【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】

　　我们活在当下的人能够恢复万法一如，万法一如能够体悟到灵性生命的玄妙，就兀尔忘缘，才能够当下忘却向外攀缘，不起向外追逐的生灭意识心。

　　“齐观”就是心性平等观。

　　“自然”就是指妙性天然，就是指本然。

　　活在当下的人能够对一切万法都作平等观，因为知道这一切法都是法性的游戏，都是我们真如的幻现，所以能够由相而归体，能够作平等观。那么一切万法都会归复它的本然，都会显露它的妙性天然，让你充满喜悦地与一切万事万物同处于当下。所以其实活在当下下手的功夫就是一句话。我们与这里的万事万物、与这里的所有众生都同处于当下，自然就会充满喜悦。

　　我们能够跟远山之巅的落日余晖同处于当下，我们和那一只翱翔在晴空的小鸟同处于当下，我们与儿童纯真的笑容同处于当下，我们与流动的小溪、与盛开的鲜花同处于当下，我们或者也与轻拍海岸的浪花同处于当下，或者我们也与电闪雷鸣同处于当下。

　　当我们能够与万事万物都同处于当下的时候，万事万物就会显露它法性的光辉。我们没有任何的思考，不需要很费力绞尽脑汁地思考，自然会呈现万物的本源。

　　实际上明心见性的旅程，它的起点和终点都在这里，而唯一能够到达的时间是当下，活在当下使我们完整地、诚实地活在这个世界上，一切万法都会显露出它的妙性天然。所以三祖教导我们说：“一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。”

　　【泯其所以，不可方比。】

　　这个“以”就是根源，需要将自己从受局限的大脑世界之中解放出来，要契入到佛的世界，就是要泯灭导致我们活在大脑虚幻世界的根源，那就是妄见。泯其所以，泯其导致的根源，那就是妄见。泯灭妄见就能够入于如来离言说的不可类比的、不可思议的解脱境界，如来的不可思议解脱境界就能够切入了，所以不可方比。

　　为什么不可类比呢？因为如果你想理解、想形容就已经是大脑思惟，我们的灵知本来遍照法界，而你想知道这个灵知就是妄念了，“知见立知”。如果你认为自己开悟了，或者你认为自己活在当下，那么你就被大脑思惟欺骗了，你其实又被吸回了大脑世界。

　　因为活在当下，它只是纯然地处于合一和本然的状态之中，没有想法，没有内在的评论员。所以活在当下是真实的，但是你认为你活在当下就是大脑思惟了。开悟的境界也是真实的，但是你认为你开悟了，这个是虚幻的，因为那个，你里面就有一个内在的评论员，你就有贴一个标签，你就是大脑思惟，所以不可方比。

　　那么怎样才能够泯其所以呢？当你被困在噩梦之中的时候，梦不允许你醒过来的时候怎么办呢？首先你要找出是哪一些噩梦缠住了你，然后照亮它，你就能够苏醒过来。

　　我们有三个噩梦：

　　第一个噩梦是你生生世世的记忆，就是你过去意识能量的集合，它形成了、导致了你的大脑思惟，把你拉回头脑那个过去、未来的世界，使你无法苏醒过来，使你没有自由。

　　第二个噩梦是你压抑的情绪形成了痛苦之身。过去压抑的情绪没有被释放，你就无法安住于当下，当你的痛苦之身被触动的时候，你就会被拉出当下时刻，你就进入到过去的经验中，进入到过去的追忆之中。

　　唐诗所说的：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”其实你就已经离开当下的时刻，被拉回到过去的世界了。你又将过去的经验投射到当下的世界，就使你没有自由，使你不能够在当下见到永恒。

　　第三个噩梦是你与他人与众生纠缠不清，形成了业力，业力蒙蔽了智慧眼。

　　第一个噩梦是所知障，第二个噩梦是烦恼障，第三个噩梦是业障；也可以说第一个噩梦是法我执，第二个噩梦是人我执，第三个噩梦是集体无意识。西方的临床心理学他们的发展会察觉到每个人他都会带有集体无意识。

　　如果我们看到贼的脚印就容易抓住贼，当我们把觉照的智慧带入噩梦之中的时候，我们就会苏醒过来，当我们真正地肯定自己有明心见性的智慧能力的时候，我们深信当下是唯一的生命真实相，是唯一明心见性的下手之处的时候，我们就把觉照的智慧带入了噩梦之中，我们就从梦中醒来了。

　　而禅的修法就是活在当下，活在当下既是方法也是目的。活在当下并不以开悟成佛为目的，如果你有这些念头，早已就不是活在当下了；活在当下的目的就是全然地活在当下，活在当下既是起点也是终点。

　　活在当下也就是禅门所说的“一超直入如来地”。和此时此地的万事万物都同处于当下。当你的念头冒出来的时候，要允许念头的存在，这也是当下的真实相，会有念头冒出来，但是不要陷入其中；不放纵自己的念头，也不去试图阻止念头。当念头生起的时候，你只要看着头脑是如何忙碌的，然后回到此时此地与你同在的万事万物之上，法我执就会放松下来，就会停止斟酌、思量，与你能够看到、能够听到、闻到、尝到、碰触到、感觉到的一切都同处于当下，与你的身体同处于当下。

　　所以我们一直鼓励大家要打好基础，是要先修十天的内观禅。觉知呼吸，培养专注力；觉知感受，培养洞察力。我们与我们当下的身心相，真心的真实相同在的时候，我们就能苏醒过来。修行要从当下开始，要从身心相开始。

　　当你动的时候就觉知你的动作，并与之同在；当你行禅的时候也觉知你的行走，并与之同在。就是“六尘不恶，还同正觉。”