辛 三论宗

　　各位听众！《释教三字经》，今天第三十六讲，讲到三论宗了。三论宗，又名空宗，又名破相宗，也可以说是性宗的初门。《三字经》上说：

　　【三论宗，传最古，秦罗什，来兹土。】

　　三论宗的三部论典，留待下文再讲。“传最古”者，这是说三论也是印度佛教的产品。在时间上说：“传”到中国来，它是“最古”的，最古，就是最早。那么，它是什么时候传来的呢？“秦罗什，来兹土”，这就是说：三论，是秦时候，罗什法师来到中国，就将它翻译出来了。兹土，就是指的我国。

　　“秦”是国号。秦始皇统一中国，历史上称它为嬴秦。三国以后，五胡十六国乱华，胡人中有所谓氐（dī）族酋长名苻洪者，据长安而建国，称三秦王。他的孙子苻坚始称皇帝，苻坚虽然信佛而崇拜道安，但因贪求无厌，想吞灭东晋，不幸，一战而败，身死国灭。历史上称它为苻秦或者前秦。苻坚失败以后，他的部下姚苌据有其国，国号仍然叫秦，但历史上称它为姚秦或者后秦。姚苌是五胡中的羌族，姚苌弑苻坚而自立，不久就死了，儿子姚兴即位，姚兴死后传姚泓，而后秦也就完了。

　　“罗什”法师，完整的名字是鸠摩罗什婆，译成国语叫童寿，言其童年而有老人之德学也。父亲名叫鸠摩炎，原来是天竺国人，因逃避功名，乃度葱岭而跑到龟兹。龟兹王爱其风神俊朗，尊为国师，并且将他的爱妹嫁给他。说起龟兹国王的妹妹，确有点奇特，起初，他拒绝了好多邻国国王的媒聘，但是，他一见到鸠摩炎后，却很高兴的而服从哥哥的话，和鸠摩炎结了婚，不久就怀了罗什。她原来就有过目不忘的聪明，自从怀了罗什之后，更是神悟超群。龟兹国都，有一个雀梨大寺，高僧大德很多，罗什法师的母亲，常常率领王族贵女，德行高尼，到寺里去设供听法。罗什法师既出生以后，不久又生了第二个儿子，名叫弗沙提婆。在一个春光明媚，万花齐放的晴天，什母偕了许多女友郊游，路途上经过一所荒冢（zhǒng），看到那些枯骨，杂乱纵横，于是，使她生起身为苦本的悲观心理来。回宫以后，以绝食来要求她的哥哥允许她出家，直饿到去死不远，她的哥哥和丈夫才允许了她。什母既如所愿，马上落发受戒，精修禅法，居然证得了初果声闻的位置。罗什法师在七岁上也跟他母亲出了家，并且从名师接受佛学的教育。罗什法师真聪明，他能一天读熟一千个偈子，每偈有三十二字，共有三万二千字。他是读的什么呢？据《罗什传》上说：他诵的是《毗昙》。读完了以后，老师和他讲解，他又能闻一知十而通达玄奥。什母是长公主的身份，又证了初果，信佛的教徒，把她奉若神明，布施的物品，堆积如山，她在烦不胜烦的情况下，携着罗什逃避到北天竺的罽宾国，这时候罗什法师已经九岁了。在罽宾国，遇到名德法师槃头达多，罗什法师就跟他学习《中阿含经》、《长阿含经》四百万言。槃头达多，是罽宾王的弟弟，他常在国王面前称誉罗什的智慧，国王有点信不过，于是召集许多外道论师，在王宫里开辩论大会。那些外道头子，欺侮他年轻，出言很不礼貌。罗什法师却乘他们的孔隙，猛力进功，使得外道们哑口无言，惭愧折服。罽宾国王这才表示惊异，马上送他很丰富的供养不算，还派专人为他洒扫侍候。

