庚 慈恩宗

　　各位听众！《释教三字经》，今天讲到慈恩宗了。慈恩宗，在佛学上大都称它为唯识宗或法相宗，或者联合起来称它为唯识法相宗（38）。然而，这里为什么称它为慈恩宗呢？这由于本宗创宗的始祖，唐三藏玄奘法师和他的第一门人窥基大师，先后都驻锡在大慈恩寺，因地而名宗，所以叫慈恩宗。

　　至于唯识宗的命名，是根据《解深密经》、《分别瑜伽品》。《瑜伽品》上说：“诸识所缘，唯识所现。”本宗且以五重唯识观为主要的修持法门，汇万法归于一识，分析八个识主从的关系，极细密而且有条理，所以名唯识宗。

　　又为什么叫法相宗呢？法相的名词，乃是根据《解深密经》、《法相品》而立的。法者，万法。相者，性相。《瑜伽师地论》上列六百六十法而为代表，天亲菩萨缩为百法，这许许多多的法，一一皆有其性相，其分析之精微，可算是细入毫芒。所以，《瑜伽师地论》也是本宗主要的论典，至《成唯识论》，集本宗经论之精华，汇聚而为唯识法相之大成。

　　综合起来说：识为能变，万法为所变。就能变义边，立唯识宗；就所变义边，立法相宗。本宗主要的经论，有六经十一论；十一论中又有所谓一本十支。而本宗还有其他的别名，这里都从略，不去说它了。

　　各位听众！现在讲到本宗的历史和内容了。

　　前面不是说过吗？玄奘法师是本宗的开祖。那么，我们对于奘师的历史，应该有个简单的认识。奘师的简史，在《三字经》上说：

　　【唐玄奘，游西域。】

　　奘师，出生于杨氏统治中国，国号叫做“隋”的后期。俗家姓陈，据《大慈恩寺三藏法师传》上说：是河南洛州缑氏人，但缑氏就是现在的陈留县。

　　他是世代书香，天赋的聪慧。他有一位哥哥出家，法名长捷，住东都洛阳净土寺。长捷法师察知他这位弟弟的智慧、志趣，把他带在身边，教他诵习经论。不久，就经过度僧的考试而得度出家。出家而后，跟景法师学《涅槃经》；又听严法师讲摄《大乘论》。一听以后，无有遗滞。寺中的大众，震惊他的天才，怂恿他升座复讲。他对事理的剖析，有条不紊，真可谓一鸣惊人，由此声誉雀起。但是这时候的奘师，还是十三岁的童子。

　　当时适逢隋朝的末年，炀帝荒淫无道，盗贼蜂起，河南、河北，兵荒马乱，草木皆兵。奘师年龄虽幼，却有远大的见解，因而怂恿他的哥哥说：此地已无佛法可言，既不必坐而待死，也不能白费光阴，闻唐帝已在长安建国，自必比较太平，我们何不舍此而至彼？长捷法师听弟弟的话，于是相率逃到长安。这时正是唐高祖武德元年，国家初创，也无暇顾及佛教。四川僻处边陲，倒很安静，于是又一同跑到西蜀。果然，一班高僧大德多聚集在成都。奘师因而从景脱、基暹二位法师讲《摄论》、《毘昙》，奘师寸阴是惜，勤勉有加。武德五年，在成都受具足戒，顺便就坐夏学律，对于五篇七聚的戒文，一看就通，所看的经论，也多研习殆遍。

　　这时，奘法师的大名已震摄遐迩，但是他并不自以为满足。他辞别了哥哥，经过三峡，到了湖北荆州天皇寺，受地方缁素的邀请，宣讲《摄论》、《毘昙》，连汉阳王某都亲自去礼谒听讲。那么，法会的盛况，也就不言可知了。

