解答篇

　　各位善知识，听了大家刚刚的分享确实非常感动，大家从自己的工作、生活、修行各方面来表达对我们最大的自性功德宝藏的一个开发的过程，其实我觉得大家都是在讲说《信心铭》，觉得非常赞叹。

　　刚刚那些题目我在开始的时候也略略看了一下，我想时间关系，我们就不会一一地去说了，我想有这么一些有共通性的情况大略地说一下。

　　有一类的问题是关于说活在当下如何与生活工作中的目标结合在一起？还有是接了很多法，发愿要达到修学的目标等等。其实我们不需要对这些题目一一地来说，我想有综合性地来说一些。

　　首先，修行其实关键的就是从我们的见地上面来提升，这个应该是一个根本的关键。其实我们此次禅修营学习《信心铭》，我想最重要的还是我们要能够树立一个最究竟了义的正见。

　　也有一些同修就有提到说，我又听了其他法师的讲法，是不是可以结合起来听等等，也有一些提了一些是关于密宗等等。其实我想，修持上面应该来说有一些共通的，就是说，我们如果要在此生此世解脱的话，应该是有戒律和禅，这个是我们共通的。

　　戒律是我们所有的法门、所有的宗派都需要遵循的，戒律并不是约束我们，实际上它是一种自由，让我们遵循规律，会更自由。

　　禅并不是禅宗，也不是从宗派这么一个角度来说，而是说我们能够有正见，如果我们能够从开启我们的真心开始起修，这个是修任何法门都能够成就的。

　　我们一定不要从相上面来比较，我学了很多法门，背了很多功课，我应该怎么做呢？其实一定要从当下开始起修，而且契入到我们的真心本体。

　　我也很赞叹大家前面分享所讲到的，实际上见地我们如果能够透脱的话，这个就是我们找到了电源，我们不是单纯地去从某一个法门里面，我增长了能量，实际上如果我们找到电源，我们就能够成为一个宇宙能量的容器，这个是非常关键的。

　　其次，我们从当下的生活之中，当下的人际关系之中，当下的工作之中来修，来转变，实际上很简单，就是说，我们活在当下从哪里开始？

　　比方说我们眼下有一百多人，我们有这么一个环境，那我觉知一下，我有紧张吗？我跟我周边的人有疏离感吗？我跟眼前这个桌子有疏离感吗？不是开玩笑，跟万事万物我都应该完全地没有疏离感，为什么？有疏离感、有紧张、有距离，那表示什么？那表示我还没有放松。

　　其实心性大休息，当我们真的是从大脑的喋喋不休里面解脱出来的时候，我们一定是彻底地休息，彻底地心性休息。所以我们真正能够体悟到《信心铭》的话，那我们应该是完全地放松，完全地跟万事万物都没有疏离感，当然我就不会有紧张，我们就能够感知到万事万物与我同在。

　　第三个，想跟大家说的就是在修持上面一定是从当下的身心开始起修。我们闻思了很多法，但是我们是一定摆不脱大脑思惟的控制，但是当然我们大脑思惟会松动。

　　我看到有一位同修，他有说到听了黄龙慧南禅师教化两个学人的公案以后，觉得，原来这个禅从感性认识也不可以入，从理性认识也不可以入，那要由悟性认识开始，那怎么办呢？其实我们还是掉到一个局限性里面去了。

　　我们从另一面来说，感性认识也可以入，理性认识也可以入，为什么？只要你不执著就好了，从万事万物当下就可以入，对感性认识你有，但是你不执著，这样当下就能契入。

　　我们一定是要从拓展一种气象开始，我们学任何法，包括我们学禅、学佛，无论我们有没有皈依，实际上最重要的是人类的一切文明都应该让我们活得更开心、更快乐，这是一个根源。