　　罗什法师在十二岁上，他母亲将他携还龟兹，许多国家皆以厚礼来聘请，但什母都置之不理。在还到龟兹的途中，路经月氏（zhī）国的北山，遇到一位阿罗汉，这位阿罗汉对罗什非常惊异，对他母亲说：此儿汝须好好照顾，如果到三十五岁不破戒，当大兴佛法，度人无数，否则的话，只是一位有名法师罢了！母子俩进到沙勒国的时候，在一个庙上，罗什法师将一口大佛钵顶戴头上，钵形甚大。他忽然念到，这一支钵为何如此之轻，而钵也铿然一声落到地上，因而悟到唯心之旨。在沙勒国停留了一年，学习《阿毘昙》、《六足》、《诸论》；外道经书，《四围陀典》、《五明论》、《阴阳星算》，都有很深的造诣。沙勒王又请他讲《转法轮经》，龟兹王引以荣，遣使送礼，与沙勒国王修好。

　　当时，有所谓莎车王子、参车王子者，兄弟二人，一名须利耶跋陀，一名须耶利苏摩，舍国出家而为沙门。这两位王子，才技绝伦，专以大乘佛法，自利利他为事业。罗什法师乃以为师而跟他们学习《中》、《百》二论。什师这时候方才觉悟到大乘佛法之广大深远，自恨过去将鍮（tōu）石为黄金，错误太大。

　　什师还到龟茲，国王不自以为是长辈，恭敬、供养，召集远近的贤德，请什师开讲方等经典，分辩诸法皆空无我，阴、界、入，假名非实。在会的听众，莫不悲感追悼，悔恨听的太晚。什师二十岁满足，乃受戒于王宫，更从卑摩罗叉学《十颂律》。

　　这时，他母亲忽然向龟茲王白纯告辞，想到天竺国去，并谓什师说：方等深经，将赖你的力量，弘传到东土，但于汝自身不利，奈何？什师说：菩萨之道，在自利利他，若能使大法流传，众生得益，即使身当炉镬（huò），亦在所不惜。于是什师便留在龟茲。

　　现在又讲到秦王苻坚了。秦王坚，建元十三年，太史令启奏说：有星见于外国分野，当有异人入辅中国。秦王说：我听说龟茲有罗什是现在的智人。于是，派大将吕光率军七万人，伐龟茲，取罗什。

　　吕光去了以后，苻坚因伐东晋失败而亡国，前面已经说过了。吕光打败了龟茲，取到罗什。回到了关外的凉州，听说苻坚国破身亡，就在凉州立国称王。

　　后秦的姚苌死了，姚兴即位，在弘始三年，才想起吕光迎取罗什的事。于是又派兵攻打凉国，其时，吕光已死，吕隆当国，经不起后秦的压力，举国投降。罗什法师于弘始三年十二月才到了长安，姚兴奉若神明，把他供养在逍遥园，组织译经苑，召集远近的佛教青年学者，如僧肇、僧睿（ruì）等八百余人，协助他译经的工作。而三论宗的《中论》、《百论》、《十二门论》，就是这时候译出来的。东汉、三国到姚秦，佛法传到中国，时间还不太久，翻译过来的经论也不算多，而净土、天台、贤首、禅宗，都是以后的事，所以说：“三论宗，传最古。”我将罗什法师的历史，约略讲过了，“秦罗什，来茲土”的两句经文，我想各位也应该听懂了。经文上又说：

　　【真空义，为第一，群弟子，竞传习。】

　　各位听众！这四句中的第一、二两句，是三论宗的要义。空，没有有质体事物的地方，皆叫做空，如太空，或者太虚空。但是，太虚空在佛学上叫它做顽空。顽者，冥顽不灵，犹如木石，无知无觉。那么，什么叫做真空呢？真空的基础，建立在有质体的事物上，如《心经》上说的“色即是空”。有质体的事物，分明是有，如何说它是空呢？这在佛学上说：事事物物，都是众缘和合而生，没有一成不变的个体，所以说它是空，因此，又叫它“真空”，其实是“真空不空”。三论宗，就“缘生性空”的一面，所以说：真空“义为第一”。《中论》上说：“若有一法胜过涅槃，我亦说之如幻如化。”足可以拿来证明。