　　奘师讲完了《摄论》、《毘昙》以后，又到赵州谒深法师学《成实论》。又入长安大觉寺，就岳法师学《俱舍论》。唐朝韩昌黎先生，在《进学解》的一篇文章里有两句名言说：“焚膏油以继晷（guǐ），恒矻矻以穷年。”足可为奘师精勤用功的写照。当时长安有两位硕学大德，常、辩二法师，虽然是遍研众经，但是他们是专门喜欢讲《摄论》。奘师也曾向他们叨教。两位大德对于奘师的神悟，同声称叹道：你是释门的一位千里驹，佛法的中兴，责任将在于你，可惜我们年老已经看不见你的成就了。

　　奘师虽受到老前辈褒奖，但他并不感到愉快，因为他钻研了一辈子佛教，亲近多少的高人，他将所接受到各种经论的内容，作综合性的对照，竟发现许多矛盾而不能融会的地方，都如、性、相、空、有，众说纷纭，使得他无所适从。他自己揣摩，这一定是西来的圣典，尚有短缺。

　　佛教是来自西方的印度，况且早已听说，有所谓《瑜伽师地论》者，闻名久矣，未见其书，我何不身游西域，亲自乞求，倘若有所收获，既可消融我自心上心冰，也可禆益佛教。

　　各位听众！关于奘师的西游，我说了这一大堆，嫌噜苏吗？我以为不如此，奘师为什么放着安逸日子不过，要跑去找罪受的理由，没法弄明白。

　　奘师的西游动机我们知道了，而奘师西游的决心比金、铁还要坚固。所以他有“宁向西方一步而死，不向东方一步而生”的志愿。因此他违背了皇帝的诏旨，偷偷的出关向西方走去，经过八百里流沙，历九死一生的艰险，而完成他的所求。这当中的经过，有《大唐西域记》在，我不多说了。经文上又说：

　　【学瑜伽，祖弥勒。】

　　“瑜伽”，是《瑜伽师地论》的简称。《瑜伽师地论》一百卷，是弥勒菩萨说，无著菩萨记，唐三藏玄奘法师译。

　　《瑜伽师地论》的产生，有一段很奇特的因缘。据唐释道伦《瑜伽伦记》上说：佛涅槃以后，魔强法弱，小乘佛教，分崩离析，且多著于有见，经过龙树、圣提婆等，先后造《中》、《百》、《十二门》等论，阐扬般若的“毕竟空”义，而众生又多著于空见。这时有位了不起的圣者出世了，这位圣者，法号叫无著，出生在捷陀罗国。时当佛灭度后，九百年左右，他在阿瑜陀国王城的西偏，创立了一座精舍，率领着数百人，而训练他们的禅法。无著虽然应现为凡夫身，实际上已经位登初地，证到了法光定，获得大神通。他以神通的力量，上升兜率内院，要求“弥勒”菩萨阐扬《解深密经》的一系而说“胜义有”的教法，因为弥勒菩萨是《解深密经》的当机众。

　　弥勒菩萨接受了无著菩萨的要求，常常在人世间的夜分，从兜率天下降到无著菩萨精舍里，先后说了《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大庄严论》、《辨中边论》、《金刚般若论》等五部论的颂。

　　每逢弥勒菩萨下降到精舍的时候，无著菩萨的门人当中，有些人，见到光明而不能见到相好，也听不到教授。有些人见到相好而听不到说法，也有些人既见到相好，又听到说法。然而年湮代远，这些人的姓名，当然无从查考。唯有无著菩萨，直接受到教诫，那是天人共知的事实。奘师所“学”的“瑜伽”，出自于弥勒，所以经文上说：“祖弥勒”。但是祖弥勒的“祖”字，是儒书上“祖述尧舜”的祖，不是祖师或祖宗的祖。这是要各位弄明白的。

　　注释：

　　（38）唯识法相宗：原书为“唯识法宗相”

　　第三十三讲

　　各位听众！《释教三字经》，今天是第三十三讲，讲到玄奘三藏，亲近戒贤论师，学《瑜伽师地论》的事。经文上说：

　　【依戒贤，大论师，亲传授，历年时。】

　　经文的意思是说：《瑜伽师地论》虽然是弥勒菩萨所说，毕竟是过去的事。那么，奘师究竟跟谁学的呢？这里告诉我们说：“依”一位法号叫“戒贤”的“大论师”而学习的。据奘师传上说：先后经“历”了十五个月的“时”间，由戒贤论师“亲”自升座宣讲《瑜伽师地论》一遍。十五个月，则一“年”有余；宣讲，就是“传授”。

