【遣有没有，从空背空。】

　　如果修行之中动了一个念头，你想要把那个缘起的“有”排除掉，那么你就有了一个“除掉”的观念，增加了妄想。不需要遣除有，“有”当下体性就是空，所以说“遣有没有”。

　　从空背空，也不可以去追求空，你趋向空就背离了空。空其实是解脱的真实境界，是成就的圣者他的那种真实境界。空就是无限的开放性，空就是心灵的自由，并不是空无，空是解脱的真实境界。

　　明心见性的人有不碍空，“不离当处常湛然，觅即知君不可见”，你去寻觅一个“空”，你一定不可见、不可得，不可以真正地契入空；成就者他是“不离当处常湛然”，时时刻刻都活在当下，都与真空本体相应。

　　所以说“遣有没有，从空背空。”你想遣除有，就会加一层妄念，就会淹没在“有”里面；你趋向空，你向外去寻觅空，你希望透过某一个方法去证得空，你就已经背离了空。空是不可趋向的，也不是说你通过某一个固定的套路，或者某一个固定的什么功法，你就能够证得空。空是显的，不是证得的，它没有道路可寻。

　　正如永嘉玄觉禅师《证道歌》上所说的：“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。”

　　你错认识神把它当做是本体，当做是法性，这个就是认贼为子，禅的修行是居有无，不落有无，常处中道。所以三祖说：“莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”

　　开悟的人和凡夫在面对境界的时候有什么不同呢？一个对禅有体悟的人、真正相应的人，跟凡夫同样面对境界的时候有什么不同呢？凡夫是有知而知，对禅有体悟的人是无知而知。有知而知，这个“有知”是他活在大脑思维里面，所以他抱着某一种观念、某一种观点去看这个世界，他有一个取景框去框这个世界——当然世界他是框不到的了，把自己框死了，在自己的周围一重一重地做了很多围墙，把自己囚禁了。

　　内心里面抱有种种的观念去看待外境时候，就会生起种种的分别执著，对于顺境生贪婪，对于逆境生愤怒心，就被境界绑架了，内心就失去了自由，内被欲望所驱使，外被环境所染污。虽然事情已经过去了，心还在困境之中，原地踏步。

　　人家三天以前骂他，每天晚上都睡不着，连续想了三天三夜，境界早已经过去了，但是他的心还困在那个地方，那个桩还一直绑着他。这个时候他觉得很烦恼痛苦，所以他要求解脱，然后他的方法错掉了——内心里面挣扎，拼命地想排除这种烦恼心来获得清净；但是你一旦落入这种排除的心态，你想去排遣它，其实还是落入到那个“遣有没有，从空背空”。

　　开悟的人是无知而知，不起种种的观念，不落入大脑思维的套路，用平等心圆照一切万物，不生贪瞋爱憎。所以凡夫是有知而知，是妄心；开悟的人是无知而知，是真心。

　　我们也来看一则公案好了。

　　临济禅师有一天到了河间府，这个府主王常侍是一个开悟的人。我们看禅宗的《景德传灯录》、《五灯会元》等，这个王常侍，常侍是个官名，这个人是一个开悟的人，而且这个很奇特，这个王常侍是得到了沩仰宗——沩山灵佑禅师的法，他是沩山灵佑禅师正式的嗣法弟子。而且很独特的是，他不单是自己接了法，还把法传下去了，他把法传给一个和尚，米和尚，传给一个法师。居士接法以后继续把法传给法师的，在《灯录》里面是唯一的一例，那米和尚他还往后继续传了两三代，可见这个王常侍也是明眼人。

　　府主王常侍请临济义玄禅师升座。

　　时麻谷出问：“大悲千手眼，哪个是正眼？”

　　师擒住云：“大悲千手眼，哪个是正眼？速道，速道！”

　　麻谷拽师下禅床，却坐。

　　师问讯曰：“不审。”

　　麻谷拟议，师便喝，拽麻谷下禅床却坐。

　　麻谷便出，师便下座。

　　如果你对禅没有一个入处，你看到这两个开悟的明心见性的大禅师，他们不晓得演什么戏。很搞笑的，一个坐到法席上另一个把他拉下来自己坐上去，这个又把那个禅师又拉下去，自己又坐上去，你不晓得他们搞什么。但是其实这个都是开启学人的，开悟的禅师之间，这个法战是为了启发我们的。

　　这个公案是临济义玄禅师与麻谷禅师的法战，非常精彩，法战可以分为四个回合。

　　第一个回合是王常侍请临济义玄禅师来升座说法，麻谷禅师也是很有名的开悟的禅师，他就出来问法，他出来问法当然这个就是高手之间过招了。

　　麻谷就提了一个问题：“观世音菩萨大悲千手眼，大悲观世音菩萨有千手千眼，有一千只眼睛，哪一只是正眼呢？”其实背后是问什么？他一千只眼哪个是偏眼，哪个是正眼？

　　其实这是一个什么？他背后有问题，他背后隐藏的是问什么？就是说千手千眼这个是法相，对不对？法相的背后是法性，意思就是问，什么是法性呢？这个千手眼背后的真如是什么呢？其实意在言外，背后是要问这个的。

　　观音菩萨是法身大士，早已超越二元对立，哪里有什么正眼偏眼呢？所以麻谷这么问，其实是故意想把这个二元对立栽赃给对方，所以故意来这么问。临济禅师当然是开悟的圣者，当然他也就不会上当，不会掉到陷阱里去，所以他就反问回去，叫麻谷快点说：“大悲千手眼哪个是正眼？速道！速道！”快点说，快点说。

　　第二个回合，麻谷是个老参，他已经开悟了，所以他马上就显露出老参的手段来，你是主我是宾，我来问你大悲千手眼哪个是正眼，你不回答你反过来问我，那么应该我做主你做宾才对，所以“麻谷拽师下禅床，却坐”意思就是这个，你既然要问我的话，我就是主，你就要下来，我坐上去。第二回合就是麻谷禅师，他坐到法座上去了。

　　临济同样也是高手，所以他就回麻谷一句：“不审。”意思就是说，真如本体不可以以知来知道，不可以以识来认识，不可以知知，不可以识识。

　　第三个回合，麻谷同样也无法回答，因为从来子不言父名。麻谷拟议，师便喝，拽麻谷下禅床，却坐。那么就是说麻谷他同样无法回答，他正要想，“拟议”，马上就被临济一把拉下禅床，意思就是说：“既然你不能回答，这个主位你也别坐了。”临济自己又坐上去了，这是第三个回合。

　　第四个回合，“麻谷便出，师便下座。”临济坐上主位，麻谷掉头就出去了，那意思是什么？你不要用凡夫的大脑思维想，啊！这个麻谷禅师生气了，跑掉了。这么想就是凡夫大脑思维，当然不是这样的。麻谷他的意思就是用行动来表达，表达什么呢？表示说这个问题其实没有任何人能够说的，谁说谁死，没有任何人能够说，一说就落入相对，所以他也就出去了。“师便下座”，临济跟着也就下座了。表示什么呢？也是用行动来说，表示临济禅师他也同意麻谷的这个看法，所以他也就马上下座，高手的法战打成平手。