　　“群弟子，竞传习”者，罗什门下，如道生、道融、僧肇、僧睿等诸大德，皆聪明博学之士，亲近罗什学习三论。在达摩未来东土以前，能够通达性宗的，多出罗什门下。

　　第三十七讲

　　各位听众！我在第三十六讲里，将三论宗的来源和要义都讲过了。现在讲到三论宗的三种论本了。经文上说：

　　【曰中论，曰百论，十二门，为三论。】

　　各位听众！论是三藏中的一藏。论，以辩析诸法的性相，教诫学徒为定义。而论又有所谓宗经论、释经论。宗经论者，宗重同一性质的佛经而造的。释经论者，解释某一部佛经而造的。《中》、《百》、《十二门》三部论，是宗《般若经》的要义而造的，所以是宗经论。像《大智度论》是解释《大般若经》而造的，所以名释经论。三论加上《大智度论》，又名四论宗，因为它和三论同一性质。

　　《中论》、《十二门论》、《大智度论》，都是龙树菩萨造的，《中论》，梵志青目有释文，青目的历史不清楚，他的释文，僧睿法师对他有很多的批评。《百论》是提婆菩萨造，婆薮（音搜）开士释。婆薮，具名婆薮槃豆，就是天亲菩萨。经文上又说：

　　【唐吉藏，施大功，三论疏，传海东。】

　　“吉藏”法师，在《大正藏》四十二卷《三论疏》的题目下，署名都是“隋”吉藏撰，作者杨仁老说是“唐”，恐怕有错误，吉藏法师为《中论》作疏文十卷，《百论疏》三卷，《十二门论疏》三卷。

　　“施大功”者，“三论疏”有四十万言。四十万字著述，当然不是一件小事。同时，《三论疏》于了解三论，有极大的帮助。隋唐的时候，韩国名为高丽，高丽国不断的有比丘来中国求法。而高丽在中国东三省之东，一海之隔，所以，《三论疏》就传到“海东”了。经文上说：

　　【法藏释，十二门，宗致记，至今存。】

　　“法藏”是唐朝武则天当国时候的人，讳“法藏”，号贤首。他曾作《宗致义记》以解“释十二门”论。《宗致义记》这部书，“至今”还收“存”在藏经中。

　　各位听众！三论宗讲到这里可算是讲完了。但是，三论的内容我们应该知道一点，而提婆菩萨于《百论》的产生，更有一段可歌可泣的历史，我们应该知道。现在先讲三论的内容。

　　据僧睿法师《中论》序文里说：“《百论》治外以闲邪；《中论》祛内以流滞；《十二门》观之精诣。”所谓治外以闲邪者，治外：对治外道也；闲者息也，也就是治服外道，息灭他们的邪执。《中论》祛内以流滞者，祛：除也；内：指佛教内的小乘；流者流通，流水假如遇到石头、土堆，水就滞塞不通。《中论》可以祛除小乘人的法执，使他们兴起大悲心，而兼济众生，《中论》等于做的一套疏浚工作。至于《十二门论》，是十二重观门，而此观门，多观法空，所以名为精诣，也就是有很精深的造诣。

　　至于提婆菩萨造《百论》的历史，是怎样的一回事呢？提婆是南印度人龙树菩萨的弟子，出生于婆罗门的家庭而生性好佛，学识渊博，才辩绝伦。当时，南天竺国的国王深信邪道，沙门释子，连见一面都不得允许。提婆菩萨要想挽回这一局面，考虑至再，终于获得一个机会。因为王家招考宿卫的士兵，提婆改作俗服而应考，居然名列前茅，奉派充为队长。提婆菩萨是有智慧的人，对于国王所有的需要，无不事先准备妥当，让国王有得心应手的感觉和喜悦。真的，国王被提婆侍侯得泻意极了！左右侍者，也报告国王说：这人奇怪极了，既不吃公家的饭，也不领薪水，猜不透他有什么用意？国王将他召到身边，带着一点奖励口吻说：你队长当得很好！行伍整齐，号令严明，是我所亲自看到或听到的。但是，你不受报酬，据我的猜想，你一定另有所求，可以坦白的告诉我吗？提婆菩萨先道谢了国王，然后向国王报告说：“身是比丘，具佛知见，常以大王深信邪道，弃珠玉而拾瓦砾，至为可惜。今要求大王允许我与婆罗门教徒，开一次辩论大会，我失败了，当然无地自容，唯有远走高飞；倘若我辩胜了呢？大王对于宗教信仰，自必有高明的选择。但是，那时跟我出家的人一定很多，必得要请大王，作大檀越，布施他们的三衣钵具！”国王曰：“诺。”

