四、大法东来

　　“大法”是指佛法而言，佛法超越世间的一切法，所以名大。佛法的泉源在印度，印度在中国之西。佛法从西方的印度流传到中国，所以说：“大法东来”。经文上说：

　　【汉明帝，梦金人，求圣教，遣蔡愔。】

　　“汉”是朝代的名字。秦始皇吞灭六国，统一华夏，废封建而为郡县，版图之大，政权之专，实在开创了中国历史上的新纪录。可惜他的政治暴虐，天下离心，到了他的下一代，就国破家亡，而天下于是乎也大乱起来了。纷争的结果，仅剩下了汉王刘邦、楚王项羽，刘邦又消灭了项羽，重复统一中国，国号就叫做汉。后来传到平帝，为奸臣王莽篡夺。十八年而后，刘家的子孙刘秀，又消灭了王莽，中兴汉朝。但是，原来的汉朝建都在陕西的长安，历史上称他为西汉；复兴后的汉朝，建都在河南洛阳，所以称东汉。而汉“明帝”就是东汉光武帝刘秀的儿子，名字叫做庄。明帝的永平七年，某一天的夜里，明帝做了一个“梦”，他在梦中看到一位“金”色的巨“人”，颈项外罩了一圈圆光，飞行而来，止于殿庭，他惊醒了。明帝对于这个梦是吉还是凶，反复思惟，竟得不到要领。天还没有大亮，早朝的时候已经到了。明帝在接受了群臣的朝拜以后，马上将夜里的梦境，告诉群臣，问他们这会是什么事？当时有一位官任太史，姓傅名毅的大臣，出班启奏明帝说：“臣曾经读过一本书，名叫《周书异记》，那本书里说：周昭王的时候，天空里有五色祥光入贯太微，当时的太史官苏由，启奏昭王说：西方有大圣人出，所以有此祥瑞，一千年以后，他的教法，当传流此土，昭王将苏由的话，刻到石头上去，留待后日的征验。今皇上所梦，想必就是这件事。”明帝听完了以后，屈指算算，由昭王到现在，差不离一千年左右，这件稀有的事，该我来办了。于是乎“遣”派中郎将“蔡愔”等十八个人，去到西域访“求”佛法。经文中的“圣教”，也就是指的是佛教，因为佛是圣中圣，他所说的教，所以称为圣教。经文上又说：

　　【腾兰来，经像至。初译经，四十二。】

　　上文不是说，汉明帝派遣使臣去西域求法的吗！其结果如何呢？“腾兰来，经像至。”蔡愔等十八个人，走到了中天竺的月氏（zhī）国，刚好碰上了摄摩“腾”、竺法“兰”两位高僧，牵着白马，驮着“经像”，正向东方走“来”。于是蔡愔他们，就代致皇帝殷勤求法的诚心，而邀同两位高僧一同回到洛阳。这就是“腾兰来，经像至。”

　　两位高僧来到了洛阳，当然，这是国宾，于是就把他们二位招待在一向招待国宾的鸿卢寺。住久了，两位高僧对于汉语汉文也弄通了，于是就开始作“初”次翻译的试验而“译”出《四十二章经》。（这是中国文化史上翻译文学最初的出现，孔子的思想，笼罩了中国人，已有五百年左右的历史，现在也被佛教渗入了很多。）《四十二章经》就是四十二大段，每段皆有“佛言”，内容多半是教诫比丘僧，必须侧重个人的修养和道果的要求。多年以来，佛教界将《四十二章经》、《佛遗教经》和《八大人觉经》，合为《遗教三经》，是佛弟子们都知道而且是必读的。经文上又说：

　　【道教徒，兴恶念，请焚经，为试验。道经毁，佛经全，光炽盛，耀人天。】

　　各位听众！“道教徒”的道教，当然是儒、释、道三教的道教。道教和道教“徒”的渊源，说来可多啦。

　　傅勤家先生著的《中国道教史》，第二章上批评道教有几句话，说的最好。他说：“各教有共同之点，亦有其特异之点，道教亦然。唯各教皆有其历史行于世，而道教无有也。道臧之书虽多，要皆空虚诞妄，等于无物，无从采择。”然而道教的源流，实由于道家。——《汉书·艺文志》载有九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家者流——道家者流的徒众，最初只是巫祝，为人治病或禳解不祥，后来演变为“方士”，方士又多以长生不死的邪说惑乱人主，汉武帝、秦始皇都曾上过他们的当。这一祸害一直流毒到明朝覆亡方才终止。《中国道教史》上又说：“道教之所谓道，其涵义固甚玄奥，但此字实从古代之神道而来。《易系辞》云：“圣人以神道设教，古代之神道，主其事者为巫祝史。”又曰：“至于巫祝史，三代——夏、商、周——以前已有之。”