　　说起奘师跟戒贤论师学习《瑜伽》的事，有一段很值得一谈的公案。

　　印度摩竭陀国，有一座极大的庙宇，名叫那烂陀寺，经该国六代的国王不断的增建，其范围之大，可以容纳一万人以上。西藏、青海喇嘛们的三大寺，最大的也只能容纳七千人。那烂陀寺之大，可谓无与伦比。据奘师传上说：这一座寺宇，有七百年历史；寺中的讲座，每天皆有一百余所；学徒们修学，真是寸阴是惜；七百年间，师生一万多人，不曾有一个人犯过讥嫌戒。各位听众！讥嫌戒是比丘戒中最微末的戒。

　　当奘师往游西域的时候，那烂陀寺的主事僧是戒贤论师。那烂陀寺是当时当地最高的学府，教学的制度，是大、小乘三藏，五明、医方、术数，婆罗门教四吠陀典，文学、梵字，各各分科，由各部门具有专长的大德们，分别的领导教授。唯有戒贤论师，则无所不通，足够称为教授的教授。所以全寺的大众，皆尊称他为“正法藏”，以表示他们的崇敬。

　　至于全部的经费，皆由历代国王所布施的田庄，按时供给柴米、酥油、花、果。寺中能解经论二十部者，有一千余人；解三十部者五百余人；解五十部者，连奘师在内，只有十个人。而其待遇，皆视其了解经论多少，以定其等级的高低。可惜这座最高而且制度精良的学府，在西纪一千一百年左右，土耳其亚拉比亚之回教徒侵入印度的时候，一把火都化成灰尽。这是附带说说的。

　　正法藏戒贤论师，是撰《唯识三十颂释论》十大论师中第一位护法论师的弟子，他住持那烂陀寺很久。他患有风湿病，剧痛的时候，如刀割、如针刺。他曾经绝食，想以一死了之。某一天夜里，忽然在梦中见到三位天人：一位是黄金色，一位是琉璃色，一位是白银色。位位皆相貌端正，仪服鲜明。黄金色的一位对戒贤论师说：“你想要弃去这色身吗，是不是？你错了，佛经上不是说过吗！‘说身有苦，不说厌离于身’。你的风湿病痛，是过去为国王时恼害众生应受的果报。你现在对宿世的罪愆，应该诚求忏悔，安心忍受这些苦恼，一方面宣讲经论，利益他人，罪过自当消灭。假如，只想一死了之，苦终究依然存在。”论师听完了以后，马上至诚礼拜。那金色人指着琉璃色的人说：“此是观自在菩萨。”又指着白银色的人说：“此是慈氏菩萨。”论师听说是慈氏菩萨，赶忙向他礼拜，並且请问慈氏菩萨说：“戒贤常愿生于尊处，不知得如愿否？”慈氏菩萨说：“你只须广传圣法，决定得生。”金色的人又指着自己说：“我是曼殊室利菩萨，我们因为你要捐弃色身，那是毫无利益的。你应该阐扬正法，如《瑜伽论》等，使未闻者得闻，你的病，不怕不会好的。何况三年以后，支那国有僧，生性好乐大乘，将要远来就你受教，你可等待他来尽你心教育他，使大乘佛法，流传到东方，俾佛种不致断绝。勉之！勉之！”戒贤论师又向三位菩萨顶礼致谢，情愿接受尊教。菩萨们从隐约中失去踪影，而论师的病也渐渐痊愈。