　　当然，实际上像禅她是佛心，是释迦如来智慧心的流露，是让我们能够当下契入佛心的最上乘的法，但是实际上她的修持也是最容易的。千万不要以为说，这个法是最高妙的，最上乘的，所以我的根器不够。如果你一直认为你根器不够的时候，你一定掉在大脑思惟里面。

　　实际上，禅应该是我们一切法门都需要的共通基础，如果我有了禅的见地，然后我觉得很满足，我这样修也是非常好的。

　　因为第二十五世的大乘法王曾经来过六祖寺，也曾经授记说，在此地一百年之内会有一万位成就者。有些同修发愿也是非常善巧，我想我们都可以这样发殊胜愿。

　　在生活之中，其实我们可以修的是……，左宗棠曾经写过一首对联说：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处坐，向宽处行。当然这个还是大脑思惟的东西，但是可以给我们一些启发，我们这样做的时候会减少很多的业力牵缠，我们会能够更自如、更自在地契入到禅修之中来。

　　还有，就是一些禅修问题的汇总：

　　第一个是如何扯脱？第二个就是如何将禅的精神用于生活？第三个是能否修持大黑天财神法门，如何修？第四个是是否所有的梦境都有意义，能否利用梦境学习？第五个是打坐容易昏沉怎么办？第六个是刚剧烈运动完能否马上坐禅？第七个是如何理解内魔与外魔？第八个是寺院是否允许乞丐进？第九个是建议放生池冲干净。

　　有一些是说过了，我们如何将禅的精神运用到生活之中来，我想其实所有的佛法归根到底就是三个字“不执著”，我们不执著于我们的见解，它不过是一种想法，我们也不逃避它，如果逃避它，我们讲到了，心理学上有两个原理：一个就是认同；二个是投射。

　　如果你投射，你一定摆脱不了过去，你把过去投射到未来，你希望有个更美好的未来，你就摆不脱过去；认同你就会产生执著。所以我们活在这个世界，但是不属于它，我们全然地融入生活，但是不产生认同感，所以我不要去做一个主宰者，实际上主宰者是一种大脑思惟的控制欲，我只是做一个旁观者，我只是做一个觉照者，这样就好了，这样我们就可以不执著。

　　所以应该是不执著于自己的见解，不执著于自己的感受。我们内观禅里面为什么要强调三句话呢？觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。

　　觉知感受实际上是在身心结合的地方修。释迦如来出现于世时，印度那时候已经有所谓的九十六师外道，有很多很多的修行流派，比我们现在各种各样的修行方法并不会少，非常非常多，他们都没有究竟地觉悟，释迦如来为什么能够究竟觉悟呢？其实他是因为在身和心的结合处修，这个是一个窍诀。

　　有一些外道他很修苦行，他卧在荆棘上或者给自己的身体让火去烤，或者一直单脚立着，或者把自己的头发拔掉，他们不是用剃头的，现在也仍然有，等等种种的苦行，那又怎么样呢？还是不能解脱。

　　你单单偏于修心，凡夫的妄心是不可捉摸、不可把捉的，你想什么它会给你制造那个境界；甚至于你想证空性，想证涅槃，它都可以给你制造出来，实际上你就掉进去了。所以在身心的结合处来修，应该是觉知感受，这是一个非常好，但是我们觉知感受也不可以执著于感受。

　　我们对于任何的境遇都不要去给它贴一个标签，所以的话，我们对一切众生都抱有一种真正的大慈悲心，能够这样一切不执著的时候，人与人的关系，其实现在物理学的发展也已经知道，一切都是在刹那刹那变化的，甚至于是测不准原理，但是关系，一切都是关系，关系是真实的，对于关系，这个物理、生理、心理都应该是这样，在这个地方去契入它，不执著，因此实际上就是当下的解脱。只要你对于你的想法不执著，你当下就已经超越了所知障；只要你对你的感受不执著，你当下就超越了你的烦恼障；如果你对于一切的关系都能够洞见它的时候，你就超越了业障。所以我们应该是如此地在生活之中来修，我们运用禅的精神在生活之中就是应该不执著。

