丙 禅宗

　　禅宗的“禅”，印度话叫“禅那”，禅那译成国语是“静虑”。静者止息，虑者思虑，就是将意识上的浮思乱想停息下来。进一步的说法，清净的心体上，本来就没有妄想，妄想如天空里的浮云，清净心好像太阳，太阳上虽然没有浮云，但浮云能遮蔽太阳。所以，修禅的初步工夫，且先使此心静如止水，积之久矣，自然能体会到“本无烦恼，原是菩提”。修禅的禅师们，专门以禅教人，因而就成为一宗。经文上说：

　　【传心印，为禅宗，佛拈花，迦叶通。】

　　“心印”，禅宗的术语叫心心相印。上一个心字，是师父的心，第二个心字，是徒弟的心。徒弟的心，要和师父的心，两相契合，做徒弟的才算得到了师父传心的法要，所以又叫做以心传心，或者叫“传”心印。都如永嘉玄觉大师参礼六祖惠能大师，两下经过了一番辩论之后，六祖说：“汝既如是，吾亦如是。”这就是最好的例子。“为禅宗”者，以心心相印，为传法的必要，这一传统的规矩，使普天之下凡属修禅的佛弟子，皆要遵循而不敢逾越，所以就演变成一宗。

　　“佛拈花，迦叶通”者，这是告诉我们禅宗的起源。《大梵天王问佛决疑经》上说：大梵天王，以金色波罗花，供养释迦牟尼佛，佛陀“拈”着金色波罗“花”，而目光却向左右在会的大众扫射，大众茫然，不解佛陀用意的所在。唯有摩诃“迦叶”尊者，坐在本位上，面露着笑容。佛陀知道这是迦叶尊者会心的微笑。于是明明白白的告诉大众说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，传授摩诃迦叶。”这就是禅宗的起源，而迦叶尊者，也是禅宗的初祖。

　　佛陀是各宗的通祖，只应当称佛；祖是继承佛陀而后，专弘一宗。都如迦叶尊者固然是禅宗的始祖，优波离尊者也是律宗的始祖，佛是佛，祖是祖，不可以混为一谈。台湾省的同道们，往往将“佛祖”并称，那是错误的。

　　假如有人问：佛陀的心印，何以唯独传给摩诃迦叶呢？这应该知道，佛陀在世，悟道的人，由佛陀为他印证。佛陀灭度以后，若无正传，万一落于偏邪，那就贻害不浅。因此，乃以资格最老的迦叶为初祖，俾便次第相承，并且交付衣钵以为“信”的表示。有人幸而能悟了道，必待祖师印证而后，才可算得正悟。所以，祖师门下悟道弟子如蔴似粟，而付法传衣，必待适合的人，不然，则宁缺毋滥。在这一方面说起来，西天二十八祖，东土的六代，皆在灵山会上一时印定了。

　　【授阿难，为二祖。次第承，皆可数。】

　　“阿难”尊者，是释尊的堂弟，以初二果声闻弟子的身份，为佛陀当侍者，在十大弟子之中，算是多闻第一。释尊灭度后，迦叶尊者领导结集三藏，而经藏就是阿难尊者负责升座宣读的。经藏结集而后，迦叶尊者，即将禅宗的法服“授”与阿难，“为”禅宗第“二”代“祖”师。

　　阿难尊者以下，那就是：商那和修、优波毱多、提多迦、弥遮迦、婆须密、佛陀难提、伏驮密多、胁尊者、富那夜奢，计有十代，“次第”相“承”。如果将禅宗的典籍，如《付法藏因缘传》，或《五灯》之类的书打开来一看，则明明白白，“皆可”以“数”得出来的。经文上说：

　　【第十二，号马鸣，造起信，大乘兴。】

　　禅宗代代相承，传至“第十二”代祖师的时候，法号叫做“马鸣”。马鸣的身世，很不平凡，他本来是过去世的大光明佛，以八地菩萨的身份来到人间弘扬佛法，所以一般的经论上都称他为马鸣菩萨。

　　“造起信，大乘兴”者，马鸣菩萨是佛陀灭度后六百年左右出生于中印度的。在马鸣未出世以前，婆罗门教死灰复燃，而且相当兴盛。声闻乘的佛教，派别固然分歧，同时受到婆罗门教的排挤，气势也逐渐没落。大乘佛教的崛起，是佛教由没落而趋于灭亡的一剂起死回生的灵药，但大小乘、空、有的争端，也由隐微而趋于明朗，可以说是当时教海的波澜。马鸣菩萨虽绍继富那夜奢尊者之正统，而为禅宗第十二代的祖师，但是，马鸣菩萨不肯保守禅宗直接单传和不立文字的旧说，并且采集百部大乘佛经的要义，“造起信”论来“兴”隆“大乘”。

　　《大乘起信论》，以一心二门三大之义，统摄佛法，融贯诸宗，实际上就是一部佛学概论或通论，且有调和大小乘、性、相、空、有的妙处。

　　第十二讲

　　各位听众！第十一讲，关于禅宗的第十二代祖师马鸣菩萨，已约略讲过，今天应该讲到第十三代的祖师了。但是，第十三代迦毘摩罗尊者，无甚特殊，所以把他略去，而讲到第十四代祖师，龙树菩萨。经文上说：

　　【十四祖，名龙树，入龙宫，华严遇，传世间，法雨澍。】

　　“龙树”在佛灭度以后七百多年，出生于南印度婆罗门家。龙树在青年的时候，也很顽皮，他曾和知己的朋友三人，跟着一位术师学隐身法。学成了以后，一齐跑到王宫里，寻觅宫女而为淫乐。国王受到他们的困扰，经过很长的时间，才觉悟出这是善于隐身法的人在作祟。于是紧闭宫门，以千百个人持刀乱砍一阵，龙树的三个朋友先后都被砍死，龙树本人呢？他很机警，他躲在国王的身后，所以侥幸不死，但他已悟到欲乐为一切苦恼泉源。因此，马上跑到山里，找了位师父落发出家而受戒了。

　　龙树确实是一位了不起的人物。唐译《楞伽经》上，释尊曾经说过：“未来世当有，持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”在佛经上得到释尊悬记的，除马鸣而外，就很少了。同时，因为龙树是初欢喜地菩萨，所以经论上大都称呼他为菩萨。

　　“入龙宫，华严遇，传世间，法雨澍。”者，龙树出家而后，曾经遍礼五印度佛教的圣迹。在灵鹫山的一座宝塔中，曾遇到一位老比丘，送了他不少的大乘经典，他读过了以后，于大乘佛法，深生爱好。龙树到底是再来人，大乘佛经打开了他的智慧之门，但是，他对已经读过了的大乘佛经，并不满意，于是走遍五印度，读尽了所有的佛经，终觉得奥义未尽。由于不满意的情绪，使他忽然生起野心来了。他想别树一帜，别立教戒，变更衣服的形式，招揽徒众，以便发挥他自己的自由意志，但也不想距离佛法太远。这和现在佛教中教内教外有领袖欲的人一样，各树一帜，谁不管谁，谁也不受谁管，使佛教呈现支离破碎的局面，唉！不必说它了！

　　总算是万幸，龙树菩萨在这“盲人骑瞎马，夜半临深池”最危险的当儿，有一位大龙菩萨，把他接“入龙宫”里去了。龙宫里宫殿巍峨，庄严灿烂，那是不必说了。另有一座藏经阁，阁子里以七宝为函，珍藏了千千万万卷的方等经典，只拿“华严”经来说吧，上本《华严》，有十个三千大千世界微尘数偈，一个四天下微尘数品；中本《华严》，有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本《华严》，有十万偈，四十八品。龙树菩萨，一见到这无数的宝藏，深感到意外的满足。然而，因为我们这南阎浮提，人根陋劣，龙树菩萨，凭他的记忆力，诵得下本，返回到人间，写成梵荚。然后，世界上才知道有所谓《大方广佛华严经》。这就是“传世间，法雨澍”的解释。雨是能生长百谷，润泽干枯的恩物；而佛法能解除众生心理上的热恼，生发智慧，所以叫“法雨”。澍者，降落的意思。

　　【造诸论，施甘露。】

　　龙树菩萨诵得下本《华严》，流传人间以后，众生的愚笨，对这汪洋浩瀚的大经，感到无从下手，所以，又造了一部十万偈的《大不思议论》，用以解释《华严》。可惜的是，这部论竟失传了，现在我们所仅能看到的，只是藏经中的一部《十住毘婆沙论》，那便是《大不思议论》中解释第二地菩萨的文。其次，又造《无畏论》十万偈。为了解释《大般若经》，又造了《大智度论》十万偈，还有和般若同一系统的《中论》、《十二门论》。这两部论，是专门发挥“缘生性空”的毕竟空理，而与弥勒唯识法相一系，专门发挥“胜义有”而相抗衡。这就是经文中所谓“造诸论”。这许多论文，都是本着佛陀的意旨，为众生解黏去缚，却除热恼，所以称为“施甘露”。露是露水，甜的露水叫甘露。古时候的人，以为天下太平，上天必降甘露以为瑞应。《资治通鉴》上载汉明帝永平十七年正月，显宗皇帝祭谒光武皇帝陵墓的一天，“其日降甘露于陵树”。这是最好的证据。

