11、十二因缘

　　《三字经》上说：

　　【自无明，至老死，十二因，为缘起。顺流转，逆还灭，当处空，无分别。】

　　要明白十二因缘，我想分成五段来讲：

　　第一、十二因缘的来源。佛经上对于小乘人，有时又称他们为二乘，就是声闻乘和缘觉乘，因为他们修学佛法的志趣，同样的以断烦恼障，超越三界，了脱人间的生、老、病、死苦，而证入寂灭的涅槃为目的。所不同的是：声闻人修的是“四谛”，缘觉人修的是“十二因缘”，十二因缘就是这样来的。

　　第二、解释缘觉的名词。印度话，辟支佛或辟支迦罗，新称钵刺医伽佛陀，译成中国话，名独觉或缘觉。独觉者，出无佛世，他有宿世的善根，观察自然界的花飞叶落，人类社会的变幻无常，尤其是人生的生、老、病、死，是每一个人的必由之路，对于无常、苦、空、无我的真理，自然的有所觉悟，所以名独觉。都如：“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。“古来多少英雄将，南北山头卧地泥”。这几句诗，我虽不知道什么人做的，但的确是觉悟无常的一种真情流露。

　　缘觉呢？缘觉出有佛世，依佛所说“十二因缘”而修行、而觉悟，所以名缘觉。

　　独觉究属少数，而缘觉比较多，所以，往往谈到二乘，都是将声闻、缘觉相提并论，而缘觉又似少于声闻，所以，五十卷《杂阿含》中提到十二因缘的，只一二经耳。

　　第三、讲十二因缘的名称。依法相宗的解释是：亲能生起为因，疏能助长为缘。譬如稻谷为因，水、土、日光、空气、人工、肥料为缘，有稻苗生。十二因缘者，有十二种法，互相为因，互相为缘，有众生生。众生品类极多，擢发难数，而且有胎、卵、湿、化之异。对于十二因缘的迹象极为明显的莫如人类。所以，讲十二因缘的，多以人类为对象。

　　第四、标示十二因缘的名。十二因缘有十二个不同的名称，《三字经》上仅列出了首末的两个。我现在将它全部标示出来：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼。”

　　第五、讲十二因缘的意义。我们从无量劫以来，受生受死的次数，即使将我们依以立足的地球，碎为微尘，以一粒微尘算一番生死，都不能尽其边际。十二因缘，是我佛于我们无量的生命当中，截取三世因果，为我们对生灭流转的现象，作一有系统的说明，使我们深知生死之苦，从而要求其所以不生不灭之道。

　　“无明”者，无其所明也。直截了当的说，没有光明，就是黑暗。空间的黑暗，是无害于人的，心理上的黑暗，就是一切烦恼之本，生死之根。佛学上就叫做”无明”。

　　“行”者，造作义。我们的妙明真心，为无名所覆，于是乎起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫等等的善不善业叫做行。这两支属于过去世的因。

　　“识”，有八个，这里是专指第八阿赖耶识。由于过去世中的无明，挟持着善不善的业因，混合而为此受生受死的识，所谓“投胎先来，脱壳后去”者就是它。

　　“名色”者，投胎之识，要寻到条件适合的父母，而后投入母胎。初入母胎，虽有识而不能起任何作用，所以，仅有其“名”。父精母血，所谓赤白二滴，生理学上名为精子、卵子，汇集在一处，故名为“色”。什么叫做条件适合呢？父、母、子、女之间的恩、怨、债权、债务，都是眷属结合的远因或近因。

　　“六入”者，名色在母胎中吸取母血以为营养，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，渐渐的成长起来，将来能为色、声、香、味、触、法的六尘之所入处，所以叫六入。

　　“触”者，接触。唯识学上叫做“三和生触”。根、尘、识叫做三和，在母胎中的胎儿，虽然有冷热的感触，而势用不太明显，所以，注经的学者们大都把六入和触的两支放在出胎以后。

　　“受”者，感受。就是根、尘接触而生起识来，识能分别善、恶、好、丑的境界不同，接触到好的境界有乐的感受；接触到不好的境界有苦的感受。都如我们吃糖、或者吃辣椒，就是很显然的例子。所以，受到苦受、乐受、不苦不乐受的三受。有时，对于人事上的棘手或者顺利，又会有愁忧和欢喜，所以，又加上忧、喜而成为五受。对于过去世二支之因来说，从识至受的五支，属于现在之果。

　　“爱”者，遇到乐受则爱合，遇到苦受则爱离。在爱合、爱离，也就是一取一舍之间而有取生。

　　“取”者，坚执不舍的意思。我们对于可爱的乐境，而又不属于已有的，必定千方百计，取之而为我所有，然后我心方快；假如遇到不可爱的苦境，又不能像苍蝇、蚊虫那么容易，手一挥，它就飞走。那么，我也必须千方百计的使它远离，甚至消灭，而后我心方安。然而，在这两个动作之下，我们一生杀、盗、淫、妄的恶业，和一些有漏善业，皆因这爱合、爱离的一念而有。就是古今中外，历史上许多可歌可泣的事迹，也都因这取舍不同的念头而生。

　　“有”，本来是个动词，在这里似乎是个名词。因为，“有”在佛学上有欲有、色有、无色有的三有；又有本有、中有、后有的三有。欲、色、无色，名为三界，是我们受生受死的处所；本有，是现前存在的身形。中有，是此身已死，未来的身子未成，前后身二者之间的桥梁。后有，是未来所受的身形。那么，“有”字的讲法是：我们因取、舍、合、离的要求，正在造作善、不善，或无记性业因的时候，福乐、苦恼，或不苦、不乐的果报种子，已经孕育在其中——有。所以，爱、取、有的三支，望未来为现在世的因。

　　“生”者，现在的业因，到成熟的时候，我们就挟持着业种，去欲界、色界、无色界，三界六道中，去受不同的身形。

　　“老、死、忧、悲、苦恼”，是第十二支了。此身已生，那么，这个世界上已经有了我的存在。存在的我，是血肉之躯，血肉之躯如树木花草一样，老、病、死是必由之路。所不同于树木花草的是：人有知识，而草木没有。人因为有知识，因而就有家庭、社会和国家的组织。人事上的困扰，往往层出不穷，这些无穷的困扰，就是我们的忧、悲、苦、恼。最后这两支望前面的三支，为未来果。三世因果，轮转不休，就是《三字经》上说的“十二因，为缘起。”

　　“顺流转，逆还灭”者，以上说的十二因缘，是六道众生生死轮回的一个程序，人类“顺”着这一程序周而复始，如水之流，涓涓无已，所以名“流转”门。有缘觉根性的人，静心观察，这老、死、忧、悲、苦、恼，从何而有？观察的结果，知道从生而来，生从有而来，乃至最后的总因，是从无明而来。于是乎，用观照的功夫，观察无明的根本所在。长久观察的结果，方知无明无性，如空中花，妄生妄灭。因而斩断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。由此，断烦恼障，了脱生死而证入涅槃，这是“逆”流而上，所以名“还灭”门。“当处空，无分别”者，这流转、还灭二门，以菩萨慧眼观之，一切皆无自性，所以，《心经》上说：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”

　　第五十二讲

　　各位听众!《释教三字经》，今天讲到全文第七大段的第十二小段，六度。