7、佛身

　　《三字经》上说：

　　【曰法身，曰报身，曰应身，是三身。】

　　“法身、报身、化身”，是佛果的三身，总而言之，则曰佛身。

　　法身的“法”，有很多名称，都如：法界、法性、法界性、一真法界性，然而，这都是四法界中的理法界。《大乘起信论》归敬偈里说：“法性真如海”。那么，法性又名为真如。然而，到底是什么呢？它是宇宙万有、有情、无情平等所具所依的真理。在无情——草木瓦石——为法性，在有情——众生——名佛性，诸佛证之则为“法身”。

　　梵语“毘卢遮那”，译成国语为“遍一切处”，法身也。实际上法身的本体，就时间上说，是竖穷三际；就空间来上说，是横遍十方。遍一切处, 就是横遍十方。所以，《华严经》上说：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”这里的佛身，就是指的法身，因为佛是以法为身。

　　梵语“卢舍那”，译成国语为“净满”，报身也。报身佛如杲日丽天，光芒四射，无幽不烛。假如天空中有了乌云，哪怕只如手掌那么大，也会遮盖了日光。现在碧空如洗，无论就天空说，就日头说，都是十分的清净，所以叫净满。密宗最主要的本尊为大日如来，就含有这分道理。

　　法相宗以四智菩提为报身。而报身之“报”，果报也。法身是属于理性的，众生与诸佛同具，而且平等不二。众生从无始以来，迷昩此理，所以长劫沉沦；诸佛也并不是生而为佛，诸佛在作众生的时候，或遇善知识开示，或见佛相好，或怜愍众生的苦恼而发大菩提心，菩提心就是觉道心，也就是成佛的心。如之何才能成佛呢？在阶级上讲，要从十信、十住、十行、十回向、十地，五十多个位置；从行门上讲：要修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等十度，十度化而为万行，以便分别应付一切众生不同的要求。据《华严经》上说：菩萨行布施度的时候，所有的外财如金银、七宝、衣服、饮食、国城、妻子；内财则头、目、骨、血、身、肉、手、足，都无所吝惜。《行愿品》上说：“若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。”所以，度众生是因，成佛是果。而报身佛，则头戴华冠，身披璎珞；至于他的世界、国土、伴众，皆是无比的广大，庄严而众多。这一切的一切，皆说明了由因所感得的果，所以叫报身佛。

　　梵语“释迦牟尼”，译成国语是“能仁、寂默”，“应身”佛也。报身佛说法高妙而难懂，为了适“应”群机，所以化身千百亿而随机说法。“能仁”表示大悲；“寂默”表示大智，应化身佛是成佛而后悲智双运的行动。

　　注释：

　　（49）仓：原书为“常”

　　第四十八讲

　　各位听众！《三字经》，在上一次，是讲的佛果上的法、报、化三身，但是没有讲完。《三字经》上继三身之后，又说：

　　【自受用，他受用，一报身，说二用。】

　　这四句经文，应当先从第三句讲起。“一报身”者，一个报身佛，分成“自受用”和“他受用”的“两”个报身，所以说“说二用”。

　　自受用报身者，是诸佛自觉圣智境界。诸佛自觉圣智的境界，固然不是凡夫、二乘所能了解，即使是十地菩萨也不能测度其究竟，唯佛与佛乃能知之。我说个譬喻：譬如专制时代的皇帝，皇帝深居在九重宫阙，他的威权，他的财富，他的嫔妃之多，皇宫里所收藏的宝物，绝对不是一般平民百姓和小官儿所能知道；即使身为宰相的一二品大员，也只能见到一点外表。这是皇帝的福报，也是他的自受用。

　　他受用身呢？卢舍那佛为了应付四十二位法身大士一般圆顿大根众生，现千丈卢舍那身，以二十重华藏世界为他的化境。身上有九十七种大人相，其地则众宝所成，其座则千华为台，庄严灿烂，无尽重重。卢舍那佛坐千华台上，为法身大士说圆满修多罗教，使菩萨们一同受用这大乘法乐。然而，虽说这是他受用，而二乘圣者们在座，却是如聋若哑，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”。所以，《八识规矩颂》上说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”《八识颂》属于分教相宗，因此，他受用报身只被十地。华严圆教，则普被到十住、十行、十回向三贤位的菩萨。这要参考贤首《五教仪》就知道了。《三字经》上说：