　　提婆菩萨于是在王都中建立高座，提出三个题目来，作为辩论的标的。哪三个题目呢？一、一切诸圣中，佛圣最第一。二、一切诸法中，佛法最第一。三、一切救世中，佛僧最第一。八方诸论士，有能坏此语者，我当斩首以谢其屈。他并且声明：我为什么要这样做？因为立理不明是愚痴，一个愚痴无智的头，于我何益？不如牺牲掉算了！八方的论士，也当着大众宣誓，一如提婆所言。提婆菩萨说：我教仁活万物，假如你们辩输了，当剃除你们的须发，出家而为弟子可也，不必杀头。

　　辩论会开始了！智识短浅的小外道，一两句话，便败下去了；智识较高，资格较老，也尽有纠缠一两天，方才理屈词穷。外道们很讲信用，也很听话，他们输了，马上就落发出家。王家每日送十车衣钵，三个月下来，尽度了有一百多万人。提婆菩萨这一仗足够称为空前的胜利，谢过国王，退到山林里，度着比丘生活。并且将辩论会材料整理成一百个颂，就是现在的《百论》，又造《四百论》以破邪见。提婆菩萨安住在山林之中，不是经行、坐禅，便是写作，徒众们则乞食供养，闲着就讲道参禅。这一种生活，诚如永嘉大师所说：“入深山，住兰若，岑崟（yín）幽邃长松下，优遊静坐野僧家。阒（qù）寂安居实潇洒。”但是，“福兮祸所倚”，谁都想不到提婆菩萨在二论完成以后不久就被人剌死了。这真是香海波腾，弥山摧毁，是佛教的一大损失。

　　然而，这是一回什么事呢？原来，当辩论会辩论得正激烈的时候，有一位不知姓名的外道领袖，在张口结舌，无法解答问题的那种窘状之下，使得他的弟子怀恨在心，虽然在辩论失败之后，随师父一道出了家，但常常暗地发誓，你以空刀剌我师父的心，我将以钢刀剌你的身，你等着瞧吧！

　　某一天的午前，金黄色的阳光布满了山林，又从枝叶的空隙，一点一点，洒满了绿油油的草皮上，一两只飞鸟偶而飞鸣其间。提婆菩萨的徒众，有些人化饭去了；有些人则静坐思惟而跏趺在附近的水边林下。提婆菩萨独自一人经行于树林之中，那怀恨已久的小外道，出其不意，以刀刺提婆菩萨之腹，菩萨委顿于地，尚未毕命之顷，哀愍那个愚贼而告诉他说：我有三衣钵盂，在我坐的地方，你可拿去，寻找山路，赶快逃生，切勿经由平地，我的弟子中，有未得法忍的，如知道你的去路，会追捕你送官究治的。你虽然曾经学道，实际毫无所知。大道虚旷，无人无我，学道之人，只应以真理为依归，安计荣辱与得失？你却情感用事，夫复何言？我承佛之遗教，无有此等计较，但怜愍你们为狂心所欺，忿毒所烧，罪报无已，惟有忍受。我徒众已来，你好生去罢！此时，弟子们，已先后来集，未得法忍者，惊怖号咷（táo），呼地怆（chuàng）天，冤哉！酷哉！谁取师命！有些人则狂突奔走，追截要道。叫号追逐之声，震动林谷！提婆菩萨，犹竭力招呼徒众们，来到身边，教诲他们说：诸法之实，谁冤？谁酷？谁割？谁截？诸法之实，实无害者，亦无受者。谁亲？谁冤？谁贼？谁害？你们这些人，为痴毒所欺，妄生著见，悲痛号叫，徒然增加恶业。害我的人，只害业报，安能动我分毫。你们想想看，切切不要以狂追狂，以哀悲哀。说至此，放身蝉蜕而去。

