满足，一经获得，自然感到骄傲与欢乐。但世间任何事，都是无常的，你所获得的欢乐，一转眼已成为过去。譬如做官，当宣誓就职的时候，贺客盈门，是何等的光荣。曾几何时，位置让与别人，过去的贺客，调转了方向，权与利皆变成幻梦，你就感到“门前冷落车马稀”的坏苦了。行苦的行，是生生灭灭的意思。人事上一幕幕惊心动魄的往事，和意识上的迁流不停，皆是行苦。又有所谓八苦，哪八苦呢？那便是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这里，除开生苦、五阴炽盛苦，其余的都容易懂。因为“生”，是欢喜的事，哪能说他是苦呢？但是，一个人，自孕育在娘胎里，时间上，需要十个月，在这十个月里，住的地方，和粪尿仅隔了一层肉壁，有多么腥臭。食的是母亲的馀血，又是多么肮脏。至于母亲在食饮辛辣或极冷极烫的茶饭时，胎儿会感到如入寒冰、如遇炉炭。尤其是，住胎十月，如醉、如痴，将宿世所有的知识智慧，都忘记得干干净净。十月满足，从母亲的产门生下来，顿然的和外境接触，全身就如裹了针毡一样，所以，婴儿落地大都会哭。清朝省庵大师在他著的《劝发菩提心文》(5)里说：“粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。”我们想想看，多难为情！至于“五阴炽盛苦”者，五阴是：色、受、想、行、识，为吾人现在身心组织的条件。其余七苦所不能包括的苦，都摄在五阴炽盛苦之内，也可以说，身体正当壮盛的时候，色力充溢，欲火烧心，无从发泄，这种苦恼，唯有各个人自己知道。

　　第二、集谛的集，是烦恼的代名词，有招感的意思。烦恼，在法相宗经论里说“根本烦恼”有十个：那便是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见(6)、戒禁取见(7)。枝末烦恼有二十个，这些名相很繁琐，不去讲它和数它了。苦谛中的那许多苦，我们要研究它从何而来的？那便是由于有招感性的烦恼招感而来，所以，苦谛是果，集谛是因。这一重因果，又是属于世间法的。至于烦恼为因，如之何招感苦果，那便要讲到善恶因果，六道轮回的道理了。

　　第三、灭谛的灭，是寂灭的意思，灭去生灭，名曰寂灭，也就是“涅槃”。小乘佛教的修行人，用功夫断去了烦恼，超越三界，不受生死的痛苦，而证入精神的领域，所以叫涅槃。涅槃，译成国语叫“圆寂”。应修的功行都修了，叫做“圆”。不受生死名叫“寂”。涅槃，是出世间的果，必须断去烦恼而后才能成就。但是，用什么方法来断去烦恼呢？这就讲到：

　　第四、道谛的道，就是道路的道，也可以说是轨道的道。譬如火车的行驶，必定要遵循轨道，才可以保障安全，否则的话，必定有覆车而丧失生命、财产的危险。道有八种：一、正见，是正确的见解，明见四谛的正理，是正确的见解。二、正思惟，思惟属于意识，意识浮动，必须控制它，不让它起贪、嗔、痴等邪恶的念头。三、正语，属于口业。什么是正语呢？和合语、柔软语、诚实语，是为正语。四、正业，属于身业。不杀害物命而慈养生物，不偷盗他人的财物而广行布施，不奸淫非合法配偶的女人而重视名节，这就是正业。五、正命。命者生命，比丘依乞食为活，所以又称为净命。如果，以其他的世间事业，如种植田园，养蚕煮茧，或占卜星相，推步盈虚。以这些事业来谋利营生，都是邪命。六、正精进。以智慧为先导，而精进于修行。七、正念。也是以智慧为体，忆念涅槃之道，是为正念。第二的正思惟，是四谛之理已经明白，继续思惟，使智慧增长，故与正念并不尽同。八、正定。仍是以智慧为导，而引生无漏清净之禅定，故名正定。