　　谈起龙树菩萨来，他的历史真够辉煌。都如，一部《大方广佛华严经》，由于龙树菩萨，才得流传人间，所以，华严或贤首一宗，都以龙树为开祖。北齐慧文禅师，读《中论》“因缘所生法”的一偈，发明一心三观之旨。天台宗即取以为立宗的基础。《中论》是龙树菩萨造的，当然天台宗也以龙树为开祖。至于三论宗，三论中的《中论》、《十二门论》，都是龙树的作品，三论宗以龙树为开祖，又是不争的事实。相传，南天竺国有一座很大的铁塔，收藏了密宗全部的宝典。龙树菩萨在偶然的一个机会之下，进入铁塔，遇到金刚萨埵菩萨。金刚萨埵嘉许龙树菩萨的智慧，于是传授他两部大法。两部大法者，就是金刚、胎藏的两界。翻开《佛学大辞典》一九三三页，对于这一问题，有一个简单的叙述。那么，照此说来，世界上之有密宗，是由于龙树，龙树菩萨为密宗的开祖，又是众所公认的了。经文上又说：

　　【廿八祖，达摩尊，来东土，示性真。】

　　上文说的是龙树菩萨为禅宗的第十四代祖。龙树以下，一脉相承，辗转（16）传到菩提“达摩尊”者，为西天第“二十八”代“祖”。他将禅宗传“来”了中国，为“东土”禅宗的第一代祖。

　　达摩尊者是怎样的一个人？又如何的传来禅法？值得说一说呀！菩提达摩，我们简称他为达摩，是南印度香至国王的第三王子，刹帝利王种。生性淡于功名富贵，欣爱至教，乃出家作沙门，遇般若多罗尊者，付以心印，并告诉他说：我看震旦国人，颇有大乘风气，你可将我的大法，传到彼土去，可以使佛种不断！达摩尊者在他的祖国弘扬佛法很多年，等到机缘一到，就附乘商人的船舶，由水路而到达广州登陆。那个时候，正是梁武帝当国，笃信佛教，护持、弘扬，常常见于他的行动。广州的地方官，见到一位外国高僧入境，很快的奏报到武帝。达摩到了当时都城的建康，也就是现在的南京，梁武帝马上召见。两下见面以后，梁武帝很直率的问道：“朕造寺、写经、度僧，不可计数，有没有功德？”达摩尊者说：“毫无功德，这不过人天小果，有漏之因，如影随形，暂时似有，终无实在。”那么，“如何是真的功德呢？”达摩尊者说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”尊者曰：“廓然无圣。”曰：“对朕者谁？”尊者曰：“不识。”梁武帝对于尊者的话，感到没头没脑。达摩尊者也因为武帝不是一个知音者，于是渡江而北，止于河南嵩山少林寺，面壁而坐。达摩尊者对梁武帝的一些答词，便是经文上的“示性真”。也就是说，达摩尊者的话，皆是直显心性的。

　　【离文字，要亲证。】

　　“离文字，要亲证”者，达摩尊者，传来是修禅的法门。修禅的法门，是不立“文字”，教外别传，全凭修禅的人，用直觉的功夫，直下向心源探讨。不立就是“离”；“要亲证”者，禅宗所以不立文字者，文字不论如何高妙，说理如何深刻，终是纸上谈兵，隔靴搔痒。我们多看看古来禅师的语录，谈心说性，提出三两则公案，很足以惊世骇俗。但是，自家没有打破黑漆桶，碰着娘生鼻孔，便是拾他人的余唾，三十夜到来，抵不到半文钱用。咳！惭愧！惭愧！“要亲证”的三个字，我自己当时时提高警觉。

　　注释：

　　（16）辗转：原书为“展转”。文中凡是出现“辗转”一词，原书皆为“展转”

　　第十三讲

　　各位听众！上一次已经将中国禅宗的初祖达摩大师简单的历史，向各位介绍过了。现在讲到第二祖慧可大师。经文上说：

　　【有慧可，得心印。】

　　关于二祖慧可的事迹，我想分两点来说：第一、没有接近达摩大师以前的慧可。达摩大师面壁九年，当然是他的曲高和寡，虽然满眼都是人，却没有一个知音的人，废话说了干什么呢？但是，他虽然不理任何人，而佛弟子们却放他不过。因此，远远近近，还是有不少的人来亲近而求教于他的，而慧可大师就是其中的一个。

　　据《景德传灯录》上说，慧可大师，是河南省武牢地方的人，俗家姓姬。父亲是一个乐善好施的善人，遗憾的是偏偏没有儿子。因此，老夫妇就时常的向佛神祷告。祷之既久，果然，有一天夜里，感到红光满室，他的母亲也就因此怀孕，生下来以后，就取名叫做光。光从孩提之时，就不屑与群儿为伍。稍长，喜欢读书，尤其是爱谈玄理，至于家人生产的事业，更不屑一顾，只有名山大川，是他读书余暇最欢喜游历的地方。后来，在偶然的一个机会之下，他读到佛经，因读佛经而启发了他的出世思想。于是辞别父母，去洛阳龙门香山，依宝静禅师落发出家，并且受了具足大戒。跟着，就遍学大小乘经论。当他三十岁的时候，又回到香山，专用晏坐的工夫，有八年之久。有一天在寂定之中，见一神人对他说：“你不是期望证到极果吗？何必滞留在这地方呢？大道距离你不远，赶快向南方追求去！”慧可自以为获得神人的帮助，因而改名叫神光。但是，奇迹的出现还不止于此。因为他在见到神人的第二天，忽然感到头痛，别人赶忙要替他请医生，说也奇怪，空中忽然有声音告诉他们说：“这是换骨，不是头痛。”慧可于是将夜来见到神光的奇事，告诉他的师父，师父再看看他的头骨，居然五峰秀出。因而很惊讶的说道：“啊！你这是吉祥相，你对于佛法，必定有极大的证悟，神叫你向南，那么，达摩大师在南方，他一定是你的良导。”

　　向下第二点讲到慧可大师得法的经过。慧可受到师父的指教，于是，直造嵩山少林寺，朝夕亲近。而达摩大师呢，他仍然是不理不睬。慧可置身于这尴尬的场面之中，经过他反复思惟，才知道，道不是信手可以拈来的东西。教主释迦牟尼佛，为了求道，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，我又是什么人呢？如在这短时间内，便想有所收获，岂不是梦想！刚好，这一年十二月九日的夜里，天空里下着很大的雪，慧可因侍候大师而站立在雪中，直到天将萌明。雪的深度，已淹过了他的膝头，仍是坚立在雪中，毫无倦容。由于这艰苦的表现，却使达摩大师，深沉如古井无波的心，激起了大悲的涟漪，忍不住掉过头来，问慧可道：“汝久立雪中，当何所求？”慧可求法的心切，知道大师受了他的感动，不觉泪流满面的说：“惟愿和尚慈悲！开甘露门，广度群品！”我们看！慧可的话多么冠冕堂皇，他的苦求，并不完全为了自己，而是为了一切众生。达摩大师总应该准如所请了吧！但是，并不那么简单。大师用很沉重的语气对慧可说：“诸佛无上妙道，必须旷劫精勤，难行的要能行；难忍的要能忍；哪能以小德小智，轻心慢心，就妄想证到真乘，简直是徒劳无益。”慧可听过大师的教诲，离开了雪地，找到了一把利刀，砍断了自己的左臂，将血淋淋的手臂，放置在大师的面前，大师审知神光是一个真正的法器，才点首示意说道：“诸佛最初求道，无不为法忘躯，你现在有这样的忍力，断臂我前，求亦可在，因而为神光改定法名，叫做“慧可”。慧可乃进而作求法的请词说：“诸佛法印可得闻乎”？达摩大师说：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“我心未宁，乞师与安！”大师说：“将心来与汝安”！慧可沉默良久，然后说：“觅心了不可得”！大师说：“我与汝安心竟”。“断臂求法，达摩安心”的这一公案，大概是大师面壁嵩山初年间的事。因为《传灯录》上说：魏孝明帝，听到达摩大师的大名，迭次下诏书邀请，大师坚持不去。孝文帝又颁赐了摩衲袈裟，金钵，银水瓶等等的珍物，让至再三，不得已而后受下。自此之后僧俗人众，倍加信敬。迄九年已，乃召集一向亲近左右的门人，对他们说：“我要回我的祖国去了，临别之前，我愿意听听你们的心得。”这时候，一班门人都侍立在大师的左右，门人中的道副说：“如学人所见，以不执文字，不离文字而为道用。”大师说：“汝得吾皮。”这一批评，显得道副的见地尚属肤浅。大师又环顾左右问道：“还有人吗？”众中有一位名叫总持的女尼答道：“师父！学人以为如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”大师说：“汝得吾肉。”门人中有名叫道育的说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”大师说：“汝得吾骨。”道育以后，竟无一人再出来陈述自己的见处。因此，沉默了一个时间，大师又回顾慧可说：“慧可！你为什么不一言呢？”哪知道慧可走出班次，走到大师的座前，顶礼了一拜，回到位子上垂手而立。大师不觉欣然色喜而称赞慧可说：“汝得吾髓！”于是郑重其事的对慧可说：“昔如来以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶，辗转而至于我，我今付汝，汝当护持！我现在并将这袈裟传授于汝，以为法信。”慧可又请求大师说：“传衣表信，还求师父为学人解释清楚！”大师说：“内传法印以契证心源，外付袈裟以定宗旨。向后去，人情浇薄，疑虑丛生。因为我是印度人，你是此方人，有什么凭据，得到我心印的传授。你现在受我的衣法，将来万一遇到法难，你可以将此衣和我的付法偈子，拿出来作一证据，庶几乎无碍于教化。我灭后二百年，这领袈裟可以停止传授，因为到那时，如来以心传心的法门，已经很普遍，无所用其怀疑。你还要知道，众生的根性极其复杂，对于佛法，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。但是，潜符密证，也是千千万万。你应当竭尽你的力量，阐扬大道，切切不要轻视未悟！因为，一念迴机，便同本得。我现在再付你一偈。”那偈语是：“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”偈语说过了以后，复对慧可说：“我有《楞伽经》四卷，这是如来心地要门，足可以令诸众生开示悟入。”慧可大师得法的经过，讲到这里，算是讲完了。