　　第三十八讲

　　壬 密宗

　　各位听众！佛教大小乘十宗，今天讲到第九密宗了，密宗又名真言宗。现在先谈谈为什么叫密宗。根据《佛学大辞典》上说：“本宗，以《大毘卢遮那成佛经》、《金刚顶经》为根本之依据，立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，以手结密印，口诵真言，心专观想，身、口、意三业相应，名三密加持，可以即身成佛。这种不思议力用，唯有佛才能尽其底源，所以名“密”，也拥有三藏，有广大的教区和信众，教、理、行、果，自成体系，所以成为一“宗”。

　　又为什么叫真言宗呢？密藏中多的是咒，咒的文句大都是如来的密言、密语，即使有显了言句在其中，经过大日如来之秘密加持，也都变为“真言秘密藏”，同时，也是如来三密中的语密，所以叫“真言宗”。

　　在《大日经疏》上还有一个解释，《大日经疏》第一卷上说：“真言者，梵语，漫怛罗，即是真语、如语、不妄、不异之音。龙树《释论》谓之秘密号。旧译为咒，非正翻也。”因此，真语者，说真如之语也；如语者，真实如常之语也。不妄者，诚实不虚之语；不异者，决定不二之语。《金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》上说：“夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。”综合起来说：密、陀罗尼、真言、漫怛罗，统统指的是如来从性海中所流出“真诚谛实”之语。

　　至于本宗的源流，据《佛学大辞典》一七五三页上说：大日如来，越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等一般菩萨，从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说《大日经》。又于真言宫殿说《金刚顶经》。这两部经都是金刚萨埵结集的。

　　释迦牟尼佛灭度后八百年左右，龙猛菩萨咒七个白芥子，击开南天竺国十六丈高的铁塔，金刚萨埵居然守护在塔内，于是将两部大法传授龙猛。龙猛后来又传给龙智。龙智以法延长自己的寿命至七百岁，而后授《大日经》于善无畏。善无畏年将八十才携带《大日经》及《苏悉地经》，于唐朝玄宗开元四年来到长安，开元十二年译《苏悉地经》三卷。开元十三年译《大日经》七卷，沙门一行笔受，且为之作疏。

　　《金刚顶经》由龙智授给金刚智，金刚智授与不空。然而这时候的不空才十四岁。金刚智携着十万颂的《金刚顶经》却伴着他在开元八年来到长安，可惜的是，他俩是跟海船而来，在海上曾遇到飓风，将经本投到海里去了。开元二十九年，金刚智入灭。天宝元年，不空又回到南天竺而觐礼龙智，龙智复将《金刚顶经》十万颂授与不空。不空于天宝五年归唐，十二年译出《教王经》十卷，我国于是乎有了真言宗的一宗。经文上说：

　　【善无畏，至长安，唐一行，受真传，作疏释，大日经，真言教，始得明。】

　　各位听众！密宗简单历史，我在上文已经讲过。现在再将简史中几位要人，作一比较详细的叙述。经文上说的“善无畏”，是传密宗东来的第一人，善无畏是教主释尊的同族，甘露饭王的后裔，乌荼国佛手王的王子，十三岁登王位，因胞兄弟们造反，以兵征服而后，让位出家。历尽艰苦，辗转而至于那烂陀寺，亲近达摩鞠多。鞠多尊者是一位非常的人物。善无畏知其神异而不言，鞠多赏识其缄（jiān）默，乃为之灌顶，授以密法，为天人师。此后的神迹甚多，以目前无法证实，不去说它。善无畏来“至”中国“长安”，是唐朝睿宗皇帝在位的时候。善无畏未来之前，睿宗梦与圣僧促膝谈话，既醒以后，认为神奇，于是图其形像于殿角。及至善无畏到来，观其形仪，竟与梦中所见相似。从此以后，备受朝野尊敬。度人无数，开元二十三年圆寂。