　　当奘师历尽艰苦而到了那烂陀寺，经接待的人引着他拜见戒贤论师的时候，论师下座，扶着奘师，流着眼泪而向奘师说：“你来的好，我已等待你三年了。你一路来花了多少时间？想必受了不少的苦恼吧！”“玄奘自发脚至现在，正好是三年；至于一路的艰苦，自是一言难尽，然而那是玄奘的宿愿。今天能拜见你老人家，吃什么苦头，皆有了代价。”奘师噙着一泡泪水而回答论师说。接着又说：“只是你老人家说，等待玄奘三年，玄奘却有点不解，还请你老人家开示！”戒贤论师旁顾侍立在侧的弟子——佛陀跋陀罗说：“你将已往的梦境，说给玄奘听！”佛陀跋陀罗将往事叙述了一遍，在座的诸人听完了后，莫不深受感动，尤其是奘师，禁不住唏嘘涕泣，自己在发愿求法之初，已经受到众圣注意，深深的感到今后的责任重大。当下向戒贤论师一再礼拜，并且陈白说：“果如所言，玄奘当尽力听习，唯求尊者，不吝慈悲，赐予教悔！”

　　奘师在那烂陀寺一经定居下来，马上受到优待：有小厮可供使唤，出门有大象可骑，国王才能吃到的香稻米，也有他一份；酥油、水果，那是不用说了。

　　各位听众！苍天不负苦心人，苦尽而甘来，奘师为了佛教，几次濒于死亡的边缘，皆由他的愿力感召，死里逃生。他译的经论，到现在还是光辉赫奕，他的声望，千载而后的今天，仍然震烁人间；他遗留下来的一片枯骨，在佛教徒心目中，被视为至宝。孔夫子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也！”我写到这里，真感到万分的惭愧！经文上又说：

　　【归长安，传窥基。】

　　奘师在那烂陀寺，听讲《瑜伽师地论》三遍，《顺正理论》一遍。《显扬论》、《对法论》各一遍。《因明论》、《声明论》、《集量论》等各二遍。《中论》、《百论》各三遍。婆罗门书，印度梵书。至于《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毘昙》等，在迦湿弥罗诸国，虽已学过，也趁这机会，咨决所疑。奘师住在那烂陀寺，先后达五年之久，总算是毕业了。拜辞了戒贤论师，又遍礼各处圣迹，至唐贞观十九年，“归”到“长安”。长安，属陕西省，是唐朝的都城。

　　“传窥基”者，窥基大师是奘师唯一能传其法统的门人，是一位不平凡的人。他母亲梦月轮落在掌上，她把它吞下肚子里去了，因而怀了孕。出生后的气度与常儿不同，自然不必说了。

　　奘师在印度将要回归长安的时候，曾经就尼捷子占卜。问回程的吉凶？尼捷子得卦甚吉，且对奘师说：“师但东归，哲资已生。”奘师在偶然一个机会之下，独行于长安郊区，在阡陌之中，遇到一个青年，生得眉清目秀，风神俊朗，举动阔略。奘师访得是尉迟敬宗的儿子，鄂国公尉迟敬德的侄儿（39）。奘师心里想，倘得此子出家，则法门有托。因而，趋访他的父亲，他父亲说：“这孩子粗悍的很，恐不堪教诲！”奘师说：“此子器度非凡，非将军不生，非玄奘不识。”尉迟敬宗答应了，基师本人却很严厉的拒绝。经奘师再三慰勉，方才抗声说：“你要我出家，除非依我三件事。”“哪三件事呢？你说呀！”基师说：“一、我要有女人。二、我不断肉食。三、不持过午不食的戒。”奘师为了“先以欲钩牵，后令入佛道。”乃一一佯许。于是装了三车子的女人和鱼肉，跟随奘师去出家。当时长安的人皆呼基师为三车和尚。

　　但是基师在《唯识枢要》之初，叙论所因中，曾经谈到他自己的身世，他说：“基夙运单舛（chuǎn），九岁丁艰，自尔志托烟霞，每期庶几缁服，浮俗尘赏，幼绝情分，至年十七，遂预缁林；别奉明诏，得为门侍。”

　　如此说来，则三车之说，未免冤枉了这一位宿根深厚，百部疏主的大师了。

　　《宋高僧传》作者赞宁说：“性相义门，至唐方见大备。奘师为瑜伽唯识开创之祖；基乃守文述作之宗。”的是确论。

　　注释：

　　（39）侄儿：原书为“姪儿”