　　“接小机”者，小机，指的是声闻、缘觉，因为他们是“小”乘根“机”。“接”者，接引。为什么说他们是小乘根机呢？因为小乘人，志在超越三界，了脱生死，没有自他兼济的悲愿。所以《法华经》譬喻品上，把他们比喻为羊车、鹿车。而小乘人在证阿罗汉果的时候，都有一偈，以表示他们的志得意满。那偈语是：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！”那么，为什么说接而不说度呢？这我们要知道：释迦牟尼佛的出世，为的是为众生开示悟入佛之知见，也就是度众生成佛。而小乘根机的众生，不能承受这一乘佛法的重担，释迦牟尼佛不得而已，才“于一乘法，分别说三”。《法华经》上又说：“我所得智慧，微妙最第一，众生没在苦，不能信是法。”就是一个明证。《维摩经》上又说：“先以欲钩牵，后令入佛道。”释迦牟尼佛，先且随顺他们的好乐，说小乘法，令他们度过生死大海，而后再鞭策他们进入佛道，这就是接引的意思。

　　“证四果，出生灭”者，小乘圣者修行断证的位次是：1、五停心；2、别相念；3、总相念，是为三资粮位；4、暖、顶、忍、世第一，是为四加行位；世第一以后修四谛十六心，断三界八十八使见惑而证初果“须陀洹”，进断欲界前六品思惑证二果“斯陀含”，再断欲界后三品思惑证三果“阿那含”，最后断上二界七十二品思惑而证四果阿罗汉。既证得四果以后，那就具足三明、六通、十八神变，永远脱离生死的困扰，而获得涅槃无为寂灭的快乐。前面所说的“所作已办”，就是该断的烦恼断了，该证的果位证了。“不受后有”，就是不再来三界之内受生受死。后有，就是生死的别名。经文上的结语，“证四果，出生灭。”就是指的这些。

　　各位听众！释迦牟尼佛，在世说了五十年的法，后人将它划分为五个时期。第一、华严时。第二、阿含时已经讲完了。现在讲到第三方等时。经文上说：

　　【演方等，破法执。】

　　演者，说也。不曰说而曰演者。演有分布的意思，就是源源本本、有条不紊的将该说的事理，分别的演说出来。“方等”这一名词，在贤首宗叫做“方广”。四教：藏、通、别、圆，并谈曰方，三根普被曰等。这是天台宗对方等二字的解释。方等，是部名，这里面包括了很多很多的经论，都如《维摩诘经》、《胜鬘夫人师子吼经》等。都是接引小乘人进入大乘的桥梁，所以天台宗名之曰通教。

　　以《维摩经》来说吧，《维摩经》的宗旨就是弹偏斥小，叹大褒圆。《弟子问疾品》是斥小；《菩萨问疾品》是弹偏。斥小的经文中呵斥二乘如高原陆地，不生莲华。舍利弗天花著身，迦叶尊者也自己责备自己“于佛法无所复益”。这都是激发二乘人发大菩提心的一种权巧方便。说得通俗一点，就是手段。

　　“破法执”者，对于五蕴构成的血肉之身执以为我，身外的事物为我所，是为人我执。法我执者，于五蕴、十二处、十八界，以及圣人的高贵，凡夫的愚痴，这许许多多的“法”，在二乘人的心目中，如石头、如乱麻，永远压迫着、缠绕着他们，使他们心烦，使他们意乱。因此，他们就有“观三界如牢狱，视生死如冤家。”凝滞在心理上永远不能溶解(8)的坏观念，这就是“法我执”。他们有这样一个基本观念，所以，加紧修行如我上面所说的五停心、别相念、总相念等等的观照工夫，而证得圣果。在他们自己以为满足了，殊不知人我执虽然断去，而法我执依然存在，拿大乘佛教的尺度来衡量他们，只是一个自了汉而没什么了不起。释迦牟尼佛在方等部里的经教，多半是针对二乘人的毛病而说，鼓励他们百尺竿头再进步。所以说，“演方等，破法执。”

　　注释：

　　（5）《劝发菩提心文》：原书为“发菩提心文”

　　（6）见取见：原书为“见趣见”

　　（7）戒禁取见：原书为“戒取见”

　　（8）溶解：原书为“镕解”

