如果你想取证最上一乘法的佛乘，就不要厌恶六尘，不要对于色声香味触法这六尘生起喜欢或者讨厌这样的分别心，生活是最好的禅堂。
色声香味触法六尘没有好与坏，好与坏是大脑思维给它贴上去的标签，是加上去的妄尘。所以说念头不是问题，对念头的分别执著才使念头变成问题，所以你不要去排遣念头。
六尘也不是问题，但是智慧不够，对于六尘妄生取舍之心才是问题。所以运用禅的智慧不受六尘的扰乱，就会有正确的觉受。
在生活之中参禅，脱俗而不避俗，不逃避现实，随缘而不染缘，随顺因缘而不起染污的念头，不起贪恋心，不起排斥心，这是不染缘，就能够同于开悟的祖师，当下契入到清净平等正觉之中。对于一个见地透彻，信心具足，敢于直下承当的人，生活中处处都是回家的解脱之路。
我们来看那些禅的公案、那些《灯录》，我们就会发现一个奇特的现象：在日常生活之中悟道的人，远远比在佛殿禅堂里面悟道的人要多得多，为什么？因为生活就是最好的禅堂。
禅师也是在生活之中来考验弟子是否已经超越了二元相对的状态。我们也来看一则沩山灵佑禅师与仰山慧寂禅师的公案好了。
沩问：“什么处来？”
仰曰：“田中来”。
沩问：“田中多少人？”仰插锹叉手。
沩曰：“今日南山大有人刈（yì）茅。”仰拔锹便行。
沩仰宗是禅门五宗里面最早建立的宗派，所以他很少用隐语（隐语就是绕一个圈子来暗指真如本体，他很少用隐语），而是用行为直接来表现超越二元对立的无我，来表现能动，来表现本觉。这一则公案里面仰山就用行为直接显示了超越一与多的相对，能与所的相对。这个法战可以分为两个回合：
第一个回合就是，沩山灵佑禅师问刚刚回来的仰山慧寂禅师。就问说“从哪里来”，就说“从田中来”，就是从田里面劳作来。
再问他“田中多少人”，这多少人是考验弟子的语言陷阱，就看你有没有时时刻刻都能够不掉到二元对立里面去。如果你回答有多少人，你就陷入到了一与多的相对。仰山把锹插在地上，手叉着腰，这么一叉手就是回答了，怎么回答？就是就体起用，这个动作是本体的妙用，所以就体起用，正心直用。
第二个回合就是沩山师父并没有放过弟子，还要继续挖一个坑来考验他，就故意又说“今天南山有很多人在那里砍茅草”，就是把二元对立强行塞过去，这里面就有人与茅草的相对。仰山还是就体起用，拔起锹来回头就走，就彻底否定了人砍茅草的能所相对，所以这个法战里面弟子一直都没有落入到二元相对里面去。
禅门里面五宗的公案最容易看的就是沩仰宗，如果你说沩仰宗的公案你看不懂，你看得懂其他宗的公案，那是骗人的，你肯定是大脑思维。因为你有一个入处，他的行为你一看就明白，他为什么要这么做，要这么表露出行为。