　　第三十四讲

　　各位听众！在三十三讲中，将奘师亲近戒贤论师学《瑜伽》，和受窥基大师为门人的经过，都讲完了。经文上接着“归长安，传窥基”以后，又说：

　　【通因明，善三支。】

　　要了解这两句经文，我想将它分成五段来说明：

　　第一、首先介绍“因明”是什么？因明，是佛教论理学的名词，相似于西洋的逻辑学。经过了多年的改进，也就成了一门专门的学问。那么！因明的名词，又怎样讲呢？因明者，由我提出主要的“因”由，使对方“明”白我所建立的理论。但是，在立论的形式上，有许许多多条件。我依因明立论的形式、条件，而无一点过失的话，既可以成立自宗，也可以攻破他人有过失的立论。假如我所有的立论，含有过失，也会受到他人的攻击而完全推翻。

　　第二、介绍因明学的来由。古人说：“因明本为佛说，文广义散，备在众经。”也就是说：我们要懂得因明学，在读经的时候留心，才可以看得出。《地持经》上说：“菩萨求法，当于五明处求，因明为五明之一，是破邪论，安正道的利器。”

　　在我们这个世界初成的时候，有一位生而具有大智慧的人，名叫“足目”，初创真能立，似能立；真能破，似能破。佛灭度后七八百年当儿，经世亲、陈那两位论师的改进，至商羯罗主，再加修正，才成为完整而专门的一项学问。

　　第三、介绍因明论不同的书本，和作者、翻译、疏解因明的人物。《大藏经》中《因明论》有两本：一、为陈那论师所造，名《因明正理门论》，玄奘、义净二大师皆有译本。二、商羯罗主造者，名《因明入正理论》，玄奘大师译，窥基大师为之作疏。研究唯识学，非通因明不可，所以研究因明学的人，多宗奉《因明入正理论》，而以《因明大疏》为参考。

　　第四、才讲到“善三支”的三支。三支者，宗、因、喻也。我举个例子：都如，万事万物，无一而不是无常的，声音，也是事物之一，当然也是无常的。但是，印度外道中有所谓声论师的，他们的教义主张声是常的。于是佛教徒就运用因明法则，立三支比量来破斥他的谬论。那三支比量是：声是无常（宗），所作性故（因），同喻如瓶；异喻如空（喻）。宗中的“声”和“无常”，前者叫“前陈”或者“有法”。后者叫“后陈”或者“法”。也就是前陈法的“声”中要含有后陈法的无常，前后陈二法，要立敌双方皆承认实有其法。等到前后陈当中加上一个有决定性的字，如声与无常之间，加上一个“是”，叫做不相离性。因为“是”的加进，则“声是无常”而不是“常”，则敌者的声论师不许了。那么！怎么办呢？立者的佛教徒，则再举出正确的“因”由来，我所以断定声是无常者，由于它是“所作性故”啊！所作者，声音皆是因造作而有。也就是一切声音的发出，都是有条件的，即使是风声、雨声、雷声，不都是因气候的关系吗！而且风声由风而有，风不就是声，雷、雨也是如此。谁曾听到某一种声音，自古至今，响个不停的。假如，敌方仍然不服输的话，我再举出正反两面的譬喻来，所以说：“同喻如瓶”，这是正面的譬喻。瓶，无论用泥土、木、石，或金属物作原料，皆必须假借人工——所作，泥土、木、石或金属物的制成品，一经槌击、火烧，马上皆变成瓦砾或废铜烂铁，这不是所作无常是什么？立者，还有反面的譬喻呢！异喻如空，空无一物，所以叫虚空。既然无物，则非所作，非所作，当然不是无常。这样，敌者就无话可说了。