　　各位听众！我是参考杨仁山老居士的注语和《传灯录》而作如上的说法。假如再参考其他的书，如道宣律师《续高僧传》等，那问题就多了。都如达摩大师说：“我有《楞伽经》四卷。”这好像《楞伽经》为达摩大师所专有。而四卷《楞伽》的译者求那跋陀罗，早在他五十多年前，就到了中国，译出《楞伽经》四卷。《传灯录》是根据《五灯会元》和《宝林传》。然而，这三部书，关于《楞伽经》的传授，不如《续高僧传·僧可传》说得合情合理。《僧可传》上说：“初达摩以《楞伽经》四卷授与慧可说：我观察汉地，唯有此经，汝能依行，自得度世。”照这样的说法，在慧可初期亲近达摩大师的时候，就授与《楞伽》，同时《楞伽》也是汉地原有的经典。各位听众！我不是讲历史，我们只肯定的说，达摩大师，确有其人，历史上的矛盾，不去管他了。

　　还有，达摩大师以心传心的禅宗顿教，虽然不立文字，教外别传，并不是废弃言教，否则的话，达摩大师何必提出《楞伽》四卷，作为印心的资料呢？同时，二祖慧可，就是精通六籍，而又由儒入释，深研经教的一个人。自此以后，禅宗的诸大老，没有一个不是博涉三藏的大通家。何况，传佛心灯的大迦叶，就是倡导结集三藏的人；二祖阿难更是持佛法藏，以多闻著称的一位。良以禅属于定，经教属于慧。定慧二门，如像车之二轮，我人之目、足，缺去一偏，皆不能施展其作用。至于六祖惠能大师，有人说他目不识丁，毋乃过甚其词。只因那个时候，佛教界的诸大师，多半沉滞于名相这搬弄，六祖故意示以不识文字，作抽钉拔楔的示范。不然的话，都如“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”一个目不识丁的人，能吐露出这样的好偈语来，宁非怪事！

　　第十四讲

　　各位听众！上一次讲的是东土禅宗第二祖慧可大师。现在讲到第三祖了，经文上说：

　　【传僧璨，为三祖，信心铭，超千古。】

　　二祖慧可大师，自从在达摩大师座下得法以后，专门弘扬向上一著的禅风，一方面在访求法嗣。一直到北齐天保二年，忽然有一位居士，年纪已经是四十多岁的人了，突然来到二祖的座前，却不肯报告他的姓氏、里居，只为二祖作礼而启请二祖说：“弟子身患风疾，请和尚为我忏罪！”二祖将手一伸，向来人说：“将罪来与汝忏！”居士思索甚久，很爽直的说：“觅罪了不可得。”“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住！”各位听众！“觅罪了不可得”，是摸索到罪性本空的边缘，所以二祖予以斩钉截铁的答复，使来人直下承当，并嘱咐他“宜依佛法僧住”，是何等的直截了当。那居士又继续问道：“今见和尚已知是僧，但什么是佛法呢？”“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”这是二祖的答复。那居士听完了，不禁恍然大悟的说：“今日方知罪性不在内，不在外，不在中间，心，固然是如此，佛法也没有别样。”二祖对于这一位居士的悟境，深深的赞许，对他的本身，当然更加器重。于是为他削去头发，披上僧衣，并且说：“这是我的宝贝。”因而为他取法名叫做“僧璨”。天宝三年的三月在光福寺受具足戒，从此以后，风疾也渐渐痊癒，便一直侍候在二祖左右有二年之久。二祖以为是时候了，于是嘱咐僧璨说：“过去菩提达摩，不惜跋涉万里，远来我国，以正法眼藏，密付于我，我今并达摩信衣，传授于汝，汝当慎重守护，无令断绝！”

　　二祖在传法之后，又招呼僧璨说：“你虽然得了我的法，应该远处在深山，且不要从事宣化，因为不久要有教难。”僧璨请求二祖说：“你老人家既然已经未卜先知，何不为弟子说个详细！” “这不是我能知道的。”二祖说：“这是达摩尊者，转将般若多罗的悬记告诉我的。般若多罗所说的‘心中虽吉外头凶’。我算算年代，你恐怕要首当其冲，所以我教你善于趋避，犯不着做无益的牺牲。”这就是经文上的“传僧璨，为三祖。”

　　各位听众！上文所说的“心中虽吉外头凶”者，就是指的北周高祖武帝宇文邕灭佛的事，周字肚子里，不是吉祥的吉字吗？按《纲鉴易知录》卷四上说甲午周建德三年五月，周废佛道二教，经像悉毁，沙门道士，并令还俗。《资治通鉴》一百七十一卷，所说的与《易知录》大致相同。

　　周武灭佛的教难前一年，周武曾经召集文武百官、沙门、道士，齐集朝廷，讨论三教的存废。周武首先表示他对佛教的不满，竭尽毁谤的能事。当时有一位慧远法师，从容抗辩，使周武理屈辞穷，而心理上对佛教更加痛恨。建德三年的五月，又举行一次论辩，当时有一位法师，名叫知玄，又和周武抗辩了一番，在朝的文武百官，谁都佩服知玄的辞严理正，独有周武恼羞成怒，马上下诏书，勒令僧道还俗，经像焚毁。如果有谁胆敢掩护的话，和窝藏窃盗一样的办罪。后来周武消灭了北齐，如法炮制，又毁灭了北齐境内的佛教。据《佛祖统纪》上说：“当时被迫还俗的僧尼，有三百多万人。”这样一来，中国的北方，是无佛法可言了。周宣帝接位以后，虽然经高僧道林的请求，恢复佛教，然而止以俗服作菩萨僧而已！一直到隋文帝杨坚统一中国，佛法方稍稍恢复。然而，这固然是隋文帝生有自来，拥护佛教，同时，也因为周齐时代的高僧，隐伏于深山穷谷之中，这时候都恢复了僧相，致力于佛教。所以佛教的兴亡，在乎有没有人材罢了。

　　经文上还有“信心铭，超千古”的两句，怎样讲呢？“信心铭”，是三祖僧璨大师作的有关禅宗的一篇文章。那篇文章开端的两句是：“大道无言，惟嫌简择。”止此两句，就已经道出修禅的要点。因为道体是不可思议的，如果以简择分别心去理会，那是一辈子也不能契会于道的。这篇文章有六百多字，可以说字字珠玉，所以说，“超千古”。超千古者，超越千古，没有人能赶得上的意思。以下讲到第四祖了，经文上说：

　　【第四祖，名道信，知无缚，解脱竟。】

　　僧璨大师接受了二祖慧可大师嘱咐以后，鉴于二祖法难的预言，隐居于苏州皖公山。法难的禁令渐渐的松懈了。又去太湖县的司空山，来来往往，差不多十余年的时间，没人知道他一定的行踪。一直到杨坚消灭了北周，统一中国，建国号叫做大隋。隋文帝开皇十二年间，有一位沙弥名字叫道信，在偶然的一个机会之下，遇到三祖。道信为三祖作礼而请求三祖说：“愿和尚慈悲，赐与我解脱法门！”三祖反过来讯问道信说：“谁缚汝？”“没有人缚我。”“既然没有人缚你，你又求什么解脱呢？”道信于言下大悟。据《景德传灯录》上说：“道信从此服役于三祖座下达九年之久。受具足戒以后，仍然侍奉三祖若干时期，三祖常常以微言大义，加以试探，知道他因缘已熟，于是传授他的衣法，而为禅宗的第四祖。”经文中的“知无缚，解脱竟。”大家应该知道了。

　　道信大师既经得法以后，在唐高祖李渊，武德年中，安禅于湖北蕲春县的破头山。唐太宗李世民听到四祖的大名，曾经三下诏书，要他去首都讲道。第三次，派遣使臣的时候，叮嘱使臣说：“如果再不肯来的话，砍他的头。”使臣去到四祖的所在，传达皇帝的意旨，谁知道，四祖竟将颈项伸的漫长，让使臣去砍，使臣又不敢下手。乃将这情形，转奏太宗，居然博得太宗分外的信仰，而下诏颁赐了许多的珍物。皇帝下诏书邀请，说不定有国师的希望，这种特殊的光荣，在他人求之不得，而四祖却视之蔑如。现在的人，不管职衔的大小，获得了，总以为是一份光荣而到处炫耀，所以古今人相去太远了。现在又讲到第五祖了，经文上说：

　　【五祖忍，居黄梅，东山上，道场恢。】

　　五祖，法号弘忍，湖北黄梅县的人。所以说：“五祖忍，居黄梅。”