　　这是《续高僧传》上善无畏的略史，所不同于《佛学大辞典》上的是：传上没有提到龙智；辞典上没有达摩鞠多。为什么不同？必须加一番参考的功夫才得。

　　“一行”，是“唐”朝直隶钜鹿县的人，俗家姓张，就普寂禅师出家。博闻强记，他有一目十行，过目不忘的聪敏。他在普寂禅师门下的时候，普寂禅师曾经举行一次盛大的法会，远近的僧俗，何止千人。大会的文疏，是普济禅师的一位老友，姓卢名鸿的老先生撰的。卢老先生是博学之士，而且隐居，有官不肯做的人。卢老先生将疏文做好，亲自送到庙里来，并且对普济禅师说：我这篇疏文，有数千字，而且字僻文古，请你选择一位比较聪敏的高足，由我当面教授一番，庶不致宣读的时候，发生错谬，冒渎佛陀。普济禅师随即招呼一行，一行来了，将疏文略略看了一遍，很不介意的放下来，又去照顾其他的事了。卢老先生怪其轻脱，很不高兴。及至到了宣读文疏的时候，一行昂然而进，宣读文疏一过，而且法音清朗，吐字明白，由始至终，一字不缺、不误。卢老先生本来就以为这青年僧气派不凡，及至听他宣读了文疏以后，真使他惊叹不已。法会过后，卢老先生说：寂公！你这徒弟，不是你所能教的，应当纵其游学，将来必成大器。从此，他就参访诸方，成为三学备具的高人。

　　一行禅师还有个了不起的长处，他爱好谶（chèn）纬阴阳的术数，关于知名的数学家，即使远在数千里之外，他都不惮跋涉，亲往拜求。他曾经到过天台山国清寺，寺前的夹道长松，行列整齐，荫蔽天日。门前溪涧中的流水潺潺有声。溪之后有一院，一行立于门侧，屏息而听。听得院中在布算，算子簌簌然有声。又听得一老僧谓侍者曰：“今天当有一弟子，自远方而来，求我的算法，此时应该到了门外，难道没有人引他进来吗？”既而又除去一算子，而对侍者说：“门前水，应该倒向西流，弟子该来了。”一行回头一看溪水，果然！于是迈步而入，拜服于老僧座前而尽传其术。而门前的溪水又回复东流，这种怪事，现在的我们，是不容易相信的。

　　一行禅师从此声名大振，惊动了名公巨卿，而传达到玄宗皇帝了。玄宗召一行进宫而问他说：“卿何能？”一行说：“但能记览，别无他长。”玄宗命中官取了一本宫人登记名册，交给一行，一行翻阅一遍，随即朗声念出了几页，一字不错。玄宗皇帝不禁点首称叹说：“师，真圣人也！”

　　一行禅师最大的贡献，是造《大衍历》五十二卷，这是关于天文的一项专门学说。曾经编入《唐书·历律志》，以为不刊之典。

　　第三十九讲

　　各位听众！密宗开始的几句经文是：“善无畏，至长安，唐一行，受真传。作疏释，大日经，真言教，始得明。”前面的三句在二十八讲里讲过了。今天应该从“受真传”讲起。

　　善无畏既然来到长安，受到皇帝的尊崇，而一行禅师呢？他这时候对于有关天文术数之学，已经学成，因闻善无畏的大名，也来到长安，于是，亲近善无畏而接“受”他密宗的教诲。历时既久，尽得到了善无畏三藏的“真传”。善无畏三藏因获得了这一位有力的高足，就着手翻译《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷，由一行笔受——记录，密宗称之为《大日经》的。后来一行禅师又为了解“释”《大日经》，“作疏”二十卷，又为疏文作释文十四卷，有六十万言之多。而疏文、释文的内容，多半是善无畏三藏口授的要义，一行禅师将他繤（zuǎn）集成文的。

　　“真言教，始得明”者，真言宗，也可以称为真言教，崇尚这一门的修行法则叫做“宗”，再以之传授他人名之为“教”。为什么名“真言教”呢？这和前面的真言宗一样的讲法。“始得明”者，“明”字在这里是传流的意思，密宗的教义与修法，从此“始得”传流下来。因为配合《大日经》的经字，所以说“明”而不说传。经文上又说：

　　【金刚智，及不空，接踵来，广流通。】

　　金刚智，是南印度摩赖耶国的人，他的父亲是婆罗门教徒，善《五明论》而为王师。金刚智生下来才几岁，就能日诵万言，而且终身不忘。十六岁上开悟佛理，乃削发出家，当然是生有自来。后来，随他的师父到中印度那烂陀寺，学习经、论，受过比丘戒以后，又研究律藏，复去西印度学习小乘经论，以及密宗的三密陀罗尼门，十余年间，三藏教典，都豁然于心胸。然而，他在比较之下，竟以密宗作他的归宿，足可谓由博而反约。

