小见之人，见即不真，所以常怀疑惑。小见之人的见地不透脱，他还是在大脑思维里面，还是在用识神，所以他就总是不能够从内心深处来深信，还是抱着很多狐疑的、很多疑惑的，见地不透脱。
首先，有的是真伪难辨，错认识神作真心，陷在意识心的观念境里面，陷在大脑思维制造出来的一种所谓的空境里面，他还以为是真的见真心了，那个就不对了。
第二，有的是骄躁难戒。学道之人在悟道以前，很多人急于求成，失之在躁，很急躁。悟道之后因为欣喜，而失之在骄，生起骄慢心来了。急躁就容易折断；骄慢就容易变成狂禅。
第三，小见狐疑的症状，就是有的人是得少为足，以为一悟便是，不知道消除旧习难，甚至于有一些是堕入到“悟后迷”的危险，他是悟了，但是之后又再迷失了。
所以说“转急转迟”，越是急于想成道就越迟缓，越慢，如果急，就是表示你执著于目标，就是二元对立，所以修行的重点要放在活在当下，而不是去不断地追寻结果。
修行就像旅行一样，你和其他的旅客都到了同一个候机楼，每一个航班都有它自己的起飞时间、抵达时间、目的地。你买好自己的机票，坐上自己的位置，一旦上路以后，就没必要一直去担心路途、担心抵达的时间，不需要。所以你只要契入真心本体以后就只管修就好了，不要犹犹豫豫、摇摇摆摆，这样你就越急越迟。
很多学佛的人都会有三急：第一急就是急于弘法，尤其是刚刚开始接触佛法的人。他一听，哎呀，这个好，拼命开始做推销员，拼命送给这个送给那个，他不晓得人家接不接受，他从来不管的，搞得人家很反感。急于去弘法，急于去给人家灌输，这个好，急于去做人家的救世主，认为我来拯救你了，你陷在轮回里面，不是这样的。
第二急就是急于想学遍所有的法门，急于把所有如来的法都学好，患得患失，这样看看，那样看看，但是没有一门相应的。
第三急就是急于成道。
这三急就表示我们还是活在大脑思维里面，哪有什么急和慢？急和慢都是大脑想出来的，成道当下就是，当下即成道。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
只要你有所执著，就失去了中庸之道，一切放下，自自然然地合于本性。心体显露时并没有来和去，也没有动和静，没有凡和圣，没有染和净，“放之自然，体无去住”就是平常心。平常心就是人人本具的一点灵明，遍一切处，假名为真心；没有丝毫的分别，而遇事又能够灵明不昧；没有一念的取舍，而法法周圆；每一件事情都做得恰如其分，做得非常圆满，法法周圆，这个就是平常心。
执之失度，必入邪路。就是不平常心，他看境界还有差别：有凡圣的差别、有染净的差别、有断常的差别、有生灭、有动静、有来去、有好丑、有美恶等等的千差万别，所以他总在取舍，总在追逐圣境，总在追求好，这个就名为不平常境。心随着这些不平常境而生灭，这个就是不平常妄心，平常心是真心，不平常心是妄心。