14、涅槃四德

　　“涅槃”，梵文的原文是：“般涅槃那”，译成国语为“圆寂”。无德不备曰圆；无障不尽曰寂，远离生死之苦，获得静妙之乐，是大小乘功行圆成，极高的果位。

　　假如就这样粗枝大叶的说说，也可以算是有了交代。但是太笼统了。

　　涅槃，有凡圣的不同；圣人中又有大小乘的分别。奇怪呀！前面不是说过吗？涅槃！是大小乘功行圆成，极高的果位。既是凡夫，从哪儿得来的涅槃呢？是的吗！所以我说太笼统。请稍安！毋躁！让我慢慢道来：

　　凡夫的涅槃，名为“自性净涅槃”。自性净者，性自本净，翻过来说，就是外相已经不净了。无始以来，我们的自性清净心为无明所染，起惑造业，而为生死凡夫。但是，清净的自性永远不生不灭、不垢不净，所以名自性净涅槃。

　　圣人的涅槃，又有两种：一、离垢净涅槃。二乘圣者们——声闻、缘觉，修学他们所应修学的功夫，断除了烦恼障——离垢，越三界而了生死——净，最后的业报身，存在的时候，名有余依涅槃；到了灰身泯智以后，名无余依涅槃。而二乘圣者所证的，又可拢总称为偏空涅槃。因为他们只能断烦恼障，了分段生死而已。

　　二、究竟无住处大般涅槃。梵语，摩诃般涅槃那，译成国语为“大圆寂入”，顺此方的文法，应该是“入大圆寂”。两句话合拢起来，那就是“究竟无住处入大圆寂”。烦恼、所知之二障，彻底断尽；分段、变易两种生死，永远脱离，名为“究竟”。他的体性，既不在天堂，也不往西方；在时间上说：是竖穷三际；在空间上说：是横遍十方，无在而无不在，所以，名“无住处”，而且又名为“大”。“入”者，证入也。前面所讲的“无德不备曰圆；无障不尽曰寂。”唯有无住处大般涅槃才配得上。《三字经》上说：

　　【曰常乐，曰我净，此四德，涅槃证。】

　　这是所谓涅槃四德。倘若不将涅槃的品类分析清楚，那么!这个四德就无所摄属了。

　　要研究大般涅槃的所以然是“常、乐、我、净”，我也想将它的源源本本，说一个究竟。

　　六道中的恶道，不去谈他。只拿天道和人道来说：人类的寿命，即使活到一百岁以上，固然是如昙华一现；天上众生的寿命，可以活上几千万万岁，但是毕竟是有尽期的。佛说：“饶经八万劫，终是落空亡。”天众五衰相现，就是死亡的预兆，然则，说天说人的本身，乃至人天所依以居止的依报，都是“无常”的，岂不是不争的事实吗？然而不然，众生们却都执以为常，即使有人说：“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”或者“古来多少英雄将，南北山头卧地泥。”谁也不肯相信，还是在在处处打“万年桩”。这叫做“非常计常”。

　　无常故苦。人有生、老、病、死；大地有成、住、坏、空。加上台风、地震、刀兵、水火、山崩、海啸、盗贼、车祸，尤其是轮船、飞机的失事，时时予人以死亡的威协，我们想想，也就够苦的了。然而不然，我们正为着医药的进步，大家谈起来，莫不欣然色喜。何况科学进步，娱乐多门，谁也不想到死神时时刻刻在伺侯着你。这叫“非乐计乐”。

　　“我”者，主宰义。人死如油尽灯灭，死了罢了，是断灭见，也是恶见和邪见，固然是不对的；如果执著我们身中有一个“既常且一，一成不变的我”，也是不对的。因为有了这些邪恶的见解，都会竭尽自己的智能，发展个人占有欲，一切的一切，都是为了我，而忽略了他人的存在，一切的罪恶都会由此产生。其实，人身也好，世界也好，都是因缘假合，犹如空华，在眼前一闪，随时就会消失，谁也捕捉它不到，古人说：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客；而浮生若梦！为欢几何！？”有谁能主宰，使我们每一个人皆得到满意的要求？读这几句古文，从前人的经验中也可以得到一个解答。然而，这叫做“非我计我”。

　　“净”，是洁净，是谁都知道的。我们环境的优美，身体的清洁,要有赖于人工。然而，有些地方虽有人工，英雄也无用武之地。猪圈、牛栏，我们能使它保持清洁吗？我们能不饮不食吗？如需要饮食的话，那么，我们的脏腑本来就腥臭异常，加上饮食所变化的粪尿，其肮脏龌龊，不是拿言语来可以形容的。但是，人类安于故常，所谓“如入鲍鱼之市，久而不闻其臭。”因此，也就不想进取。这叫做“非净计净”。计者，不是而执以为是。

　　照我以上的说法，这个世界、人身，是没有常、乐、我、净之可言，而无所用其贪恋的了。

　　声闻、缘觉之流的圣者们，接受释尊的教诲，首先观世间苦谛，修不净等观，断欲去爱，超越三界，证阿罗汉。对于世间法不执著，以为是常、乐、我、净。

　　但是，他们又忽略了“究竟无住处大般涅槃”上的“真常、真乐、真我、真净”的四种德用。德者，德相，相可以代表了性；用者，作用、用可以显体。

　　那么，什么叫做真常呢？三际莫之能易；四相之所不迁，所以叫做“常”。三际者，过去、现在、未来之三世；四相者，生、住、异、灭也。有情世间，尤其是天人六道，和无情的器世间，都不能逃出时间的迁流；生灭四相的变易。唯有“这个”（59），不受三际和四相的拘束，所以叫“真常”。

　　人类，只要生活条件满足，行动自由，这就是乐，生、老、病、死，则非所计及。小乘圣者们，确实认识了人生，宇宙的真相，所以要急遽的脱离，殊不知“心本无生”，无生故无苦，无苦故无乐，因为，苦者，乐之对也。无苦无乐，所以名之曰“真乐”。

　　“我”者，仍然是主宰的意思。众生们在血肉身中执著以为有我，这是生死之根本，等于认贼为子。这个（60）我，诚如清凉国师答唐宪宗皇帝所问：“何为法界？”曰：“法界者，一切众生身心之本体也！从本已来，灵明廓徹，广大虚寂，唯一真境（61）而已；无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非徹法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。”我们如果能细心审察清凉国师的话，可以知道此中说的就是“真我”。

　　“净”者，不是普通清净或洁净的净，而是空无一物而又不遗一物的“净”，如禅宗人说“有土不为净”，这只是说：法界法性的本体上空无一物，并不是毁弃净土法门。所以，《首楞严经》上说：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”上二句说其净和体积；下二句则不废弃一法。

　　禅宗祖师们问学者说：“你来这里干啥？”“我来求作佛。”学者回答说。祖师将两手一摊，“我这里一法也无。”各位听众们！这就是“真净”。

　　佛陀本无一实法与人，何以这里说“真”呢？这是为了策励二乘圣者们，百尺竿头再进步，既然放弃了“非常计常”等等的凡夫知见，应当进求，上无二上的佛果菩提，得“真常、真乐、真我、真净”之妙。“此四德，涅槃证。”这是证入菩提、涅槃以后的四种德用，也是《三字经》作者体会佛意而勉励我们的用语。

　　注释：

　　（59）（60）这个：原书为“者个”

　　（61）真境：原书为“真净”

　　第五十六讲

　　各位听众！《释教三字经》，今天讲到全文第七大段中第十五小段，十界了。