　　第六讲

　　各位听众！释尊的五时说教，已经讲过三时，现在讲到“第四”般若“时”了。经文上说：

　　【第四时，谈般若，二乘转，教菩萨。】

　　“般若”译成国语叫智慧。但是，《瑜伽伦记》第九上说：“梵云般若，此名为慧，当知第六度(9)。”又曰：“梵云若那，此名为智，当知第十度(10)。”六度是：檀那、尸罗、羼提、毘黎耶、禅那、般若。如果将六度一一译成国语的话，那便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度又可以分而为十度，那就将第六度的智为第十，慧为第六，合之而为施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。或分或合，当然是随上下文的转变，或者，各种经论内涵的高低，以致有六度、十度的不同。

　　般若有三种：一、实相，二、观照，三、文字。实相是诸佛众生同具的性体。众生为无明所覆，所以要用第二的观照般若的功夫，直对心性而生起觉照。众生沉迷于生死，何由而知有实相而更起观照呢？这就说到第三文字般若了。

　　文字般若，在藏经中而为我们所能看到的有：《大品》、《放光》、《光赞》、《道行》、《小品》、《胜天王问》、《文殊问》、《金刚》等八部般若。然而，这都是《大般若经》的别译。《大般若经》有六百卷，是佛教中卷册最多的一部，为唐三藏玄奘法师在长安郊外玉华宫所译的。此外，还有所谓《仁王般若》，是《大般若》的别译。假如将般若的范围放宽，则经、律、论三藏无一不是文字般若。

　　就《般若经》中理论的浅深，又有所谓共般若、不共般若。共般若者，是和声闻、缘觉、权教菩萨等三乘人共说的。不共般若者，是惟对圆顿大根的菩萨而说的。但是，贤首国师在《探玄记》上引《大智度论》说：“智论以大品等为共教，则指华严为不共教，以华严不与二乘共也。”因为华严会上，二乘在座，有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，所以说他们如聋若哑。

　　“二乘转，教菩萨”者，二乘转的二乘，当然是指的声闻、缘觉。转，有两重的讲法：第一、转者，说也。释迦牟尼佛善于运用权巧方便来提拔后学，有时候善言诱掖；有时候又予以呵斥，说般若的期中，为了提高二乘圣者们的地位，迫使他们不得不自求进步，所以责令须菩提等四大声闻，升座宣说般若。如《大般若经》第四百零六卷上说：“尔时佛告尊者善现，汝以辩才，应为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相应之法，教诫教授诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多皆得成办。”《般若经》中的“善现”，就是须菩提译语。第二、转者，回转也。二乘的地位，低于菩萨，现在令声闻人转过来教诫菩萨，所以说：“二乘转”。

　　般若如大火聚，触之则烧；般若如清冷水，滌除尘垢，这是实相般若的价值。因为二乘人，人我执虽然已断，而法我执依然存在；权教的菩萨，虽然能发菩提心，修行六度，然而仍是不能无相。所以释迦牟尼佛，不但自说般若，荡滌声闻、菩萨的余执，并且教声闻自说，迫使他们直下承当自性中本具的不生、不灭、不垢、不净的实相般若，这是佛说般若， 以及教声闻自说般若的深意。经文上说：

　　【开显圆，法华会，学无学，得授记。】

　　这是五时说教中的第五时，曰：法华涅槃时。现在先讲第二句“法华会”的“法华”，《法华》是《妙法莲华经》的简称。《法华经》有三种译本：第一、西晋惠帝时竺法护尊者的译本，名《正法华》，十卷。第二、后秦弘始年间，龟兹沙门鸠摩罗什译者，七卷。隋朝大兴善寺北天竺沙门阇那笈多译者，也是七卷，而且同名《妙法莲华经》。“会”者，集会。法华时、法华会，是同一个意思。

　　“开显圆”者，《法华经》的内容是：开三显一，开权显实。权者，权巧。实者，真实。三乘是权，一乘是实。一乘就是佛乘。释迦牟尼佛的出世，本来是欲令一切众生皆成佛道，唯有成佛，才能离一切苦，得究竟乐，而《法华经》就是令众生成佛的经。然而成佛又岂易言哉！必得要经过长时期的勤苦修行，甚至于头目骨髓，都无所吝惜。这在一般心量狭小，目光短浅的众生，大有“天子门高，秀才脮（něi）短”的感觉。《法华经·方便品》上，释迦牟尼佛自己叹息着说：“我所得智慧，微妙最第一。众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。”又曰：“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”我们读了这几句经文，就知道释迦牟尼佛为了众生的愚钝，不得而已，将一乘成佛之道，遵循过去诸佛教化众生的方法，而分别为三乘的佛法。也就是于“一乘道，分别说三。”三乘：就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这我说个粗浅的譬喻：譬如一只大西瓜，凭你有多大的一张嘴，你都不能将它整吞下去，必得要剖解成一片片的，才可以来解决它。