　　五祖原来是破头山的一位栽松道者，曾经在道路上遇到四祖，问四祖说：“诸佛法道，可以开示我吗？”四祖将那个问法的人端详了一番，然后答复他说：“你老了，我开示你，有什么用呢？你如果再来，我一定会等待你！”栽松道者明白四祖的用意，于是辞别而去。适逢路边河下，有一位浣衣少女，栽松道者站下脚来，向那少女说：“借一宿，可以吗？”有父兄在，少女头也不抬，断然回答了栽松道者。哪知道少女竟因此怀孕了。父母以为闺女怀孕是莫大的耻辱，将女儿驱逐了。及至生下来以后，竟是一个男孩。他母亲因为无以为生，于是将孩子抛到水里去了。真是怪事，这孩子入水而不沉，又能逆水而上流，而且气体鲜明，相貌端正，母亲看着，觉到舍不得，竟又把他抱起来，过乞食的生活而将他养大了。这孩子后来遇到四祖，四祖摸摸他的头，“孩子，你姓什么？”孩子说：“姓是有，不是常姓。”“我是问你姓什么啊？”孩子说：“是佛性。”四祖说：“依你说，你好像没有姓啊！”孩子说：“性空故无。”四祖料知道，这是法器，于是就传了他的衣法。“东山上，道场恢”的两句，留待下次再讲。

　　第十五讲

　　各位听众！在第十四讲中，讲到四祖道信大师和五祖忍有关姓氏的问答。四祖的问答，在俗谛的一边，五祖的答复在真谛的一边。我们看吗，“性是有，不是常性，是佛性，性空故无。”禅学里面，所谓言言见谛，语语朝宗，五祖忍的答词，可以当之而无愧的。四祖因五祖的答词而赏识他的见解，于是，和他的母亲商量，让他出家受戒。五祖得法以后，就驻锡在黄梅东山，大阐宗风，座下的住众，经常都在五百人以上，这就是经文里“东山上，道场恢”的解释。恢者，恢宏扩大的意思。向下讲到第六祖了。经文上说：

　　【第六祖，名慧能，传衣钵，道大行。】

　　（丁福保居士《坛经笺注》引《全唐文》，“慧”作“惠”。）慧能大师，岭南新州人，俗家姓卢，家里很贫穷，而生性至孝。每天跑到山上去砍点树柴，卖出钱来，买些油米供养他的寡母。某一天，打柴回来，停留在一家旅馆的檐下休息，忽然听到有人在诵经，他对于经文很能领会。

　　于是，以谦虚的态度，“请问客人诵的是什么经？

　　客人说：“《金刚般若波罗蜜经》。你懂得吗？”客人很惊奇的反问。

　　六祖说：“我懂得一点。”于是，将刚才听到的几句为客人演说。

　　客人沉默了半饷，很感慨的说：“我读了一辈子的《金刚经》，却一无所知，你阁下一听就懂，岂不是生有自来。”客人说到这里，用眼光打量了六祖一番，问六祖说：“阁下有此神悟，何不往黄梅东山，去叨教弘忍(17)大师呢？我的读诵《金刚经》，就是弘忍大师教的。忍大师说：‘《金刚经》久读，可以生发智慧’。”

　　承你老指教，我却没有这份福气，因为我还有老母，又一贫如洗，全赖我打柴过活，我哪能远去呢？”六祖没奈何的答复客人。

　　那客人真慷慨，安慰六祖说：“这不成问题，我送你二十两银子，足够令堂生活所需，你可以安心的去吧！”

　　于是，六祖很高兴的安顿了母亲，去到黄梅，求见五祖忍。

　　忍大师一见就问“你是哪里人？”

　　曰：“岭南人。”“

　　来这里干什么？”

　　曰：“只求作佛！”

　　“岭南人哪有佛性？”

　　六祖抗声的说：“人有南北，佛性岂有南北！”

　　五祖更大声的喝道：“这獦獠根性太利，着碾磨坊舂米去吧！”

　　六祖舂了八个月的米，全寺的人都知道他不识字，但做事一点都不马虎，因此，大家都喊他卢行者。六祖舂米的余暇，也常与寺中的僧俗接触。他见到一般烧火烧饭的苦行者和行童们，嘴里皆念念有词，问他们说：“喂(18)！同参！你们念的什么啊？”小行童们说：“念的首座和尚的偈子，因为和尚命令大众说：‘你们参禅都很久了，各各做个偈子来，看谁能识自本性，见自本心，我就传他的衣钵，作一代祖师！’我们这些人，都说不上什么明心见性，更作不来什么偈子，首座神秀和尚，宗教兼通，全寺的大众，没有一个不信仰他的，这偈子就是他作的，大家都念的烂熟。那偈子是：

　　身是菩提树，

　　心如明镜台，

　　时时勤拂拭，

　　莫使惹尘埃。”

　　六祖听罢，要求小行童说：“偈子写在什么地方，你可领我去看看吧！”六祖看那偈语，写在方丈室的走廊上。刚好，有一位姓张的居士，也站在那儿看偈语。六祖要求他说：“檀越！我也有一首偈语，可惜我不识字，请你写一写，好吗？”这是不用说的，当然可以。于是六祖说：

　　“菩提本无树，

　　明镜亦非台，

　　本来无一物，

　　何处惹尘埃。”

　　张居士为六祖写上了，心里也感到惊讶。

　　在五祖忍来说呢，他老早看到了首座神秀的偈子，也曾称赞的说：“依这偈语修行，也能证果！”可是，当六祖写下了偈子的当天晚上，五祖看过以后，却脱下鞋子，把它涂了。寺中的大众，都异口同声的说：“我说的嘛，卢行者，一个大字不识，他也写什么偈子，到底被和尚涂掉了，我真替他害羞。”

　　某一天的晚上，五祖走进了碾磨坊，问六祖说：“米熟也未？”六祖说：“熟已久矣，犹欠筛在。”五祖用他的手杖，轻轻敲着碓头三下，六祖会意，等到三更以后，跑到丈寺，五祖将他引到卧室里，为他宣说《金刚经》大意，说到“应无所住而生其心”，六祖豁然大悟。五祖吩咐他说：“过去达摩尊者，初来东土，为要取得人的信仰，所以传衣，以表示得法。我今传授于汝，汝须谨慎护持！但是，现在信心已经成熟，衣，反而变成争端，今而后，不必再传了。”于是礼谢、持衣，连夜回到岭南去了。这就是经文上的“传衣钵”。

　　“道大行”者，六祖回到岭南以后，因为因缘没有成熟，不敢出头露面，而隐身在猎人的群众中，为他们做看守的工作。等到唐高宗仪凤元年的正月，距离得法的时候，已是十五年的时间了。

　　六祖离开猎队，来到南海法性寺，听印宗法师讲舂《涅槃经》，但是，这时候的六祖，还是在家居士身。

　　某一天的薄晚，有两位比丘，在廊下散步，远远看到道场外，刹杆上的幡子飘动，两位比丘忽然感到兴趣，立下脚来讨论这个问题：一个说是幡动，一个说是风动，两下各述理由而争论不已。六祖听到了他们的争论，走近他们的身边，向两位比丘说：“适才听到二位师父的辩论，都很高明，但我也有点意见，可容许我参加讨论这一问题吗”？二位比丘说：“欢迎，欢迎！”六祖说：“据我的拙见，我以为不是风动，也不是幡动，是你两位心动。”两位比丘听到一位俗汉能作这样的语言，真是惊讶得不得了，这绝不是一位平凡的人，马上秉告印宗法师。印宗法师老早知道六祖卢行者得法而后，隐居尚未能出世的消息。听到门下的报告，认为这必是卢行者无疑。于是，在请见之下，稍一问讯，果然不错。印宗法师喜出望外，马上替六祖改换僧装，又召请附近的名山大德，为六祖剃发。授满分戒，请他升座说法。仪凤二年，移住宝林寺，当时有位韶州刺史，请他在大梵寺说法，并且接受无相心地戒。一本《六祖坛经》，就产生于这个时候，于是教外别传的“大道”，也由是而盛“行”于世。经文上说：

　　【六祖下，二禅师，南岳让，青原思。】

　　各位听众！禅宗，由大迦叶尊者，二十八传而至菩提达摩。菩提达摩为东土禅宗的初祖，六传而至慧能，都是单传。六祖以下得心印而有迹象可考的有四十三人，四十三人中能使法统绵延不绝的，又有两支，那便是如经上所说的“南岳让，青原思”两位禅师。

　　怀让禅师，金州人，俗家姓杜，十五岁上依荆州玉泉寺，弘景律师出家，受过具足戒而后，研习律藏，他自以为出家者为无为法，对于这寻章摘句的工作，颇不惬意。经同参们的指引，去参嵩山慧安国师，慧安知道他的机缘所在，又启示他直诣曹溪参六祖能。

　　能大师一见，劈面就问：“什么处来？”

　　曰：“嵩山来。”

　　六祖又问“什么物？恁么来？”这问题可把让禅师难住了。

　　经过八年的参究，忽然报告六祖说：“某甲有个入处。”

　　六祖说：“如何？”

　　曰：“说似一物即不中？”

　　“还可修证也无？”六祖恐怕他落于断灭，故有这一问。

　　让曰：“修证即不无，染污即不得。”

　　六祖说：“即此不染污，是诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。”

　　西天般若多罗尊者，曾经有过预言说：“在你的座下，有一马驹，踏杀天下人，你且志之于心，不必速说。”让豁然契会，从此在六祖座下，服勤劳役，十有五年，而后才分化出去。

　　注释：

　　（17）弘忍：原书为“宏忍”