　　关于大黑天财神法门，如果你觉得修安心的法门还不满足你，希望修大黑天财神法，那个也是可以的，并不是不可以。实际上一切都是我们心的庄严而已，但是要领悟到这个法的真谛。

　　关于“是否所有的梦境都有意义？”那当然不是这样。

　　如何利用梦境来修、来学习？实际上这个可以牵涉到日常生活之中的睡光明法。当然我们也讲过了很多的睡光明法，实际上如果从禅的角度来修睡光明法也是有很简单的方法。如果我们将顶轮置于喉轮，喉轮置于心轮，心轮置于脐轮，脐轮置于海底轮，海底轮置于空，空置于法界体性，这样修实际上也是能够迅速地开启中脉，迅速地让我们与真心本体相应的善巧方便法，等等。

　　还有一位同修提到，在根尘相接时运用灵性智慧生命来观照当下，与此同时并不是破除大脑思惟，那么大脑思惟在灵性生命中所起的是什么作用？

　　实际上大脑思惟是什么？好雪片片不落别处，实际上大脑思惟，你如果能够不执著于它的时候，它能够转变为后得智，转变为我们随缘应物的时候的那种智慧。

　　凡夫在修习生活禅时是否比出家人要付出更多的努力？要如何扯脱或者夺所？

　　关于扯脱，实际上也可以称为“提”，如果从祖师禅的角度来说“提”是需要怎样去修呢？实际上你只需要按照惠能大师的“三无二三昧”来修就好，其实三无二三昧就已经把整个扯脱的方法都完整地和盘托出了。

　　“二三昧”就是一相三昧和一行三昧，一相三昧是从见地上来说，一相三昧实际上是说法界一相，法界一相其实就是说法界性。一行三昧就是直行，我们一切都是在这种灵性智慧能量的觉照之中对一切都用平等心去直行。

　　还有就是提到说龙华三会。

　　龙华三会是弥勒菩萨将来成佛的时候，三会广度众生，在弥勒《上生经》、《下生经》，弥勒三经里面都有详细的解说，但是《龙华经》这个肯定是伪经，这种是要有正见。

　　现场互动：

　　学员：如何能够天地人合一，接收宇宙能量与智慧？

　　天人合一仍然还是统一心的状态，并不是无心，实际上真正的、最殊胜的修法是什么？它是无相的修法，是没有轨迹可寻的修法，实际上就是见地，你见地透脱了，这个是最究竟、最了义的修法。

　　其实我们不用去求太多的仪轨，这其实应该是关键，为什么？仪轨一定有个轨迹，对于刚开始的时候当然是需要的，但是实际上真正好的是无相的修法，从见地上来透脱。见地透脱的时候，你不需要专门去修怎样气入中脉，自然就气入中脉。

　　密宗和禅宗是不同的角度，但是达到见性的这么一个根源。密宗的角度有很多方法，比如有怎样气入中脉，中脉有三断，怎样去把断能够结合起来，你怎样去修拙火定等等有很多的方法，当然那个是有轨迹可循的。

　　但是禅，实际上你只要见地到了就一定是气入中脉，不需要刻意去修，这样禅的故事当然有很多。

　　有一则公案是说一个老和尚带一个小沙弥在森林里面禅修，住了一年以后，这个小沙弥觉得很闷，就问师父，说：“师父啊，弟子跟着您一年在这里来禅修来闭关，但是怎么师父您都没有教我任何法呀？”

　　师父就善巧方便说：“在森林那一头有另外一个修行人，你给我把信送到，回来我就教你。”

　　小沙弥很天真，说：“师父不可以骗我。”就出去了。发现来时路已经长满了荆棘，他找不到路了，垂头丧气就回来跟师父说：“师父呀，弟子找不到路，所以没办法送到这封信。”

　　师父指着天空的鸟说：“你看看，空中哪里有鸟飞的道路和轨迹呢？但是鸟哪里不可以飞呢？”