　　说《法华经》的时候，释迦牟尼佛已经七十几岁了。声闻弟子们，经过了阿含、方等、般若，许多佛法的训练、熏陶，根机已经成熟，所以在法华会上，明白晓畅的告诉他们，过去所说的三乘佛法，是权巧方便假设的。现在应该告诉你们一乘成佛之道了。因此，《法华经》是开三乘之权，显一乘之实的教。开显圆的“圆”，是圆满具足的意思。一乘成佛之教，是因圆果满一无缺点，所以叫圆。

　　“学无学，得授记”者，学，指有学声闻。什么叫有学声闻呢？前面不是曾经说过吗？声闻人修行的过程有三资粮、四加行的七贤位，有初、二、三、四果的四圣位。在未能证到第四阿罗汉果的三位圣人，都是有学声闻的位置。等于说：一般读书的学生，在大学四年级未曾上完最后的一课，都叫有学。有学的名字懂了，那么，受完了最后一课，而且经过了毕业考试，行过了毕业典礼的大学生，在他读了四年书的大学里，再也耐不下去了。因为该听的课文，都已听完，再没有他们可学的了！声闻人既经证到四果阿罗汉以后，就名无学，也相似于这一个例子。那么，得授记又怎样讲呢？记，是记别，释迦牟尼佛对于有学、无学根机已经成熟的声闻弟子，分“别”的授与成佛之“记”。记，就是将他们将来成佛的劫数、国名、佛名、寿命等等，一一的记载下来。有些经上将“别”字写成“莂”字，那是错误的。我们将《法华经》上《学无学人授记品》拿出来一读，便可以知道这两句的究竟了。经文上又说：

　　【涅槃经，最后说，显真常，扶戒律。】

　　《涅槃经》是次于《法华》之后，释迦世尊临涅槃之前说的，所以说“最后说”。《涅槃经》的内容多分是：彰“显真常”佛性，“扶”持“戒律”，以奠定佛法久而弗衰的基础。

　　涅槃，译成国语曰“圆寂”，应该证的真理证到了叫做圆；应该断的惑障断尽了叫做寂。断惑证真，就叫做涅槃。现在专指佛、菩萨、阿罗汉，离弃世间叫涅槃，那是太不确当的。

　　还有声闻、缘觉，在真穷惑尽之际叫有余依涅槃；灰身泯智以后叫无余依涅槃。

　　涅槃的完整梵名，叫“摩诃般涅槃那”，译云“大圆寂入”。顺此方文法，那就应该名为“入大圆寂”。其意义与前面大致相同，断惑的惑，前面只是指“人我执”，后面则兼“我法二执”。所以后面唯有圆顿教的佛果，才能称“入大圆寂”。

　　《涅槃经》有大小乘的不同：西晋白法祖译的《佛般泥洹经》二卷，内容是说化身佛之释迦牟尼，于拘尸那城入般涅槃前所说之法，这是化身佛八相成道的最后一相。当然，同本异译的还有，这里不去说它了。至于唐若那跋陀罗所译的《大般涅槃经》后分二卷，那是说：化身佛涅槃以后，天人哀痛，火葬佛身经过，八大国王分舍利的事。

　　大乘佛教的《涅槃经》，有南、北藏的两本：第一、北涼昙无谶译的《大般涅槃经》，四十卷，是为《北藏》。第二、南朝刘宋的时候，有慧严法师者，因为四十卷的《涅槃经》，文言虽然不差，而“品数疎简，初学难以措怀”。因而与慧观法师、谢灵运居士等，参考东晋法显法师译的《佛说大般泥洹经》，开十三品而为二十五品，缩四十卷而为三十六卷。在《大正藏》里，于《大般涅槃经》三十六卷下，载“宋，慧严等依《泥洹经》加之”。我曾经拿三种经本对照其品目，确然是不错的。然而，为什么叫《南藏》呢？因刘宋在南方，所以称为《南藏》。至于“扶律谈常”，假如大家要知道究竟的话，请一翻四十卷的《涅槃经》的《圣行品》和《师子吼品》，就知道了。