　　他听到传说，中国的佛教很兴盛，于是乘船由水路而来，但是，那时候的水路行船，惊涛骇浪，时时有覆舟的危险。所以，他在船上一年多，真是九死一生，然而，他为了佛法，已将生死置之度外。总算侥幸，他在玄宗皇帝开元七年，到达了广州，又奉圣旨到了长安，皇帝请他住在大荐福寺，招待的很是礼貌周到。从此，他就大展怀抱，建曼那罗，大传其密宗，而为人灌顶授法。当时，赫赫有名的“不空三藏”，都是他入室的弟子。此后，因天炕旱而奉敕求雨。第二十五公主，寿缘终了，金刚智三藏以密法而使其还魂，向父王告别。玄宗皇帝本来有点倾向于道教的，因见到这些神异，居然加深了他对三藏的尊敬。

　　一行禅师是专长于数学而崇尚密法的，至是也倾心咨询，金刚智三藏呢？他本来就有诲人不倦的精神，遇到智慧如一行这样的人，他毫无隐藏的予以教诲。后来一行又协助他翻译出：《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷、《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》一卷。

　　据《金刚智三藏传》上说：他所译的这些密咒都很灵验。至于出家、在家的弟子，遍布于东、西二京。教化流行之广，值得我们敬佩的。

　　开元二十年八月，预先告诉弟子们的死期，而于十五日坐化于洛阳广福寺，世寿七十一岁。弟子不空奏报玄宗皇帝，乃敕赐国师之号。

　　各位听众！经文上说：“金刚智，及不空。”金刚智已经讲过了。不空又是怎样的一个人呢？

　　不空是北印度婆罗门族的后裔，自幼就失去了父母，在孤苦伶仃中度过了他的童年，幸而还有位叔父，叔父是商人，因做生意而来到中国，当然，不空也跟随他的叔父来了。十五岁上，在偶然的一个机会之下，遇到金刚智三藏而出了家。

　　金刚智三藏收了这样一个小徒弟，不知道他的资质如何？就拿了梵文本的《悉昙章》和《声明论》交给他读，他真是聪明透顶，两本书不到二十天，他读得烂熟，而且能通其大意。金刚智也为之惊骇不已。于是，将这小徒弟引入金刚界大曼荼罗，以掷花来测验他的前途，测验的结果，知道他将来能大兴佛法，因而，为他受戒，参加译经的工作。更教他《声明论》、《文殊》、《普贤行愿》、《新瑜伽五部三密法》。这些法门，在别人花上几十年的时间也许学不完，而不空只花了三年的时间就洞悉无遗。

　　开元二十年，金刚智三藏圆寂，后事办完了，他遵照金刚智三藏的遗旨，回返印度，游历五天竺国，俾便增加他的见闻。在归途上，大海中遇到飓风、大鲸，所乘的船随时有翻覆的危险，整船的乘客，连他弟子在内，都慞惶怕怖，手足无措，不空招呼他们说：“不要怕，有我在呢！”遂右手执五股菩提心杵，左手持般若佛母夹，作法，诵“大随求陀罗尼”一遍，即时风止海澄而平安的度过了这两次大难。

　　我读他的传记，知道他是走的海道，是现在的南洋。因为他曾逗留师子国而备受国王的优遇。

　　《不空三藏传》上说：“既达师子国——师子国就是现在的锡兰，国王遣使远迎，欢迎他的步骑羽卫，填塞衢（qú）路，国王迎拜于道左，请他住在宫中，供养丰盛，固然不必细说。其中，使我们现在的人读到莫不以为骇怪的是：国王用金盆，盛香水而亲手为他洗浴。不空三藏，遂大行其道，普遍的为人灌顶受法。”

　　不空三藏在师子国耽搁了一个时间，搜求的经论很多，补充有关密教的知识，如诸尊密印，仪形色像，壇法、标帜、文义、性相，无不尽其源流。任务已完，于是去师子国而遍游五印，朝礼圣迹。天宝五年，又还到长安，将在师子国所得的宝物，梵夹《般若》等经，奉献给玄宗皇帝，玄宗皇帝请他驻锡在净影寺。不久，玄宗皇帝也受了灌顶。