　　所以这样没有轨迹的法，这个实际上是见地的透脱。我们禅的法门，实际上是一定要在见地上面一直提升自己。提升自己，我们前面大家同修已经分享了，或者我们在工作上尝试一下，看有没有我以前没有想到的思路？我们在人际之中比方说像有居士提到的说，我先从我跟先生的关系觉照开始，这都是挺好的。我们就是应该是“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。我们就应该在当下的一切里面修。

　　而且来说，也不要去否定自己的感受，任何感受我都要去觉照它，然后穿透它，一直挖根源。我很高兴，我并不要满足于我很高兴，我一直想什么？是什么原因让我很高兴呢？我很痛苦，我也要去挖它，是什么原因让我很痛苦呢？等等。

　　其实古德说过：“正人说邪法，邪法亦正。邪人说正法，正法亦邪。”在眼前这么一个时代，一定要学习用自己对佛法的领悟，对禅的领悟来描述，不然的话，你背很多，记了很多的名相，那个有用吗？你会走弯路的，其实我一直会主张和鼓励大家一定要用自己的语言来描述，不管多么幼稚或者提不出来，实际上没有关系，你有你真实的感悟，就用你的语言来说，这是一个修行的基础。

　　为什么？只有你用自己的语言来说的时候，你才能够真正地触动你，才能够真正把你的真实层面表露出来，否则的话，你记很多名相，这个样子都是没有用的。

　　也不需要把我所说的这些记下来，去跟人家说，这样都是不会有大作用的。你只需要一直向内，一直向内去穿透它。如果我们向内走了一小步，我们向外在的世界就是前进了一大步。所以实际上禅你只要一直向内去照亮它就好了，一直向内，在任何一点上，只要这一点能够触动我，我就一直向内去挖掘它。

　　平时没有什么事情触动我的时候，我一直保持这种坦坦荡荡的、任性逍遥的这样一种状态，保持一种觉照就好了。不要在相上面刻意去完成一种任务，学佛如果著相修行的话，她会成为让你痛苦烦恼的另一个根源，那就很糟糕了。

　　如果你把佛法一直强加给人家，比方说你是一个企业家，希望你的中层干部、希望你的员工都来跟你学佛，这样你是一种控制欲，你并不是在弘法，不可以这样。

　　所以一直向内去照亮自己的心，一直每一天每一天去把无意识的石头搬出来。任何一天触动我的时候，我不是到外面去找原因，不是到外面去找解决的办法，我应该向内看看，为什么他这么说会让我很不高兴呢？哦，原来我发现我有一个控制欲，原来我发现我有一种我慢，其实他是触动了我这种控制欲，我以前没有察觉到，我现在照亮它就好了，就这样。

　　我们一直穿透和照亮那些无意识的石头的时候，我会觉得每一天越来越开心，越来越轻松，越来越快乐，我心里面越来越没有障碍，这样就对了。如果你的心有堵住的地方，有通不过去的时候，外在的事情通不过去，一定内在是有问题的，内在一定有某一些无意识的石头你还没有察觉到，其实应该是这样。

　　学员：感觉自己很满足，对世间的名利没有很深的执著，但是自己做事总做不好，总是碰壁，而且做事总是犹疑，自己也很苦恼。

　　法师：你对世间的名利没有很深的执著，这是因为你以为是没有很深的执著。但是其实像你这种状态之下，我建议是你应该很精进、很勇猛地把它做好，实际上就在这个之中是修行，不是你退缩出来在一种很闲静的状态之中，你觉得没有什么执著。实际上如果外在有碰壁的时候，内在一定有需要照亮的地方，这样就好了。

　　学员：西方国家人民信仰基督教者众，并以此指导生活和工作，成就甚丰，幸福感颇强，而在我国信仰道教佛教者居多，道教观象通玄，玄之又玄，佛教放开眼界，明心见性，请问基督教、道教、佛教三教共同特征？

