一、法界

　　《三字经》原文，对于法界的解释，共总有十六句，可以分为三节来讲。第一节是立名。经文上说：

　　【无始终，无内外，强立名，为法界。】

　　“始终”，是指时间；“内”和“外”，是指空间。“始”是始初；“终”是终结。宇宙间的事事物物，没有一件是没有初生和终结的，也没有一件事物是没有内外界限的。我们是人，从娘胎里生下来是始；一口气不来，死了，就是终。皮肉以内是内，皮肉以外的空间是外。人是如此，那么，其他的事物，大而至于太阳、月亮；小而至于毫毛、微尘，无一不是如此。唯有这样东西，是既“无始终”，又“无内外”。是凡有始终，有内外的事物，皆可以从它的体质、相状、作用各方面来安立一个名目。但是，这无始终、无内外的一个怪东西，却无法安立它一个名目。没有名目的东西，假如我们要研究它的话，确使人有无从开口和下手的困难。因此，勉“强”安“立”它一个“名”字，叫做“法界”。

　　向下讲到第二节法本。法本者，诸法之本也。经文上说：

　　【法界性，即法身，因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。】

　　法界，这一名词，将在下文贤首宗里很详细地讲到。然而，法界究竟是个什么？现在且先将它略略的指示出来。法界，原来是诸法的性体，所以，叫做法界性。深刻一点说：这一性体，在无情的事物叫法性；在一切众生就叫佛性。诸佛证穷了这一性体，又名法身。经文上说的“法界性，即法身。”只是三种佛身中的一种。

　　华严宗的第四祖清凉澄观国师，尝被唐皇供养在宫中。宪宗皇帝曾经以[《华严经》上所说的法界是什么意思？]问清凉国师，清凉国师说：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已！无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。”我们如果懂得这一段的文字，对于法界是个什么？可以说：“思过半矣。”

　　“因不觉，号无明”者，上文我曾经引用清凉国师的话说：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明廓彻。”由于这几句话，我们应该知道，法界，就是我们心体的代名词。我们的心体，从本以来，灵明廓彻，既“灵”且“明”，这是多么好听的字眼儿。但是，我们试摸摸自己的心看，是不是灵？是不是明？说起来真够惭愧！我们心里，塞满了贪、嗔、痴、爱和杀、盗、淫、妄的坏东西。一人如此，人人如此，一切众生莫不如此，所以构成我们这五浊恶世。然而，这许多坏东西，从哪儿来的呢？“因不觉，号无明。”因为既灵且明的心，忽然不觉而有了无明，不觉就是不灵不明，不明就是无明。由于有了无明为根本，那许许多多的坏东西，就跟着一起而陆续生起来了。所以，《起信论》上说：“是心从本以来，自性清净，而有无明。”这里，所最难理解的是：自性本来清净，为什么会生起无明？这我可说个譬喻。譬如，一个大好的晴天，万里无云，忽然因远来的气压，使得漫天的乌云，继之而起的是大风、大雷、大雨，闹得天翻地覆。心，本来是清净的，因对外境而起了染心，染心一起，则百劫千生的生死祸乱，皆从此而有了。所以，经文上接着说：“空色现，情器分，三世间，从此生。”空色现的“空”，就是指的众生们的心体。心体，本自清净，什么都没有，所以说它是“空”。清净而无染污的空性，因不觉而有了无明，所以事事物物的“色”，就从此而显“现”了。情器分的“情”，是有情世间。“器”是器世间。加上“智正觉”世间，是三世间。一切众生，皆有人我、法我的两种执情，所以叫有情。器，是指的山河大地，日月星辰等等的一切事物。有大智慧，正真觉悟了宇宙万有的真理，也觉悟了自己的心体本来清净，这就是智正觉世间的佛陀。然而，一切众生与山河大地以及佛陀，皆称为世间者。世，是时间；间，是空间。有情、无情的事物，皆要借时间和空间交织而成。比如说：一棵树木吧(3)，没有十年以上，哪能长成功，所谓“十年树木”；没有空间，它的枝干，又向什么地方发展。一念灵明清净的心体，因不觉而有了无明，于是乎幻出了有情的众生。有了有情的众生，就要有众生的依处，依处，就是器世间的世界。在有情的众生中，不都是冥顽不灵的痴汉，也就是说：众生中尤其是人道中，具有超人智慧的人，因为怜悯众生的苦，发心修行，灭去心灵上的贪、嗔、痴、爱而成佛。佛，就是智正觉世间。智，当然是智慧，因智慧而断去那些坏东西而大彻大悟，彻悟就是觉，由于智慧的觉是正觉，所以叫智正觉世间。三世间的分别，就这样产生的。

　　向下讲到第三节，迷悟的枢纽。经文上说：

　　【迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。】

　　上文所说：有情的众生世间，大地山河的器世间，大彻大悟的智正觉世间，同样的都是从空性中幻出。器世间我们且不去说它。有情世间和智正觉世间，为什么有如天和地那样的距离呢？各位听众或读者，请注意经文上：“迷则凡，悟则圣”的两句话。有情世间和智正觉世间的距离，其枢纽就在一迷一悟。迷个什么？迷昧了那“灵明廓彻”的心体；悟又悟个什么？觉悟了这“灵明廓彻”的心体。真如，也是心体的代名词。真者不虚妄；如者不变异。所以经文上接着说：“真如体，须亲证。”亲证，就是亲自证悟到自己的真如心体。我们读了这四句经文，就应该知道警惕而更加勤敏。