　　此后，迭次求雨，止息风暴，咒化蟒蛇，北方番人兴兵犯境的时候，咒请毘沙门天王率天兵而逐走敌人，翻译经论七十七部，一百二十余卷。身历玄宗、萧宗，至代宗大历九年六月十五日吉祥而卧，奄然物化。

　　事前，曾亲备遗表，奉上佛珠等纪念物品，代宗皇帝除辍朝三日作纪念外，并下诏书，封三藏为开府仪同三司，肃国公，食邑三千户。派遣专人，负责丧葬，荼毘后，得舍利甚多，顶骨也没有烧毁，所附着在顶骨上的舍利多而且大。是为密宗第二代祖宗。

　　金刚智以及不空两位三藏的历史太多了，我只能摘录一点为各位介绍。他们两位“接踵”而“来”到我国，遂使密宗的教法，很“广”也就是很普遍的“流通”到人间。而日本的密宗就是那个时候传去的。所以经文上说：“接踵来，广流通。”经文上又说：

　　【灌顶法，不轻授，非法器，转获咎。】

　　“灌顶”者，印度的国王，在立太子的时候，必须盛大的仪式，要邀集邻国的国王，本国的大臣、长者、婆罗门教的领袖，参加这个大典，在举行仪式的时候，国王要以四海之水，灌洒王子的头顶，象征着将四海之大的统治责任，交付与下一代。所以，经过了这个仪式以后，王子一变而为太子。密宗灌顶的仪式，大概由此而来，但意义却更重大。什么意义呢？密宗的灌顶，是毘卢遮那如来五种智慧注入受灌顶者的心，以后，就是法王之子。所以，显宗十住菩萨中的初住名灌顶住，也和此意相同，因为初住的菩萨，已能破一分无明，证一分法身而为法王真子。

　　然而，去圣时遥，金刚智、不空三藏而后，一传再传，也就如牛乳加水一样，水愈多而乳味愈淡。所以，密宗的大师对于灌顶授法，“不轻”易为人“授”受了。为什么呢？末法时代，人根陋劣，如果“非”是“法器”而随便授与的话，他会掀风作浪，欺世盗名，反而使佛法遭到毁谤，所以说：“转获咎”。经文上又说：

　　【立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。】

　　“明”朝的开国皇帝朱元璋，曾经做过和尚，对于佛教的内容，尤其是密宗的流弊很清楚。他做了皇帝以后，所以，马上“下令禁止”而不许传授。

　　第四十讲

　　各位听众！在第三十九讲里，曾经讲到明朝禁止密宗传授的话，我虽然跟着经文，加了几句注语，但是，我不知道杨仁老何所据而云然。写完以后，我检阅明僧作的《释氏稽古略》和《二十五史》中的《明史》。《稽古略》里载：明太祖对于佛教名僧的接近，清规的整顿，连在家人做经忏佛事，都曾下诏书禁止过，关于密宗，却从没有提及；而《二十五史》中的《明史·明太祖本纪》(43)里，对于佛教，却一字未提。

　　然而，我以为物极必反是自然的道理。这话怎么讲呢？因为元人入主中国，中国人已恨之入骨，加上元朝的皇帝，崇奉密宗，尊喇嘛僧首领为国师，恣其所为，不加禁止。都如元初的杨琏真加，挖掘南宋诸帝的陵寝，王公大臣的坟墓，窃取金宝，不计其数。元人杨瑀著的《山居新语》上说：元朝诸帝在即位之初，必须受佛戒九次，方登大宝。在受戒的时候，国师作法，必须用人心供养，有时用羊心替代，这些行动都是迷信而残忍的。

　　又据《纲鉴易知录》卷第九《明纪》上说：洪武三年，太祖因为元朝末年，皇宫中的女人，私通外臣；有时候，有些番僧入宫，为宫人受戒，而大臣们的命妇，亦往来宫掖，侵假而淫渎亵乱，丑声外扬。于是下诏书禁止，且著为令典，使后世子孙，世守勿失。

　　我可能找到的根据，只有这么多。作者——杨仁老居士所说的禁令，是不是指此，那就不得而知了。以下讲到第十大段净土宗了。