　　法师：这牵涉到信仰层面的问题，我们一定要知道没有什么固定的东西是佛法，但是也没有什么不是佛法。实际上一切都可以说是佛法，只要你能够开启你灵性的智慧，开启你的亘古存在的灵性生命，灵性智慧生命，我想这个应该是我们需要去照亮的地方。

　　我不会赞同从佛教徒自己的本位立场出发，去解读判断其他宗教，然后说，道教不过就是修到忉利天，玉皇大帝不过是忉利天天主而已；基督教的上帝不过是大梵天王而已，大梵天王有一种我慢，认为是我创造了世界，基督教就把他认为就是上帝等等，说他在某一个级。

　　我认为这个是没有意义的。我们领悟了佛法，与佛的心相应，实际上根本的佛是我们最深层的存在。在有一些层面，它会开拓得更广一点，有些层面可能开拓了一点点，等等，但是实际上它的根源都一定来自于我们最本源的存在。

　　因此，第一点是不要去争论它，不要跟人家辩论，我认为这个其实没有意义。不管你怎么辩论，都是在大脑思惟里面，为什么要去做那个没有意义的事情呢？你辩赢了又怎么样呢？其实不需要。我们对于所有的众生都平等地尊重，看到他灵性智慧显露的一面。

　　实际上我们要用一个非常广阔的、尽虚空遍法界的心来包容一切，这一切都可以开启我们内在的灵性智慧。这是在法性上说。

　　第二点是在法相上来说，法相上来说你一定不可以混为一谈，这样修修、那样修修，那你一定会修不成的。

　　法相上来说的话，一定是次第宛然的，你在凡夫位没有透脱、没有见道的时候，你还在资粮道位、加行道位的时候，甚至于还在资粮道位以下的时候，你一定要有传承，你遵循这个传承，如法地修。

　　为什么？传承是能量的源泉，这个灯，它从发电厂一定有线一直拉过来中间没有断过，这个传承也能够保护我们，这样我们才会修得出来，这个应该是一个关键。

　　当然你完整如实地照传承这样来修，到了你有见道位以上的时候，当然你可以把那些全部都消融过来，为什么？你看像印度教的瑜伽，我们国内流传了很多，像哈达瑜伽、胜王瑜伽等等，乃至于合一瑜伽种种，很多佛教徒也会去学那个，实际上这是一个很危险的道路，为什么？

　　两条船都在海里面走，一只脚踩一只船，你一定会掉下去，你一定不会到彼岸，因为大家的速度不一样。但是如果你解脱了以后，你见道了以后就可以用，为什么？你真正见道了，悟后起修的时候，你这个色身还没有彻底转过来，如果你有自己的殊胜因缘的话，可以在自己的老师指导之下恰如其分去用，这是关键，所以一定不要搞大杂烩，这样你不会得到真实受用的。

　　当然有一些是可以，在人类的文明之中，我觉得凡是牵涉到这些禅定的修法等等，一定不要去掺杂其他东西，那样你一定会产生障碍。而且每一类法，如果是某一个宗教，无论是道教还是印度教，还是耆那教，还是其他任何法，它一定会有某一种能量去守护它，这种能量我们把它拟人化就称之为护法神等等，如果你去把它扰乱的时候，实际上会产生对自己的障碍。

　　当然有一些我认为是可以用的。比如说，我们如果在处理表层的一些问题的时候我们不妨用西方的临床心理学，尤其是近一百多年以来，吸纳了禅的智慧以后，包括家族系统排列、认知心理学、存在心理学等等，还是有很多的一些善巧方便，能够照亮我们根源在哪里。

　　尤其是有某一种想了很多办法都没有能够解决的问题和障碍存在的时候，我们直接用，他在那一种业力很纠结的状态之中，我们不妨用一些更浅的方法来先让它松动起来，这样是可以的。所以要说宗教与宗教之间的这种高和低就已经是大脑思惟了，这样我是觉得是不太恰当的。