　　然而，立量必须要离过。假如三支中任何一支有过，就不是真能立，而是似能立，似能立，不能生敌者之智，那便是劳而无功。

　　那么！有多少过呢？宗中有九过。因中有十四过。同异喻，过有五过。三支中共有三十三过。过的名字，免得噜苏，不去数它了。

　　第五、奘师译完了《瑜伽论》，马上个别的为窥基大师讲解，不料，西明寺的圆测法师弄狡猾，贿通守门的人，让他进入奘师住所的间壁盗听，听完了以后，马上在西明寺挂牌通告，宣讲《瑜伽论》。窥基大师听到这消息，很不愉快。奘师安慰他说：彼不善因明，不能尽瑜伽的底源。于是，单独的将因明学传授给基师。窥基大师，天赋的智慧，深通因明以后，马上作《大疏》来解释，千百年来，解因明的人，还没有谁能胜过他，所以《三字经》上说他“通因明，善三支。”《三字经》上又说：

　　【成唯识，作述记，破邪宗，申正义。】

　　“成唯识”，是一部论的名词。成唯识者，此论一出，而唯识之义，乃得成立。现在分四点来和各位说明。

　　第一，唯识，也是一部书的名，原来只有三十个颂。五个字一句，四句成一颂，因此，名为《三十唯识颂》。在唯识宗的理论讲起来，“一切唯有识”，所以叫唯识。

　　第二，《三十唯识颂》的作者，是天亲菩萨。天亲，是北天竺富娄沙富罗国的人，出生于佛灭度后七八百年之间。起初出家于萨婆多部，后来又兼学经量部。北印度罽宾国，有五百位阿罗汉，造《大毘沙论》三十万颂，解释三藏。书成以后，由国王下令，禁止出境。天亲听到这消息以后，侨装精神病者，混入罽宾都城，先后听讲《大毘沙论》三遍，尽得其奥义。大毘沙法会中，有一位圣者，老是看到一位衣衫褴褛，疯疯癲癲的人，尾随在群众之后听讲，非常怀疑这个人的来历。于是入定观察，因而得知他的底蕴。拣了一个机会，招天亲到他的座前，训诫他说：大德！你的目的已达，可以走了，迟了万一被他人发觉，那就性命难保。天亲谢了圣者，又装着疯癫而溜走了。回到阿踰陀国，召集学徒，每日宣讲《大毘婆沙》，到了晚上，将白天所讲的作成一偈，以该摄其要义。如是者集成六百偈，偈文中，每以经部教义破斥婆沙。罽宾国的大德们，听到这消息，又惊又喜。惊的是：关防严密，何以会被人盗听；喜的是：婆沙已阐扬于外国。

　　第三，天亲菩萨将六百个偈汇集成书，定名为《阿毘达摩俱舍论》，将副本並加五十斤黄金，送至罽宾国。罽宾国的大德们，不能完全了解，但总以为于《婆沙》有益，于是加上五十斤黄金，遣人送还天亲，请天亲再加释文。

　　上文所说：观察天亲的圣者，却不以为然。他说《俱舍论》是不利于《婆沙》的。及至天亲的释文寄到，大家一读才知道有许多地方，是以经部教义破斥《婆沙》。然而，竟奈何天亲不得。据《天亲传》上说：他曾经造过五百部小乘论，对于大乘，也间有所毁谤。

　　第四，天亲菩萨的的二哥，就是无著菩萨。无著因宾头罗尊者的指教，得小乘空定，乘神通力，上升兜率天，由弥勒菩萨的指教，得大乘空定，并了解诸大乘经义。续后，为争取下界人的信仰，要求弥勒菩萨到人间来。弥勒菩萨因而又说了《瑜伽十七地义》。

　　无著菩萨深爱弟弟天亲菩萨的智慧，又知道他毁谤大乘，恐其堕落，因此，假装生病，招致天亲。天亲来了，无著说：我因你而病，你毁谤大乘，如何得了。于是，为说大乘教义。天亲听了以后，如醍醐灌顶，深悔前非，欲以刀割舌。无著菩萨说：割舌，赎不了罪，过去以舌造罪，现在还以舌赎罪。你何不研通大乘，造作论释，来弘扬大乘呢！于是，交给他《摄大乘论》。