　　世俗相传，多以老子为道教的始祖，因为他曾著《道德经》五千言。《道德经》中有很多地方讨论到“道”。《道德经》首章之初，即言：“道可道，非常道。”又说：“有物混成，先天地生，寂兮！廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”，倘若以佛教来融会它，那便是绝对的真理，亦即众生共同所具有的心或性，只是没有佛经上说得彻底。而道教徒又将他人格化了。所以道经上往往仿“佛言”、“子曰”，而冠以“道言”。其实五千言的《道德经》，寻不出一点宗教色彩来。而老子的地位，在晋人葛洪《神仙传》中，也只说：“老子，盖得道尤精者也。”因为有名的道士多得很，所以不能说老子就是教主，而老子之上犹有最早的“元始天尊”。据《中国道教史》第三章上说：葛洪《神仙传》的语意，视老子甚为淡漠，仅称为庄周之宗，绝不认为道教之起源。而道家与道教也由此而分开。然而，这是开教以后的事了。

　　至于道教的建立，据《中国道教史》第三章的末了说：“老子在张角、张陵时代，奉为开教之祖，以其《道德经》为圣典。”第四章上又说：张角、张宝、张梁兄弟三人，曾假借善道化天下，鼓惑几十万人，头带黄巾，以为标帜，将东汉的天下，闹的稀烂，后世称为黄巾贼，终以宗旨不纯正，迄归于败灭。第六章第三节，引《三国志·张鲁传》说：“祖父陵（道教称为张道陵）客蜀，学道鹄鸣山(一说鹤鸣山)中，造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道，衡死，鲁复行之。鲁复据汉中，以鬼道教民，自号师尊，其来学道者皆称鬼卒。”道教以龙虎山根据地的传说颇不一致：一说，张道陵本来在龙虎山修过道；第二个说法是：张鲁的儿子张盛，“归信州龙虎山”。但《中国道教史》否认这一说法。因为，信州的名称，唐朝的时候才有，而且张盛是三国时的魏人，而信州却属江南的吴国，事实上不可能叛魏而归吴。据《中国道教史》的估计，道书以龙虎山为福地，作为道教根据地，当在唐宋之间。

　　各位听众或读者！我为什么要噜噜苏苏的说上这一大堆呢？因为道教排挤佛教，在历史上可算是血迹斑斑，佛教吃道教的亏太大了。现在且将《三字经》的正文讲了，然后再叙说道教毁灭佛教的事迹。

　　“道教徒，兴恶念”者，据《佛祖统纪》上说：道士们眼看到摄摩腾，竺法兰两位高僧，攫取了他们素来崇高的地位而代之，他们光火了，于是上表请求汉明帝，允许他们与西来沙门比一比道术的高低，这就是“恶念”。

　　“道经毁，佛经全，光炽盛，耀人天”者，汉明帝批允了道士们的请求。于是在洛阳的南门城外，筑起三个土坛，左边安置道教的经像，右边安置佛教的经像，当中坛上放着香花供品。道士们首先“禹步作法”，念咒洒水，及至举火，道教的经像却烧成灰烬。佛教呢？佛教的经像得到火力而光明烛天，一字无损。道士头子费叔才，当场气愤而死，其余的道士，都惭愧得无地自容。这时，西来的两位高僧，踊身虚空，现出上身出水，下身出火；或上身出火，下身出水；入地如水，履水如地的神通来了。因为他们都是已经证得阿罗汉果的圣人啊！汉明帝和文武百官亲眼看到这不可思议的境界，真是心花怒放。除勒令道士们剃发出家而外，并且在城内城外，建筑了很多庙宇，以安置宫眷及百官眷属而出家当僧尼的人。西来的两位高僧，踊身虚空的时候，并且唱出两首偈语。那偈语是：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳。丘无耸岳荣，法云垂世界，法雨润群蒙，显通希有事，处处化群生。”

　　但是，这一说法，近代的人是不肯相信的，因为无论科学、法律，都必须要拿出证据来。无征不信，这是当今学术界一致的要求。而我们呢？修持、道力，那一行能够得上古人呢？然而，在历史上，关于佛道的比赛，还是有的，且待下次再讲。

　　第十讲

　　各位听众！上一讲，曾经谈到僧道斗法的故事。汉明帝时，佛教初入中国僧道斗法的那一幕，有人认为靠不住，因为不见于正史，而且，事隔两千多年，我们不必再来辩论它的有无（据《佛祖统纪》卷三十五，释道角试，见之《吴志》）。但是，假如历史上可以找得出记载来的，那么，任何人也不能再否认了吧！