　　还有一位同学是问如何用自己的力量来完成拆开能所二元对立。

　　这就是我们一直所说的扯脱了，这种实际上我们是不可以在大众闻法的场合来说的，你知道禅宗里面住持为什么不可以兼太多吗？宗门下有某一位善知识他教化一方，其实是需要学人时时能够小参的，除了共修之外一定要有小参的机会，小参的时候其实就是用教个别个别地应用状况来教扯脱的方法的时候。

　　当然《信心铭》也是可以用之于小参的，我们禅宗有很多，包括《坛经》，包括《五灯会元》，都可以用之于小参，那个是在小参的时候，没有一种普遍的方法，真理是没有道路的国度，真正的见性不是说你有一个固定的一条道路，你照着这么走，你就会突然一天见性了，宗门之下把这个叫做“向上一路，千圣不传”。

　　你如果要想用扯脱，而且自己是那种根器的时候，一定是在小参的时候来教导。宗门之下是从来不说加持的，但是实际上宗门的加持力量是比任何的灌顶、任何修法的加持力量都要巨大，为什么？你在凡夫位，如果因缘契合了，跟师父的法缘也够了，就在那么两三个回合的法战之中，马上就能够把这个“所”扯下来，实际上是当下见性最殊胜、最大的加持，但是一说加持就会落入到一种神秘主义，所以禅宗的祖师是从来不去说这个的。

　　由于时间关系，我简要地说一点点：

　　大家一定要从当下的生活、工作，当下的觉照开始。如果我们学佛，像前面有同学所说的，自己没有感觉什么大的改变，但是周围的人觉得自己变化提升很大，这样是正确的道路，应该是这个样子。如果我们学佛以后变得大家觉得更加不可理喻，实际上表示我们一定有增加了执著，并没有减少执著。我们应该是要融入一切都没有障碍，我们应该是让周围的人都觉得如沐春风，觉得更欢喜，没有一种去想控制人、想制约人这样。

　　如果在凡夫，他一定会尽力想用某种方法去控制，或者是用硬的、霸权的方式，或者是用软的，生病或者其他方式等等。但是实际上，先要去照亮他，所以我们应该是在这个过程之中一直照亮自己，让我们由“三胡”转为“三好”就对了，不要去谈那么玄妙的理论，如果你从理论到理论，这个一定不是禅，你学了很多禅，一定要在生活中运用那是什么？理事无碍法界；更进一步你见性，那就是什么？你永远不会落入到二元对立，那是什么？事事无碍法界。所以真正在日常生活之中都能够万物为我所用，都能够激发我内在的智慧和慈悲。

　　起始一定是要让自己身心比较清净，一定是在业力比较微薄的时候，业力障碍比较轻的时候，实际上在我们业力比较轻的时候，你当下可以闻妙音，你闻到一种天籁之音，返闻闻自性是契入自性非常快的方法。所以一开始应该是从当下的净化开始，平时我们是“三胡”，意业胡思乱想、口业胡说八道、身业胡作非为，转过来做好事、存好心、说好话，这是我们的立足之地。

　　我们就越来越拓展自己的心量，越来越突破和照亮自己的盲点，突破自己的局限性，不断不断地去看我的边界在哪里，我能的边界在哪里，我一直去拓展它。修行并没有说需要去按照一个固定的路，但是当然在开始的时候你是需要的。

　　最后我想用我的传承上师所说的四句话来赠送给大家：

　　“勿忘三宝，时时祈请。”不要忘记三宝，要时时祈请。

　　“不要忘记无常，要精进修法”。

　　“勿随妄想，善观自心。”不要跟随自己的妄想，不要跟随自己的大脑思维，但是你不要否定你的大脑思维，只是不执著于它。

　　“勿忘众生，慈心回向”。

　　愿大家能够在修行的道路上面走稳、走好！阿弥陀佛！