　　注释：

　　（9）当知第六度：原书为“当知即是第六度”。经查原经文，没有“即是”二字，故去掉。

　　（10）当知第十度：原书为“当知即是第十度”。经查经文，没有“即是”二字，故去掉。

　　第七讲

　　各位听众！释迦世尊先后五个时期的说教，已经讲完了。以下的经文，是五时说教的结束和评判，经文上说：

　　【五时教，如是说，亦融通，亦分别。】

　　一、二的两句是：“五时”说“教”的结束。“如是说”者，释尊五十年的教法，它的先后，就如我以上所说的这样一个次序。三、四的两句是五时说教的评判。“亦融通”者，“融”谓融会，“通”谓贯通。意思是说：五时说教，虽然有浅深先后的不同，假如，融会而贯通之的话，那就五教中随一一教，皆遍于五时。所谓一切时中，说融通无尽法，皆名华严教。说声闻法，皆名阿含教。乃至说会三归一之法，皆名法华教。其余的可以类推。“亦分别”者，“别”而言之，那就是，佛初成道，在三七二十一天中演大《华严》。次于十二年中说阿含教。再次，有八年的时间说《方等经》。第四、有二十二年说《般若经》。最后八年说《法华经》。临涅槃前一日一夜说《涅槃经》，共成释尊五十年说法度生的经过。以上三十二句合集起来，是八相成道中的转法轮相。经文上又说：

　　【化道圆，归真际，双树间，吉祥逝。】

　　释迦牟尼佛为了满足他的宿愿，也就是有缘的众生，尚未得度，所以不得不再来人间。因此，我们应该知道释尊不是为了富贵荣华而来。所以，他在十九岁上，就舍弃了太子和将来绍继国王崇高的地位而出了家，三十岁成道，八十岁入灭。由成道至入灭，五十年中，集会说法三百多次，所应度的众生，皆已得度，这就是“化道圆”。化道既圆，可谓道阐当时，泽流后世。于是，在拘尸那城，寂然而复“归”于“真际”。真际，指涅槃而言。

　　“双树间，吉祥逝”者，释尊入灭的地方，四方各有娑罗“树”一“双”，所以又称双林。右胁而卧，谓之“吉祥”卧。释尊是以右胁而卧的姿势而入灭的，所以谓之吉祥逝。“逝”者，去而不复返也。然而，这都是就人世间的幻法而言。释尊的入灭，有如太阳的西没，太阳何尝有出没呢？只是隐显而已！所以诸佛十种通号中有“善逝”的一号，就含有这个道理在内。以上是八相成道中的涅槃相。经文上又说：

　　【阇毘后，分舍利。阿育王，变古制，碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮。】

　　阇毘后的“阇毘”，有些经论上又名荼毘，荼毘、阇维，只是梵音的不同，译成国语皆是“火葬”。印度的风气，人死了，有土葬、水葬、野葬、火葬的不同，佛教取火葬为合理。所以，阇毘又译为“僧死而火葬之也”。佛陀为后人作模范，所以遗命火葬。释尊灭度以后，弟子们殓以金棺，裹以白氎（dié），加上名贵的香木、香油。但是，凡火不能燃烧，佛陀乃自发圣火，方能将遗体毁尽。然而，还留下焚烧不尽的“舍利”，竟有八斛四斗之多。这就再谈到“分舍利”了。

　　舍利，印度的正音，应该是“室利罗”或“设利罗”，译成国语曰：骨身，又叫灵骨。由戒、定、慧熏修而成，所以坚固而不可毁坏，因而又名坚固子。有全身舍利和碎身舍利的两种：全身，大概是整个的身体，历久而不坏；碎身，是火化以后，遗留下来一粒一粒像珍珠似的东西。碎身舍利，有白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利的不同。