　　（18）喂：原书为“唯”

　　第十六讲

　　各位听众！上次讲到六祖以下，禅宗的正统法派，分为两派，两派便是：“南岳怀让禅师，青原行思禅师。”南岳让在六祖座下受心印的经过，已经讲过了，现在讲到青原思了。

　　青原是山名，山在吉州。江西，后改为吉县。行思禅师得了六祖心印而后，讲道于青原山，所以名青原思。行思禅师是吉州安城人，俗家姓刘。童年时代，就落发出家，出家而后，他的态度就显然的和众人有点不同，不同之点在哪里呢？所谓“沉默寡言”。

　　后来听人传说，曹溪法席的盛况，于是前去参礼。一见面就问六祖说：“当何所务，即不落阶级？”

　　六祖曰：“汝曾做什么来？”

　　思大师答复说：“圣谛亦不为。”

　　六祖曰：“落何阶级？”这是六祖的追问。

　　思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”（19）

　　六祖听了思大师答复而后，认为这是僧众中的凤毛麟角，根器的锐利，无与为比，因而将他罗致在门下。某一天，六祖大师对思大师说：“禅宗的传统，向来都是衣法双传，师资辗转授受，衣是表信，法乃印心，你现在接受了我的传承，不患人家不信。我因为衣的关系，遭到很多凶险，如果再传下去，竞争必定更甚于前，所以现在将衣留镇山门。至于法，你可以分化一方，不要使它断绝。”这是思大师得法的经过。经文上又说：

　　【南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区。】

　　五岳中有所谓的南岳衡山，山在湖南省境内。怀让禅师离开了曹溪以后，在唐朝武则天当国的末年，去到衡岳，住在般若寺行道。距离般若寺不远，有一个庙，名叫传法院。传法院内有一位沙门，法号叫道一，他不问俗事，经常以坐禅为务。

　　让禅师估计他是一个法器，因而，就亲自跑到传法院，问道一禅师说：“大德坐禅，图个什么？”

　　曰：“为的作佛。”

　　让禅师且不理会他的答词，低下头来拾起一块砖头，在石阶上用死劲在磨。

　　道一禅师看到这一举动，有点奇怪，于是向让禅师说：“大德，磨这个干什么？”

　　曰：“磨作镜。”

　　“嗨！你真傻！砖头哪能磨作镜呢？”

　　让禅师以为这一着，居然打动了他，很高兴的回答道一禅师说：“诚然！我磨砖头不能作镜，那么，大德坐禅又岂能成佛？”

　　道一禅师糊涂了，禁不住起身作礼，而向让禅师说：“坐禅既不能成佛，那么，如之何才能成佛呢？”

　　经让禅师一再的开示，不觉心地豁然。让禅师座下，登堂入室者九人，唯有道一禅师密受心印。

　　道一禅师，俗姓马氏，所以说：“南岳下，一马驹。”马而谓之驹者，驹，是小马。小马年青，正是年富力强，生气蓬勃的时候。作者以小马象征道一禅师的前途无量，所以比之马驹。

　　马祖道一禅师，四川汉州人，汉州，就是现在的广汉县。据《传灯录》上说：“马大师的相貌奇异，牛行虎视，舌头伸出来能覆盖鼻头，脚板下有两个轮相。”自幼就依资州唐和尚落发出家，在渝州圆律师座下受具足戒。唐玄宗开元年间，坐禅于传法院，遇让禅师，发明心地，侍奉让禅师达十年之久。后来去到江西南康龚公山，开元精舍，大弘禅道，嗣法门人，遍布于天下，所以说：“踏杀人，遍寰区。”经文上说：

　　【青原下，一石头，石头路，滑似油。】

　　青原下者，是指的青原行思禅师。一石头是指的石头希迁禅师。希迁禅师是行思禅师的门下，所以说：“青原下，一石头。”石头希迁禅师，广东省端州人，端州就是现在的高要县。过去文人用的文具中有所谓的端砚，就是出于这个地方。他俗家姓陈，母亲怀他的时候，就不吃荤腥，婴儿时代，从来没有哭闹而惹人讨厌的坏相。也许是宿根天成吧，十几岁上，就直入曹溪，参礼六祖，六祖度为弟子，还没有受具足戒，六祖就圆寂了。

　　在六祖未圆寂的前几天，希迁问六祖道，“和尚百年而后，希迁将依附何人呢？”六祖说：“寻思去！”六祖既圆寂以后，希迁经常选择寂静的地方静坐。有一位长老注意到了，训诫希迁而问他说：“你师父已经不在，空坐有什么用？”希迁说：“我遵师父的遗命，静坐寻思，哪有错啊！”那位长老说：“呸！你师父叫你寻找你师兄行思和尚去，哪叫你枯坐在这儿打妄想！行思和尚现在吉州，你的因缘在他那里，你师父的指示，明明白白，你误解了，在这儿空坐，白糟蹋光阴。”希迁于是拜辞六祖，径往吉州青原山静居寺，参礼行思禅师，经过几番问答，许为入室弟子。

　　唐玄宗天宝年间，住衡山之南寺，大阐宗风。南寺的东偏，有大石头，形状如台一样，希迁禅师就在石头上结草为庵，作起居的丈寺，因而远近的禅人，皆喊他为石头和尚。

　　江西马大师座下，有一位邓隐峰禅师，曾经向马祖告辞下山，马大师说：“到哪儿去啊？”“石头去。”马大师说：“嗨！当心！石头路滑啊！”邓隐峰说：“杆木随身，逢场作戏。”及至到了石头，绕了禅床，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天！苍天！”邓隐峰竟无从措辞。回到江西，马大师说：“你再去，见他道苍天，苍天，你便嘘两声。”邓隐峰去了，绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头便嘘了两声。邓又无语。回到江西告诉马祖。马祖说：“我老早告诉了你，石头路滑啊！碰了软钉子怪谁呢！”经文上说：

　　【分五家，派各别，临济宗，行棒喝。】

　　禅宗的传承，从六祖惠能大师以下，分为两支：一、南岳怀让；二、青原行思。自这两支以后，又辗转演变，前后分成五家，这五家的支派，又各别不同。五家又称为五宗。哪五宗呢？那便是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。

　　现在先讲临济宗。南岳怀让禅师传马祖道一，道一传百丈怀海，百丈传黄檗希运。黄檗传临济义玄，是为临济宗。

　　义玄禅师，是山东省曹州南华人。曹州是现在的荷泽县。据《传灯录》上说：“禅师在黄檗山希运禅师座下得心印而后，回到故乡。故乡的父老，请他住持城南临济禅院，四方为了参禅的学者，云集而来，蔚然成为一宗，因而叫临济宗。”据作者杨仁山老居士的注语上说：“黄檗传临济义玄禅师，住镇州滹陀河侧，是谓临济宗。”

　　临济义玄禅师的特色，在接引四方学者的时候，棒喝交驰。所以说：“临济宗，行棒喝。”经文上说：

　　【玄要分，宾主别，人与境，夺不夺。】

　　义玄禅师开示学者，曾经这样的说过：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？”各位听众！所谓三玄三要，我们不要将它作名相来会，认为有三个玄和三个要。那么，应当如何去体会呢？唯有向自心上去参究，如果作名相来体认，那就和说话人的意旨距离太远了。“宾主别”者，宾主的字义，自然好懂。但是，在义玄禅师的运用上，却有主看主、宾看宾、主看宾、宾看主的不同。这也应该参照他的语录去领会，如果我强作解人，指出宾是什么，主是什么，那就不啻是佛头著粪。

　　至于“人与境，夺不夺。”义玄禅师说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”后世学者，指这个为四料简。如何是人？如何是境？如何谓之夺与不夺？也留待我们自己去参究。

　　注释：

　　（19）这段话依据《六祖坛经》上的原经文，做了改正。原书为：

　　一见面就问六祖说：“要做些什么工夫，方才可以不落阶级？”六祖曰：“你曾做什么工夫来？”思大师答复说：“圣谛第一义，我皆不予理会。”“那么，你落什么阶级呢？”这是六祖的追问。曰：“圣谛尚且不为，还有什么阶级呢？”

　　第十七讲

　　各位听众！禅宗五宗的临济宗已经讲过，现在讲到沩仰宗。沩，是指的湖南潭州大沩山灵佑禅师；仰，是指的袁州仰山慧寂禅师。后人为了尊重两位禅师，所以用山名代替人名，而合两山的山名为一宗的别名。

　　灵佑禅师，福州长谿人，俗家姓赵。十五岁，投本郡达善寺法常律师座下剃发出家，不久，又去杭州龙兴寺受具足戒。六七年间，研究大小乘经律，很能通其奥旨。二十三岁游江西参百丈山怀海禅师，百丈一见，就认为是第一流的法器，许他为入室子弟。

　　某一年的冬天，是烤火的时候，佑禅师侍立百丈左右，百丈吩咐佑禅师说：“拨一拨火炉，看看有没有火？”佑禅师拨过以后说：“没有。”百丈亲自用铁箸，向深处撩拨，居然发现一粒火星，他指示佑禅师说：“这不是火吗？”佑禅师于言下发悟，于是礼拜陈其所解。百丈说：“汝今既尔，善自护持。”