　　天亲菩萨由此转变而究心大乘，造《摄大乘论释》、《十地经论》等，据说：也有五百部之多，因此，号称“千部论主”。

　　于唯识宗影响最大的，无过于《二十唯识颂》、《三十唯识颂》。《二十唯识颂》，他自己作的释文。《三十唯识颂》造成之后，未及作成释文就圆寂了。

　　第三十五讲

　　各位听众！在第三十四讲里，标示的经文是：“成唯识，作述记，破邪宗，申正义。”成唯识，原来只是三十个颂，三十颂的作者是天亲菩萨，我已将天亲菩萨的历史原原本本和各位讲过了。那么，《唯识三十颂》怎的会变为《成唯识论》呢？这又要讲到窥基大师了。

　　上文不是说过吗，天亲菩萨作成《三十唯识颂》，未经多久，就圆寂了。颂文五个字一句，太简略了，不加解释，一般人是无法了解的，解释颂文的文字叫做释文。天亲菩萨作成颂文，既未加解释。圆寂以后，是懂得唯识学的学者们，各抒己见，纷纷为《唯识三十颂》作释文，据《唯识述记》上的记载，先后共有十大论师。那十大论师是：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、胜月、智月。那么，《唯识三十颂》的释论，便有十部之多。奘师通通把它取回来了，而且一一皆译成华文。参与这一工作的，连基大师计有四人。工作既完，基大师向奘公求退。奘公很感到惊讶！问其所以，基大师说：十师的释文，各有各的专长，都是驰名于五印度的杰作。然而，毛病出在哪里呢？那便是“情见各异”，使学习的人，有“多歧亡羊”的苦恼。何况，现在的人，智慧微薄，人命短促，哪能从十部论中获得同一的结论？您老人家如果需要学人的话，学人想将十本释论，去其糟粕，取其精华，糅（40）成一本，用以便利今后的学者，如果无此需要，学人就不再过问了。奘师经过了一番考虑而后，曲从了他的要求。一部《成唯识论》就是这样产生的。基大师赞叹《成唯识论》说：“是论也！括众经之秘，苞群圣之旨，何滞不融，无幽不极，俯之不侧，远之有识，信巨夜之银辉，昏旦之金镜矣！”然而，所谓成唯识者？基大师自己说：“三十本论，名为唯识，籍此成彼，名成唯识。”意思就是说：三十个颂，就是讲唯识的，由于这糅合成功的一部释文，使唯识的道理成立，而通常皆以释文为论。所以，名《成唯识论》。

　　“作述记”者，基大师虽然取十家之长，以释《三十唯识颂》，但释文还是深奥难懂，所以又作一部《唯识述记》来解释释文。

　　“破邪宗，申正义”者，邪宗，指的小乘佛教和外道教。三论、唯识，都含有自立破他的作用。例如《二十唯识》，侧重于破他；《三十唯识》，则既然成立唯识，同时又旨在破他。所以，经文上的破邪宗就是破他，“申正义”：就是自立。

　　那么，我们要请问，小乘、外道，有什么可破的呢？

　　各位听众！释迦牟尼佛的出世，志在令众生成佛，因为众生的愚钝，不得已才说小乘法，作为入大乘的桥梁。可是小乘教的人，对于释尊的言教，生起许多执著，那还不去说他，有时，竟毁斥大乘佛教不是佛说的。至于外道，古今中外多的是，我们举个例子，譬如现在某些宗教，他们主张万物是上帝造的，人类当然也不能例外。而佛教的理论是“能生他者，必从他生。”可是，他们的上帝是永生的。人类呢？人是由父母生的，父母还是由父母生的。谁曾见过未经父母生的人来，人能生人，还须经过配合，单男、独女，决不会生人，这是不争的事实。白米，是由农夫耕种而来，水旱不调匀，都会使稻子不生，但他们每遇吃饭的时候，闭起眼睛来瞎说，硬说这是主赐的，该破不该破，我们自然知道。邪说破了，正义自然伸展。所以说：破邪宗，伸正义。经文上又说：

　　【有现量，有比量（41），究竟依，圣教量。】

　　【遍计执，依他性，二者离，圆成证。】

　　这是作者杨老居士对《成唯识论》提出来的两点要义。第一个四句属于教；第二个四句，属于理和证。属于教者，教，是文字和语言，而《成唯识论》的本身，无论是颂文、释文，都是属于文字和语言的。但是，《成唯识论》的文字，却不是平凡的文字，它是根据现量、比量、圣教量的三量而来的。

