【止动无动，动止无止。】

　　当你想止住动的心，就会发现本来无动，不需要加一个止的动作，止动本无动。当你要把动变成停止的状态，你就会发现没有什么可以停止的，你加一个让它停止只会动得更厉害，动止本无止。也可以说止动本无动，是从法性上说，动止本无止是从法相上说。

　　当我们用大脑思惟的时候，就性相都迷失；当我们能够真正活在当下的时候，法性显耀出来，法界性当下显露，而一切法的真实相也都呈现出来。法性本来是如如不动的，妄心却是生生灭灭地向外追逐；法相本来是生机勃勃的，妄心却把这个生机勃勃的花、桌子、万事万物都看成是静态的，静态的就是死的，把它看成是没有什么变化的，看成是死气沉沉的，其实这个你就没有看到真实相。

　　所以说当我们用大脑思惟来看的时候，我们只是认识了花，给它贴了一个标签，我们没有看到花。看到，是真实相；认识，是大脑思惟的标签。所以大脑思惟是由过去心累积的知识构建的，不仅仅包含了今生的记忆，也包含了所有过去生的记忆。还有在你之前活过的所有人的集体记忆，那就称之为集体无意识。

　　当你在大脑思惟的层次来体验生命的时候，大脑就会对当下的所有事物说：“我已经认识你了，对你我已经有了想法和判断，所以我不需要与你同处于当下，我不需要在此刻认识你，因为我早在过去就知道你了。”

　　这样就将当下的、动态的、生机勃勃的、显露灵性能量无处不在的、当下显现法性的这些万事万物都看成是静态的没有生机的死物了，这个就是错觉。所以我们一直活在这么一个错觉的世界里面，还把它当成是真的，我们一直活在无明系统里面，还认为自己很聪明，其实这些都是错觉。

　　大脑思惟只能通过记忆知道过去的事情，然后将它们投射到当下的时刻来解读万事万物，贴一个标签，并不能够真正地看到万事万物，这样不但是扭曲了当下时刻的真实相，也使你无法体验到生命的真实相，所以大脑思惟就会使我们在法性法相上都迷失，因此三祖就教导说：“止动无动，动止无止。”放下妄想心，真心当下就现前。

　　【两既不存，一何有尔。】

　　相对的二元既然不存在，当然你就不可以说有一个“一”。我们或多或少都听过一个广泛流传的说法，叫做“万法归一，一归何处？”很多人看了一点书，就以为自己懂禅了，到处问人家“万法归一，一归何处？”其实这两句话不成立，前半句说得糊涂，后半句更是瞎问。万法从来就没有归过一，归一不过是自以为，“一”更加没有一个归处，如果有一个归处，那归处就变成了二，为什么？因为有能归有所归，结果就变成“二”了。

　　【究竟穷极，不存轨则。】

　　究竟穷尽一切法的真理，到达根源、到达起点，那就称之为究竟穷极，你就会发现不存在一定的轨则。

　　一切的修行法门归纳起来就是两类：一类是在法性上来修明白心，一类是在法相上来修清净心。法性上修明白心是开显无我律；法相上面修清净心是遵循因果律。法相上面，日月星辰都有一定的运行规律，运行轨则；但是如果我们究竟穷极到法性上，那就是万法一如，万法一如当然就不存在轨则了。在时间的世界里面，万事万物都有它生住异灭的轨迹；在当下的永恒世界，心性不生，本无一法。本无一法，何来轨则呢？