　　这时，有一位司马头陀，从湖南来到百丈山，百丈大师对司马头陀说：“我想去住沩山，行吗?”“沩山确是好地方，可以容纳千五百众，但沩山是肉山，和尚是骨人，即使居住，不会满一千人，所以和尚不适宜去。”司马头陀，精于地理，地方于人，不能相宜，是不能有所作为的。百丈大师与山不合，所以司马头陀作这样的决定。

　　百丈大师说：“你看吗！我这里大众中有谁可以住得？”司马头陀说：“我要一一看过，才能决定。”

　　“请首座来！”百丈命令侍者。

　　首座来了，请他咳嗽一声，走几步。司马头陀说：“不行。”

　　“请典座师来！”典座正是佑禅师。司马头陀一见佑禅师就说：“这正是沩山主也。”

　　这一天夜里，百丈大师召佑禅师入室，吩咐说：“我的化缘在此，沩山是胜境，你可以去兴作道场，广度后学，继续弘扬我这一宗。”

　　前面说的首座，即是华林禅师。华林禅师听到灵佑充任沩山住持，很不服气的说：“我忝居首座，佑公何得占先？”

　　百丈大师说：“你能对众下得一转语出格，当与住持。”于是指净瓶问首座说：“不得唤作净瓶，你唤作什么？”

　　首座说：“不可唤作木棎（chán）也”。

　　百丈不肯，乃问灵佑，佑禅师踢倒净瓶。

　　百丈大笑说：“首座！山子输掉了！”

　　沩山高耸削绝，既无庙宇，也没有居民，佑禅师，披荆斩棘，结一茅蓬，作为禅居，日与山猿为伴，拾树果充饥。苦守了数年，山下居民知道了，才纠合众姓的力量，兴建庙宇，定名为同庆寺，这是佑禅师住沩山的因缘。

　　沩仰的“仰”，又怎么说呢？仰山慧寂禅师，广东韶州怀化地方的人，俗家姓叶。十五岁的时候，要求父母允许他出家，父母不许。待到十七岁的时候，他再也挨不下去了，下决心咬紧牙根，断去两个指头，跪下来呈献他的父母，发誓勤求正法，报父母恩，父母没话说了。于是依南华寺通禅师落发而为沙弥。还没有来得及受具足戒，就游历诸方，访问至道。起初遇到耽源禅师，已经有所领悟；及至参礼沩山，居然登堂入室。不久，往金陵受具足戒。在沩山来来去去，先后有十五年之久。既受沩山密印，曾经领众住王莽山，化缘不甚契合，再去袁州仰山，门徒从四方而来，蔚为一大丛林。这是慧寂禅师住仰山的因缘。

　　自从我读了百丈、灵佑、慧寂等几位禅师的语录后，我才知道种田、做工并不妨碍禅的修学，更无碍于寂静的环境。只是他们的修养，已经达到动静一如，染净不二的境界。这种境界，决不是庸俗如我们的这些人，可以梦想得到的。

　　《五灯会元》卷第三《百丈怀海禅师传》上说：“某一天，全寺大众，一齐下田锄草，群众中有一位比丘，听到鼓声，忽然举起锄头，哈哈大笑，迳自回到寺里去了”。百丈禅师说：“俊哉！此是观音入理之门。”于是回到寺里，招呼（20）那一位大笑的比丘问道：“刚才你见到了个什么，便那样的得意？”那个比丘说：“学人肚子饿得慌，听到鼓声，便归来吃饭。”百丈禅师对他作了一个会心的微笑。

　　传上又说：“师是凡遇到大众劳作的时候，他老人家总是走在大家的前头。执事们不忍心让他老人家操劳，常常将他用的农具藏起来。”百丈禅师说：“我何德何能而偏劳大众。”既寻不到农具，他也就忘记吃饭。所以有“一日不作，一日不食”的佳话，流传到现在。

　　《五灯会元》第九卷上，灵佑禅师住沩山的时候。仰山慧寂禅师在座下参学。某一天，住众一同上山采茶，佑禅师对仰山说：“一天摘茶摘到晚，只听到你的声音，看不到你的形相。”

　　仰山攀住茶树摇撼了几下。

　　佑禅师说：“你只得到用，未曾理会到体。”

　　仰山说：“学人如此，和尚如何呢？”

　　佑禅师却默然。

　　仰山说：“和尚只得其体，未得其用。”

　　仰山随沩山开田，沩山说：“这丘田，那头高，这头低。”

　　仰山说：“却是这头高，那头低。”

　　沩山说：“你若不信，你站在中间，向两头看去。”仰山曰：“不必立中间，亦莫住两头。”

　　沩山又说：“你不信吗？水能平物，放水后你就信了。”

　　仰山说：“水也没得准儿，但高处高处平，低处低处平，得啦！”

　　其他：扫地、择菜、割草、牧牛、粉涂墙壁、喂鸦，许许多多的工作，没有一行不亲自动手，也没有一时不在随机说法。山场田地，都是讲堂，农具树木，无非是教学仪器。《瑜伽焰口》上说：“处处总成华藏界，从教何处不毘卢。”唯有这些祖师们能充分的做到。这些话和《三字经》，并没什么关系，佛教寺庙，依赖经忏佛事，香火，布施作为生活资源，对于今后的社会，终不是办法。所以把有关农禅的生活，讲出来，作后人的榜样罢了。

　　注释：

　　（20）招呼：原书为“召呼”

　　第十八讲

　　各位听众！现在讲的是五宗中的沩仰宗。经文上说：

　　【沩仰宗，示圆相，暗机投，义海畅。】

　　“沩仰宗”之所以然叫沩仰宗，已经在第十七讲里讲完了。现在讲第二句“示圆相”。圆相，就是一个圆圈儿。慧寂禅师作沙弥时，在耽源禅师座下参学。耽源禅师以所承受前人的九十七种圆相，授与慧寂禅师。后来住仰山开堂说法时，宾主酬对，有时于空中画一圆相，再在圆相中画一牛字，或在圆相中画一佛字或人字。这就是所谓示圆相。“暗机投，义海畅”者，机，相似于机器，电钮一按，整个机器就动起来了。人有灵机，而为物欲所蔽。慧寂禅师以圆相作枢杻，假如触到学者的灵机，则万劫生死，有如黑漆桶底，可以顿时脱落。不是明明白白以言语来开导，而以圆相示人，所以说是“暗”。假如这一着，正合对方的根“机”，这就是“投”。佛法的奥“义”，如像巨（21）“海”，即使有千言万语，终不能探测它的深广，但是，禅宗的祖师们如仰山慧寂禅师，他以圆相示人，使学者们于顷刻之间畅达佛法的奥秘，所以说“义海畅”。经文上说：

　　【曹洞宗，传宝镜，定君臣，行正令。】

　　各位听众！禅门五宗，现在讲到第三曹洞宗了。在第十六讲里不是讲到石头希迁禅师吗！石头传药山惟俨禅师，药山传云岩禅师，云岩传良价禅师。良价住瑞州洞山。洞山传本寂禅师。本寂住抚州曹山。合洞、曹二山之名而为曹洞宗。现在我将洞、曹二山的两位宗祖作一个简单的介绍。

　　洞山在瑞州境内。瑞州是江西省的属地，后改名为高安县。良价禅师，法讳悟本，是浙江会稽人，俗家姓俞。童年出家，从师父读《心经》，读至“无眼、耳、鼻、舌、身、意”的时候，拿小手摸摸眼、耳、鼻、舌、而问他的师传说：“我明明的都有，经上何以说无？”他的师父惊异万分，于是对良价说：“我不是你的师父。你去五洩山灵默禅师座下去，他对你必有所启示！”良价禅师在默禅师座下住了些时，二十一岁去嵩山求具足戒后，就开始游方。初参南泉普愿禅师。又参沩山灵佑禅师，机缘皆不能契合，因沩山的指教，参澧陵攸县云岩晟禅师。师，径造云严，因问答“无情说法”的公案，有所省悟。及至离开云严，因涉水睹水中影像，忽然大悟。后来在高安洞山，开堂说法，接引后学。

　　“传宝镜”者，曹山本寂禅师，本来在洞山参学，忽然辞别洞山，要出外云游，临下山的时候，洞山叮嘱曹山说：“我在云严先师处。亲印宝镜三昧，堪称穷理尽性，我今付嘱于汝。”并且有一大长篇的偈子，姑且从略。然而，宝镜也只是三昧的形容词而已。

　　“定君臣”者，洞山，有所谓五位君臣，哪五位呢？一、正中偏；二、偏中正；三、正中来；四、兼中至；五、兼中到。并且各各有颂，申述其中的要旨。然而，这决不是愚昧如我而能洞悉其底源的，更不是用言语文字来，可以疏导。正如洞山所说的“但形文彩，即属染污。”“行正令”者，以五位君臣，所谓正偏之类的心声，来显示每一法的全体大用。君，是正；臣，是偏。臣应随顺于君，故君主之令，不可或违。