　　据《金光明经·舍身品》上说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所熏。”又曰：“舍利是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”福田者，天下后世信佛弟子，种福之田也。释尊火化以后，既留下来甚多的舍利，以便天下后世的弟子们供养种福，想不到竟因此引起了八个大国的国王，因争取舍利，几乎动起干戈来。据《长阿含经》卷四《游行经》上说：“时婆罗国，拘尸那国，末那民众。遮那波国，诸跋罗民众。罗摩迦国，拘利民众。毘留提国，婆罗门众。迦维罗卫国，释种民众。毘舍利国，离车民众。摩竭陀国，阿阇世王。”他们听到释迦如来在拘尸那城，双树林间，入般涅槃，各各调兵遣将，分别的驻扎在拘尸那城的附近，准备争取舍利。并且，派遣使臣，晓谕主管葬事的人，迦维罗卫国的使臣说：释迦如来，出生于我国，舍利应该归我国供养，不然的话，我有兵在。拘尸那国的使臣说：释迦如来入灭于我国，舍利应归我国供养，不然的话，我也有兵在。像这样各有各的争取理由，并且都不惜生命的兵戎相见。我们看吗！这一场战争，几乎如箭在弦上，大有一触即发的可能。幸亏有一位香姓婆罗门信佛弟子，年高有德，众望所归，自告奋勇的出来排纷解难，他告诉各国的使臣说：“大家接受佛陀的教诫很久，口诵法言，心服仁化，怎能因争取佛陀的舍利而共相残害呢？如来大慈，常以普利为念，佛陀的舍利，反正多的是。而且，佛陀也曾去过天上、龙宫，我们不能因为他们不讲话，就遗弃他们。所以，我的主张，应该将佛陀的舍利平均分配，也就是，天上、龙宫、八国的国王，各得一份，各各回去建塔供养。息事宁人，无逾于此。”各国的使臣都一致连声道好。于是这一场风波才告平息。讲到这里，大家对于“阇毗后，分舍利”的两句经文，应该都了然明白了吧！

　　“阿育王，变古制，碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮”者，阿育王的阿育，旧时称为阿恕迦，国语译为“无忧”。阿育王，出生在陀灭度以后一百年左右。但《阿育王传》，有南北两传的不同。假如，依南传《阿育王传》的话，则阿育王的出生，是在佛陀灭度以后，两百八十多年。西历纪元前三百二十多年的当儿，旃陀掘多大王，创孔雀王朝于印度，建都在华氏城，阿育王就是他的孙子。

　　阿育王即位之初，本来是非常残暴的人，他造人间地狱，荼毒人民，因此，国人都呼他为恶王。后来有一位少年比丘名叫子海，游行到华氏城，因为不识路径，误落到地狱里去了。王早已有令，是凡到地狱里去的人，必须置之死地。子海比丘，自然不能例外。但子海比丘要求狱官准许他七日假，让他修持佛法，而后死无遗恨。狱官允许了。刚好这时候，王宫里送来数百名美女，命令狱官将她们处死。据《阿育王传》上说：阿育王皮肤粗糙，形貌丑恶，他要想和这些少女接近，她们一致的都是敬鬼神而远之。阿育王讨了几次没趣，勃然大怒道：“这些小妮子这样可恶，不识抬举，侍臣们！替我一个个捆送地狱去处死。”狱官奉令唯谨，照命令施行。子海比丘，亲眼见到这一群如花似玉的美女，立时化为齑粉，顿感到人生的无常、苦、空，所以，在七日中精进修持，居然证得了阿罗汉果。假期满了以后，狱官将他置之于大镬（huò）之中，可是烧尽了燃料，煮他不死。狱官慌了，驰白阿育王。阿育王一听，也惊奇的不得了，赶快来到地狱之中视察。子海比丘乃踊(11)身虚空，现大神变，使阿育王佩服到五体投地。比丘因而为王宣说佛法大意，善恶因果，并且告诉他说：“大王！是先佛所记，应当散发舍利，遍阎浮提，建造宝塔，以为众生的植福的场所。”阿育王接受了比丘的教诲，马上将地狱毁了，并且皈依三宝，发愿尽这一生，护持佛法。各位听众！阿育王是佛教的大功臣，佛教就因他而传布到南洋。这是阿育王的略史。