　　“现量”者，由无分别智，直接照了诸法的自体，一点儿错误都没有，叫做现量。“比量”者，比量的定义，是“藉众相而观于义”。说得明白一点，凭着这一事物而比，知彼一事物。例如：隔墙见烟，比知道有火；隔墙见角，比知道有牛，这叫做比量。然而，唯识的教理，虽然都是由于历代圣贤的现量、比量而来，论其“究竟”，还是“依”于释尊的“圣教量”。释尊的言教，名为圣教。量者，量度的意思。

　　至于遍计执自性、依他起自性、圆成实自性的三性，那是根据唯识学理而作的人生观、宇宙观，以及透过这两种观法而得到的后果。

　　这话怎样讲呢？我现在先从依他起自性讲起。佛学上不是有“诸法从缘生，诸法从缘灭”的两句话吗？这里边的缘，还包含了一个“因”字在内，也就是宇宙万有诸法，皆是仗因托缘，因缘和合而生。因、缘的定义，是亲能生起为因，疏能助长为缘。都如一颗稻子是亲因，水、土、日光、空气、肥料、人工为助缘；人是以业识为亲因，父、母、衣、食等等为助缘。而因缘之间，事事物物，互相凭籍，极复杂而不可名状。所以，佛学上有这样的一句肯定语：“凡能生他者，必从他生。”而唯识学上，就为宇宙万有定了一个原则，叫“依他起”自性。这里的他，就是因缘。

　　什么叫做遍计执自性呢？普“遍”的“计”较”执”著，叫遍计执。意思是说：万事万物，皆是从因缘而起，无一实法可得，而众生们偏偏在这些事物上，分人分我，立界立疆。古人说“一金在野，百人争之；一兔在野，百人逐之。”又说“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”悲惨的世界，由此而成；六道轮回，也由兹而有。说来说去，都由于众生的一个“执”字在作怪，所以叫“遍计执自性”。

　　佛学的确是一种很圆通的学问，而一知半解的门外汉，都误会了佛学是出世的。就拿唯识学上三性中的圆成实性来说吧：圆成实性，并不是在遥远的天边，更不是超出三界以外，可望而不可及一种神秘性的东西。经文上又说“二者离，圆成证。”只要我们远离了“遍计”和“依他”的两种执着，就可以“证”到“圆成”。但是，作者杨仁老居士这两句话，有点语病，不及天亲菩萨的本颂来得合理。天亲菩萨说：“圆成实于彼，常远离前性。”天亲菩萨的意思是说：如之何才能证到“圆成实”呢？你只要“于彼”依他起性上，不要普遍的生起执著来，那便是“圆成实”。这里所说的执著，在佛学的名词，名为人我执和法我执。不普遍的计著，就要下一番功夫，除去这两种执障，便是人我空和法我空。两种执障空去了，众生本具的“真如”就全体显露，这在唯识学上叫做二空所显的真如。而真如、圆成实，只是一体而异名。假如要勉强作一解释的话，那就是：无法不具名为“圆”，因为他是诸法的法性。诸法依之而成叫“成”，它的本身不是虚无，所以叫“实”。至于真如呢？真者不虚妄，如者不变异，意义是相通的。所以说：一体而异名。至于遍计执自性，依他起自性，圆成实自性的三个自性，怎样讲呢？自性者，自体性也。比如，第一、以遍计所执为其自性。第二、以依他起法为其自性。第三、以圆成实为其自性。然而，这都是未明了诸法无性以前的执著；既了以后，就可以了达其皆以无性为性。所以，第一、名生无自性性；第二、名相无自性性；第三、名胜义无自性性。

　　【此一宗，号慈恩，先谈相，后显真。】（42）注释：

　　（40）糅：原书为“揉”

　　（41）比量：原文为“此量”

　　（42）原书漏掉这几句经文，并且也没有讲解。本书补上原经文。

　　第三十六讲