　　以下再讲曹山本寂禅师。本寂禅师，福建泉州蒲田县的人，俗家姓黄，青少年的时光都在读书的生活中过去。一十九（22）岁，去福州灵石出家，二十五岁受具足戒。不久就参礼洞山良价禅师。洞山一见即问：“阇黎名叫什么？”曹山说：“本寂。”又问：“哪个呢？”“不叫本寂”。洞山对他这一答话，很加器重。从此在洞山座下住了好几年，接受锤炼（23）。对于洞山，所谓宝镜三昧，五位君臣，禅家的特殊风格，满盘承受。离开洞山，去曹溪礼六祖塔。回到吉水，四方参学的禅和子云集而来，因而开堂说法。因为仰慕曹溪。于是将住的山改名曹山。《五灯会元》第十三卷《良价禅师传》里说：“师在高安之洞山，假设五位君臣，看来人的根机，方便接引。”因为，口头上的说法，千变万化。至于要旨之所在，无非直显一乘，拔除邪见，使这些愚痴盲昧的凡夫，直截了当的认识自己。加上曹山本寂禅师，对于洞山的五位君臣，偏正回互，抑扬阐发，真好像太阳正在中天，光明无所不照。而洞山的宗风，乃大播于天下，天下的宗匠，共尊他们为曹洞宗。经文上说：

　　【云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希。】

　　禅宗五宗中讲到云门宗了。云门宗的源流是：石头传天皇道悟，天皇传龙潭崇信，龙潭传德山宣鉴，德山传雪峰义存，雪峰传文偃禅师。文偃住韶州云门寺，禅风独特，便成了专门一宗。文偃禅师，浙江嘉兴县的人，俗家姓张。天生的性情，酷好静定。所以，一经出家，就去参谒睦州陈尊宿，接受启发，对于向上一著，已能粗知端绪。续后更参雪峰义存禅师，发明心要，然而他能韬光隐晦，深藏不露。后来离雪峰而去韶州云门寺，灵树敏禅师座下居第一座。敏禅师，将欲圆寂的时候，致书于广州州主，请由文偃接任住持，师也当仁不让，欣然接受。然而，饮水思源，不肯忘去雪峰根本，仍以雪峰为师。自住持后，学徒云集而来；师，上堂说法，随机应变，蔚然而成云门一宗。

　　“顾鉴咦，一字关，透者希”者，据作者杨仁山老居士的注语里说：云门禅师，每遇到参学的僧人，必定特别的向来的僧人顾视，继而对他说：“鉴。”来参学的僧人，假若有所回答，则又说：“咦。”这些参学僧人大都茫然，好像蚊子叮铁牛，没有它下口的地方。所以说：“一字关，透者希。”门人记录下来，就变成云门禅的特色。但我翻阅《景德传灯录》第十九卷，《五灯会元》第十五卷《文偃禅师传》，并没有顾、鉴、咦的记载。只好留待将来再作考查。

　　注释：

　　（21）巨：原书为“钜”

　　（22）一十九岁：原书为“二十九岁”

　　（23）锤炼：原书为“槌练”

　　第十九讲

　　各位听众！禅宗五宗中已讲了四宗，今天讲到第五法眼宗。经文上说：

　　【法眼宗，明六相，禅与教，无两样。】

　　法眼宗，因文益禅师而得名。文益禅师是浙江余杭县的人，俗家姓鲁。七岁的时候，就投新定智通院，依全伟禅师而出家。等到二十岁满了，去越州开元寺接受比丘戒法。文益禅师既然受戒，他以为受过戒的人，对于戒法不能不懂。刚好当时，有一位精通律学的希觉律师，在现在的宁波阿育王寺讲戒。文益禅师听到这消息，欢喜的不得了。于是挑着行李前往就学，奇怪的是：文益禅师天赋的聪敏，只是律学一门，他感到不够味，有余的时间，又探讨儒家的学说，而且深得其中的奥妙。希觉律师对于他很加器重。每遇到宾客在座，或师生门聚谈的时候，常常会夸奖文益禅师是他门下的“游夏”。

　　各位听众！子游、子夏是孔夫子门下最有才干的弟子。希觉律师的奖赏文益禅师，当然，也会抬高了自己的身价。然而，文益禅师，他是不是就感到满足而混下去呢？不！他在希觉律师座下学律的时间并不太久，他又弃律学而去参禅了。他最初参谒福州长庆禅师，但是机缘不契。乃偕同同学绍修、法进等三人，漫游诸方。在云游的旅途中，路过漳州地藏精舍，而地藏精舍的住持桂琛禅师，是一位禅宗的宗匠，颇有手眼。文益禅师一行三人，走到地藏精舍的附近，天空忽然阴云四合而下起雪来了，于是，就到地藏精舍挂单。桂琛禅师非常爱护学者，除招待他们食宿而外，因为天气太冷，晚上还请他们烤火。在烤火的当儿，桂深禅师向文益禅师问道：“你们三位到那儿去呀？”文益禅师说：“学人们，漫无目标，只是行脚而已！”“什么是行脚的事呀？”曰：“不知。”桂琛禅师点点头说：“不知，最亲切。”

　　各位听众！桂琛禅师的问话，具有很深的意义，而文益禅师茫然不知，这就是机缘不契。我前面不是说过！桂琛禅师很爱护后进，其实，他不但爱护，更欢喜提拔、栽培后进。因此，他和文益禅师谈不上，话锋一转，又谈到教理上去了。谈的什么教呢？他们谈到僧肇法师所作的《肇论》。《肇论》上有“天地与我同根”的一句话，桂琛禅师因而问文益禅师说：“山河大地与上座自己是同是别呀”？文益禅师很直率的答复说：“是别。”桂琛禅师又竖起两个指头，文益禅师又赶忙说：“是同。”桂琛禅师又竖起两个指头，而且不说一句话，立起身来跑了。

　　及至天气晴朗，文益禅师们三个人，一同向桂琛禅师辞行，桂琛禅师亲自送到三门外，在将要合掌作别的当儿，琛禅师忽然指着一块石头，问文益禅师说：“上座！经常主张‘三界唯心，万法唯识’，我问你，这一块石头，在你心内，还是在心外？”文益禅师说：“在心内。”琛禅师不觉哑然一笑，叹息着说：“嗨！行脚的人，一个身子已经够累，干嘛放块石头在心内，不怕累死吗？”文益禅师一听之下，窘得几乎无地自容，同时深深的感到自己对于佛法，还是一个糊涂虫，走遍天下又有什么用！况且，琛禅师分明是明眼善知识，我舍近而求远何苦来呢？于是，改变主张，不走了。解下行囊，放下心身，亲近琛禅师，朝夕参究。琛禅师固然是慧眼识人，而且教诲有方；文益禅师也不辜负他的期望。某日，在琛禅师雷霆万钧之势的诘难之下，文益禅师竟豁然大悟了。

　　各位听众！禅宗的参究和顿悟，这一则公案，可算是个模型。

　　文益禅师，既经彻悟（24）之后，不久，就受请住临川崇寿院，金陵清凉院。江南国王——李后主，因仰慕他的道风，又迎请他住持报恩院。三座道场，禅和子们望风景从，且有远自国外而来的。师皆随机说法，使来的人，各各随其根机，莫不有所收获。使玄沙备禅师的禅风，乃中兴于江南，因为文益禅师是玄沙备禅师的再传门人啊！

　　文益禅师不但禅风高峻，文人骚客所擅长的诗文，他也能信手拈来，而又不离佛法。据《五灯会元·文益禅师传》里说：师与李主论道之后，适值苑中牡丹盛开，于是两人共同赏玩。李主要求文益禅师以即景为题，赋诗或禅偈！文益禅师即脱口而出，他说：“拥毳对芳丛，由来趣不同。艳冶随朝露，馨香逐晚风。发从今日白，花是去年红。何必待零落，然后始知空。”李主听了，颇有所悟。但是，宋朝释惠洪著的《冷斋夜话》上说：宋太祖谋伐南唐，李后主拟发兵抗拒，当时文益禅师适在宫内，陪后主观赏牡丹，作此诗以讽后主，而后主不悟，不知谁是对的。

　　周显德五年，那年岁次是戊午，七月十七日的这一天，文益禅师生病了，到了闰月五日的那一天圆寂，世寿七十又四岁。他的门人们，在江宁县的丹阳，建全身舍利塔供养，江南李后主谥大法眼禅师。因此，文益禅师以后的一派禅人，就统统称为法眼宗。

　　各位听众！上面讲的周显德五年的“周”，是唐朝以后，宋朝以前，历史上所指的：梁、唐、晋、汉、周五代的“周”。至于文益禅师生病和圆寂的年月，《佛祖历代通载》上也说是显德五年七月十七日。但是，《佛祖统纪》四十二卷上，却说是四年七月。

　　五代的末年，李升建国于江南，都城在现在的南京，国号叫唐。因为地方在江南，历史上称南为南唐。《佛祖统纪》上说：江南唐后主，待文益禅师以师礼，圆寂后，上谥号，叫“大法眼”。然而，南唐的第一代姓李名升，第二代姓李名景，第三代姓李名煜，历史上喊他李后主，也是一位填词填得最好的亡国之君。但是，显德是后周柴世宗的年号，那个时候，南唐是李景在位，所以，《五灯会元》、《景德传灯录》、《佛祖统纪》上后主的后字，恐怕有点错误。南唐畏惧北方的势力，削去帝号，称江南国主。《文益禅师传》中的李主，当然是李景。况且，文益禅师在周显德五年就圆寂了，安知道赵宋伐南唐的事？要考查起来，会使人搞得头痛。

　　经文中的“明六相”者，《华严经》讲十地菩萨中的初地菩萨，那里边有六相的说法。八十卷《华严经》卷三十四上说：“净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。”六相的意义，在《华严经大疏钞》第四十一卷上，有比较详细的解释，这里不去讲它。文益禅师虽说是禅宗的翘楚，而禅宗是不立文字，教外别传的，但他说法的时候，曾经提到华严宗的《妄尽还源观》、《义海百门》、《华严经论》，更有《华严六相义颂》。颂的文句是：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”