　　【胎生身，变化身，此二种，皆应身。】

　　上面不是说过，卢舍那佛说圆满修多罗教——《华严经》的时候，二乘在座，如聋若哑吗？二乘圣者们尚且如此，那么，一般愚昧的凡夫，更可想而知了。

　　一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛，这是佛教最根本的原则。同时，诸佛的出世，无一不以普济为怀。那么，那许多不能接受圆顿大教的众生，怎么办呢？诸佛为了弥补这个缺憾，所以，于报身而外，复有千百亿的化身佛，以适应千百亿不同根机的众生。千百亿，言其数目之多。但是，在这千百亿的化身之中，如释迦牟尼佛是“胎生身”。其他随杂类不同的众生，所示现的名“变化身”。“此二种”身，都是为了适“应”时机，所以，通同叫做“应身”。

　　释迦牟尼佛为了应化人间，所以，示同人相。《阿含经》上说：“佛生于人间，长于人间，成佛于人间。”这是以人的姿态出现，为人类作模范。因此，释迦牟尼佛的出现，和其他的宗教相比较，有四个特点：

　　第一、释迦牟尼佛是人，由人修行而成佛；我们是人，我们能依法修持，我们也能成佛。这正与我国儒家“人皆可以为尧舜”的主张，或民主政体的现在，是公民皆有选举、被选举权，十足表现了人性的尊严不谋而合。同时，也否定了其他宗教独一无二的“神”，因为它是“神权”时代的产物。唯我独尊，极不平等。

　　第二、缘生无性的教义，否定了“神”的万能。佛未出世以前，印度最古老的婆罗门教，就是崇拜梵天的宗教，自以为从梵天口生，清净而高贵。梵天也自以为能生一切而感到骄傲。其实，梵天何尝能生人，上帝更不是造物主。诸佛出世若不出世，宇宙万有，无一不是从因缘而生，才是颠扑不破的定律。

　　第三、佛教的教义，其唯一的目的在破除众生的执著，等于说对事不对人。即使你不接受佛教，而你的思想行动与佛教接近，佛教徒也照样尊敬你，认为你是好道友。释迦牟尼佛在《法华经》上，屡次将婆罗门与沙门相提并论，就是挺好的证据。至于信者就得救，不信者就永远打入地狱。像我国文、武、成、康、周公、孔子，都出生在西元以前，根本无“神”可信，将这些我们尊为圣贤的哲人，如何安置呢？我想，胸襟狭隘，排他性炽盛的宗教徒，是无法自圆其说的。

　　第四、六道轮回否定了永生，佛教五乘教法中的人天乘佛教，以六道轮回——由于十善十恶善恶因果的感召为其骨干。儒家《书经》上也说：“作善降之百祥；作不善降之百殃。”众生们不幸，因恶业而招到堕落，你不要失望，你努力忏悔而作善行，依然可以上升；幸而因善业而生到天堂，你也不要骄傲，你不能继续修善，天福享尽了，还是要遭到堕落。所以，信则永生天堂，不信则永堕地狱，是不尽情理的武断。《三字经》上又说：

　　【约为三，开为五，相无定，随机睹。】

　　“约为三”者，“约”是收缩的意思，佛身本来有多种，可是收缩起来，则有法、报、化的“三”身。“开为五”者，将三身中的报身，分“开为”自受用报身、他受用报身，加上法身、胎生身、变化身，则为“五”种身。

　　“相无定，随机睹”者，法身无相，不可以目见耳闻。自受用报身，是佛自受用的境界，不是凡情可以得而思议。至于他受用报身、胎生身、变化身之三身的“相”好，那是“随机”应现，而“无”一“定”标准的。“睹”者，目见也。都如二乘圣者们，见释迦牟尼佛是紫磨金色之身，有三十二种大人相，八十种随形妙好。一般凡夫僧俗的佛弟子所见到的，只是一位老比丘而已。所以，地位愈高，所见到的佛身，其庄严高大的程度，也逐渐殊胜。向下讲到全文第七大段中之第八，“五眼”一科了。