　　所谓“变古制”者，释尊灭度以后，天上、龙宫、人间的八国所分得的舍利，都取出来，“碎”七“宝”为“末”，加上种种的装饰，造成八万四千座小的宝塔，一塔安一粒佛陀的舍利。同时，“役”使“鬼神”，普“遍”的分散到南“阎浮”提，各个国家去建塔供养，这就是变古制的“变”。据传说：中国曾经分配到十九个塔，而浙江宁波阿育王寺的舍利依然存在。至于“遍阎浮”的“阎浮”，是“南阎浮提”的简称。佛经上有所谓四大部洲：东、弗婆提，西、衢耶尼，北、郁单越。阎浮提是四洲中的南洲，依佛经上的地理组织，南洲是我们脚下的地球，倘若依佛法传布的范围上说，只能说是现在的亚洲。

　　注释：

　　（11）踊原书为“湧”，“湧”的简体为“涌”，但在本书统一为“踊”

　　第八讲

　　各位听众！上一次讲的是阿育王，分舍利，造宝塔的胜事。

　　塔，印度的话叫做塔波，译成国语是“高显”的意思。塔，为什么称宝呢？这可以以三点来说明：第一、古时人造塔，多用七宝装饰。都如缅甸国的大金塔，它的质料大部分是黄金。中国历史上的北魏，有位胡太后笃信佛教，曾经以二十万两黄金，造七层宝塔。第二、佛陀或三乘圣贤们的舍利，都是多生多劫，勤修戒定智慧熏修而成，绝对不是人世间的珍珠宝石可以比拟。塔，为珍藏舍利的处所，可以使后人供养礼拜而生福生慧。第三、一个大的城市，或者一个风景绮丽的地方，有了一座巍峨高大的宝塔，在观瞻上可以增加地方的庄严而引人入胜。有这许多原因，所以称宝。现在又讲到佛陀的遗像了。经文上说：

　　【优填王，始造像，令后人，修供养。】

　　优填王的“优填”，据《西域记》卷五上说：应该是“邬陀衍那”。译成中国话叫“出爱”，是拘睒（shǎn）弥国的国王。

　　优填王造像的原因是：释迦世尊的母亲摩耶夫人，既生释尊以后，仅仅乎七天，就与世长辞，而上升忉利天了。释迦世尊，长大而后，知道这一事实，对于生身之恩，无由报答，常常引以为恨。所以，在成佛以后的不久，就上升忉利天，为母亲说法，度脱母亲，成了初果须陀洹圣人，并且，在忉利天宫，结夏安居九十天。当然，这是释尊为了能和母亲多见几次面，可以满足自己的孺慕之私。但是，释迦世尊，在天上住久了，却想煞了人间成千成万的群众，尤其是优填王常常以这一问题——世尊到哪里去了——去请问舍利弗和阿难他们一班师兄弟，但都得不到答复。后来经目连尊者以天眼观察，才知道释尊在忉利天宫为母说法，并且在作九旬的安居，短时间内不会回到人间来。而优填王的思慕之情，却与日俱进。奇巧的是，有一位智臣献计，可以雇用精于雕刻艺术的人，采旃檀香木为材料，雕刻释尊的形像，一样的可以朝夕瞻礼。优填王大喜，因而恳请目连尊者运用他的神足，携带巧匠们去忉利天宫，瞻仰释尊的仪容，经过三次的往返，才雕刻成功。这一尊旃檀佛像(12)，且曾流传到中国，名字叫旃檀瑞像(13)。旃檀瑞像(14)自有他的历史，这里不再研究他了。这就是“优填王，始造像。”

　　“令后人，修供养”者，释尊在忉利天宫，安居期满，还到人间，见到了旃檀像，也很欢喜。并且对欢迎的大众说：我灭度之后，有人供养、礼拜此像的话，一样的生福生慧。假如有人问：供养、礼拜偶像，如之何能生福生慧呢？这大概是众生心中，各各都有佛性种子，假借相好庄严佛像的引发，使福德智慧的种子，发展到言语和行动上来，由因感果，自然可以得福得慧。古人所谓“言尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣。”向下讲到第三大段“结集三藏”。