　　注释：

　　（24）彻悟：原书为“澈悟”

　　第二十讲

　　各位听众！在第十九讲里，已将禅宗的五宗讲完了。五宗讲完了以后，《释教三字经》的作者杨仁山老居士，又加了两句评语是：“禅与教，无两样。”

　　什么叫做禅呢？假如说，盘起腿子来，闭上眼睛，那就叫做禅，那是错误的。必须在盘起腿子闭上眼睛以后，收摄六根，尤其是散乱不堪的意识，要把它凝聚起来，不让他奔放流逸，做到善恶不思的地步，使心如止水，便成为儒家《大学》上所说的“止于静”的功夫。而丛林里禅堂中集体坐禅的时候，门户紧闭，而且挂出“止静”的牌子来，就是这个意思。达摩大师说：“心如墙壁，可入以道。”便是我的证据。

　　但是，从无量劫以来，烦恼积习太久太深的意识，你要它顿然止息，几乎是不可能的事。所以，中唐以后，禅师们才创出“看话头”（25）的方法。都如《赵州从谂禅师传》上的“狗子有佛性也无？”或“父母未生我以前，如何是我本来面目？”或“念佛是谁？”所以打禅七的时候，往往贴上“照顾话头”的标语拿来警惕参加参禅的学人。当我们曲腿闭目而入禅观的时候，我们提起“念佛是谁”的话头来，那纷然杂陈的妄想自然会停止。妄想再起来了，再将它提起。禅堂里老前辈开示的时候，常常拿金刚王宝剑来比喻话头——金刚王宝剑提起，佛来也斩，魔来也斩。像这样久久的做下去，自然会有进步，但是，我们切切不要自作聪明，而误以为念佛的是“我”，因为这是不要答案的。

　　然而，这我们初心学人，偶然在一个短时间学习参禅用的功夫。至于专心一志，专以参禅为事的人，那就“行亦禅、坐亦禅、语、默、动、静体安然。”也就是，走路的时候参，坐的时候也参，积之既久，就能纯熟而自然，所以说：语、默、动、静体安然。

　　我在这里举个例子：明朝末年的紫柏尊者达观大师，因参话头，使得头和面孔都红肿了，有一天吃早粥的时候心不在焉，失手将粥碗掉落在地上跌碎了，他在瓷碗跌碎的声音中，忽然大悟。这正是“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？（26）”的道理。像我们这一曝十寒的态度，恐怕一辈子都不会有什么成就的。

　　这在《五灯会元》卷四上，福州长庆大安禅师，有一席开示，我把它引用出来，做我们参禅的榜样。大安禅师在升座说法的时候，对座下站立的群众说：“你们各位，不惜从远道而来，我不知道你们是为了什么，假如是为了成佛，你们本来是佛，何必骑驴觅驴，像渴鹿趁阳焰，一辈子也不能达到目的。如果一定要我指示成佛的方法，那么，大家只要放下许多颠倒攀缘，妄想恶觉，以及许多垢净众生的分别心，便是初心正觉佛，更向何处别讨。所以我过去在沩山座下三十年，吃沩山饭，撒沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛，如果它落路入草，便把它鼻头拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞调伏。时间久了，也曾遭到很多的批评，但是，我却坚持我的做法，现在居然变作个露地白牛，终日露炯炯的。赶也赶不去。”

　　各位听众！大安禅师虽然说是“不参沩山禅”，但那看牛的比喻，正是他参禅的方法，只是不参那屈腿闭目死板板的禅！而是活泼泼，行亦禅，坐亦禅的禅。

　　禅宗老宿们在开示法语当中，有一个譬喻，值得我们注意的！那个譬喻是：“用工夫，如猫子看老鼠，一息都不能松懈。”很鲜然的，这譬如教我们用功要“专一”，由于专，才得精呀！现在大专学校，分科教授，就是为了有专而精。我们用照顾话头的禅力，就是朝于斯，夕于斯。用久了，触着、碰着，便可以得个入处。所以，老宿们，又有“用心一处，无事不办”的训诫。都如南岳怀让禅师，初参六祖能大师的时候，六祖问：“什么处来？”曰：“嵩山来。”六祖又问：“什么物？恁么来？”让禅师无语。经过八载的参究，忽然有省，乃陈白六祖说：“某甲有个会处！”六祖说：“作么生会？”让禅师说：“说似一物即不中。”六祖说：“还可修正吗？”让禅师说：“修正即不无，污染即不得。”六祖含笑点点头说：“即此不染污，乃诸佛之所护念，汝既如是，我亦如是。”我们看吧！让禅师，经过八年的时间，才打破了闷葫芦，钻进了无缝塔，这岂不是“思之，思之，鬼神通之”的实在证据吗？

　　还有某禅师，在行脚的途中，听到高楼上的妓女在唱“你若无心我便休”的情词，忽然大悟。这都是一般参禅的方法，而为我们所能做得到的，可惜我们都敌不过业力而不肯放下来，死做一番，怪谁呢？

　　至于，四祖道信大师，开示牛头山，法融禅师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼，业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔。莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸恶，不作诸善，行、住、坐、卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

　　各位听众！这是道地的上上乘禅，我对于四祖这一席话，不敢妄赘一词，只是引用出来，留作参禅的上座们，作一参考。关于什么是禅讲到这里为止。

　　其次，再谈到“禅与教”的“教”。什么是教呢？教者言教。在佛言佛，释迦牟尼佛，住世五十年当中所说的语言，拢总称为佛教。佛教的内容，包括了三皈、五戒、十善四谛、十二因缘，六度万行。我们如果能依教奉行，可以不遭堕落，可以不失人身，进一步还可以生天。假如厌弃三界，而欲超越生死，可以修四谛、十二因缘，而成大阿罗汉或辟支佛。假如能发大菩提心，不舍众生，那么，必须修行六度万行，可以由菩萨而致成佛。这就是“禅与教”的“教”。

　　各位听众！禅就是禅，教就是教，分明不同，何以说是“无两样”呢？关于这一点，唐朝圭峰宗密大师说得好，他说：“教为佛口，禅为佛心。”教是偏重于理论上的认识和修行方法上的教授。禅是偏于实行。简单的说：教属于解，禅属于行。解行固然不可偏废，定慧也必须相知。因为摄心为戒，因戒生定，因定发慧，由慧才可以发出言教。这是千佛出世，都不可变易的一个修学程序。我们看吗！释迦牟尼佛必须先行入无量义处三昧，而后才说《法华经》。而经、律、论三藏，又都是智慧的结晶。因此，杨仁老说：“禅与教，无两样。”

　　注释：

　　（25）参话头：原书为“看话头”

　　（26）怎得梅花扑鼻香：原书为“整得梅华喷鼻香”

　　第二十一讲

　　各位听众！在第二十讲里，已将禅门的五宗讲完了。五宗讲完了以后，还有“禅与教，无两样”的两句评语，在杨仁老的注语当中，似乎是指这两句话，是文益禅师拿来融会“宗”和“教”的。但我遍阅文益禅师的传文，从没有看到类似的话。他虽曾为《华严六相》作偈，仍然是会“教”而归“禅”。所以我认为这两句话，作为作者对“禅”和“教”的评语或融会语，比较适当。这是对上一讲的一点补充。

　　各位听众！五宗讲完了以后，作者杨仁老对于修禅和修净土，作了一番抉择，以为后来学佛的人对于禅宗和净土的两条路线的选择。

　　他说：“佛学之高，莫如禅宗；佛学之广，莫如净土。过去习禅的人往往轻视净土，这是错误的。须知马鸣、龙树二大师，身为地上菩萨，著作等身，莫不归心净土。因为习禅者的目的，是了生脱死，而最难的地方，就是免不了再来受生。就我生平所见所闻，而确有证据从禅僧中来的，屈指可数。高一等的，定境时时现前，眼中静夜发光，读书过目成诵，作文则倚马可待，你若劝他学佛，则决不肯从。为什么呢？因为他在宿生修禅颇有心得，一味地扫除佛见、法见，可是他因多生节余下来的福报而获得的富贵，却又不肯放弃。像这一类的人，一转生，再转生，就不堪设想了。下焉者，当用功的时候，强制妄念，遏制邪心，这都是拿石头压草。及至来世，转换了一个环境，那就根芽复萌，过去的杂染习气，一时迸发，贪财好色之心，反而胜于他人。庸福享尽，一旦无常到来，谁能保障他不遭堕落呢？” 杨老居士说：“这些人都因为不谙教义，不发长劫修行的愿心，都以为一生可以成办，自己以为舍报之后，常住涅槃，哪里知道，一转眼间，仍然落入后有。然则，如之何才可以呢？那就是因机施教。上根利智的人，才可以参禅，还要发大菩提心，由于大悲愿力的坚持，庶几不失人身，而走上成佛的道路；假如根性稍差的人，则仍以持名念佛，求生净土为最允当。修净土固然可以带业往生，而且，既生以西方以后，得见阿弥陀佛，常与诸上善人俱会一处，容易悟得无生法忍，脚跟点地而后，再回入娑婆，广化众生，可以说是千稳万当。我们可以多阅大乘经论，有几部经论不是回归净土的呢。至于永明、楚石等许多大师，都是修禅有得而后回归净土，这都是足以作我们后生小子借镜的。”