　　《资治通鉴》一百六十六卷，《梁纪》二十二卷上载：“齐王还邺，以佛道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂勒道士皆剃发为沙门，有不从者，杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士。”

　　这里的齐王，是指高洋，历史上称为北齐文宣帝。高洋篡东魏，改国号曰齐。《通鉴》上的文字，在“论难于前”的一句之下，应该增加“道士败”的三个字，不然，凭什么勒令道士剃发呢？

　　《佛祖统纪》第三十八卷上，记载得比较详细。《佛祖统纪》上说：“初道士陆修静，因为梁武帝鄙弃道教，于是乎北走入魏。等到文宣作皇帝时，又信佛教，陆修静因妒忌而愤恨，诣阙上书，请文宣帝允许他们和沙门斗法，文宣帝答应了。于是集二家学者于宝殿上，陆修静运用他的咒术，使僧人的衣钵飞起，宝殿的梁柱皆一时震动。文宣帝看看当时封为昭玄上统的国师昙延说：佛门难道没有人吗？上统举高僧昙显法师出来应付。昙显对道士们说：“你们在卖弄小玩意儿，我这里有一顶僧稠禅师的袈裟，放在地上，你们试着动动看。”陆道士再咒，衣却丝毫不动。昙显自己将衣取起来，安置到屋梁上，梁柱顿时也不动了。陆道士眼见不可以邪法胜，又想运用口辩来取巧。于是对沙门们说：“你们佛教标榜为内教，但是，内即是小啊！”昙显说：“天子居于九重之内，你能说天子小于百官吗？”陆道士没法还击，失败了。文宣帝乃下诏书说：“道士们得神仙的，可以上三爵台高飞远举，各听自便，如其不能，可一一剃发为僧。”道士们还想挣扎，因而有四人被杀，整个道士们这才服从。北齐境内的道士从此绝迹了。

　　我对于道教的失败，为什么一定要拆穿呢？因为佛教史上“三武一宗”的法难，有三次都与道教徒有关系。道教的经典，斋醮，多数是剽窃佛教的，反而成为佛教的祸害。现在道教衰微了，而西洋的外道教，又挟其政治、金钱的势力，排挤佛教。而我们呢？既没有丰富的资源，充作弘教的后盾，更没有各式各样的人材，来作济危扶倾的支柱。多数的僧尼，都是在忙着建庙，而各人自扫门前雪。在家佛教徒，即使拥有财产，也只知道求福求寿，消灾免难，佛教的盛衰与他们无关。因此，我对于佛教的前途，怀着一万分的忧愁而无可倾诉。借这机会，对后进者流，提出警告而已！经文上又说：

　　【善男女，皆生信，求出家，期现证，建十寺，安僧尼，三宝备，始于茲。】

　　这是说：僧道斗法，佛教获得胜利而后的现象。一、二、三句皆容易了解。第四句“期现证”者，摄摩腾、竺法兰两位高僧，当场显现的神变，为当时在场的“善男”信“女”，亲目所睹，因而羡慕万分，所以纷纷要求出家，也就是为了“期”望“证”得自心，也能显“现”心体上的妙用，而施展神通。“三宝备，始于茲”者，摩腾、竺法兰两位高僧，携来的佛像是佛宝；翻译的《四十二章经》是法宝；两位高僧和当时出家的僧尼都是僧宝。中国地界的三宝完备，从这时候开“始”，“僧尼”既然多了，应当给予妥当的“安”置，所以汉明帝在城内城外，“建”筑了“十”个大“寺”，供养这班僧尼，让他们安静的修持。

　　各位听众！我对于上文还有两点须要补充：第一、汉魏之间的僧尼，只是剃发改装而已，实际上不能称为僧宝。取得僧宝的资格，必须受戒，而中国僧尼的受戒，始于曹魏嘉平二年，中天竺三藏昙摩迦罗，来到了洛阳，译出《僧祇律》本，立大僧羯磨受戒，而朱士行乃是受比丘戒的第一人（见《佛祖统纪》卷三十五）。刘宋文帝元嘉十一年，求那跋摩尊者，来到了中国，在南林寺立戒坛，才凑足十师，为僧尼受戒。中国立坛受戒，从这时候开始（见《佛祖统纪》卷三十六）。

　　第二、汉明帝的时候，因僧道斗法，佛教获胜而要求出家的，据历史上说：有司空刘峻等二百六十人；京师士庶凡三百九十人。后宫阴夫人王婕予并彩女等一百九十人。明帝因而敕建十个寺庙，城外七寺安僧，城内三寺安尼。这都是历史上的事实，不可不知道。向下讲到十宗了。