第一讲

　　具大慈悲法中王，一切种智引导师，

　　福慧功德胜海深，诸佛如来我敬礼！

　　清净远离贪欲尘，善能解脱恶趣道，

　　最胜无上真实谛，寂静妙法我敬礼！

　　已知宣说令他解，善能住于诸学处，

　　具诸功德胜福田，于诸僧伽我敬礼！

　　嗡 桑巴RA 桑巴RA 波玛纳萨RA 玛哈臧巴瓦吽 帕的所哈

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，

　　我以所修诸资粮，为利有情愿成佛。

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！

　　首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生都能皈依三宝，忆念三宝功德，获得暂时的人天快乐和究竟的解脱成佛之乐，所以我们来学习《随念三宝经》。

　　我们都知道人身难得胜过摩尼宝，尤其是我们能够得到八有暇、十圆满的人身，一定要珍惜，如盲龟值遇浮木孔一样难逢难遇，所以要珍惜。要将这个宝贵的人身用得最有价值，最有意义，不要光阴虚掷，岁月空抛。那最有价值的就是如理修学佛法，能够用好宝贵的人身求取解脱。而且人身又非常容易失去，所以要修念死无常，要修念死无常的三根本、九因相。这样让我们更加有一个修法的紧迫感，能够常行精进，所以念无常这个法很重要。

　　为什么我们会懈怠呢？因为我们不能够真实地念无常。事实上在修行的最初、中间和最后，念无常都不能离——最初心不入道者，能够念死无常，就能够让我们的心进入佛法的解脱之道；中间我们修行不精进、懈怠的时候，念死无常就能鞭策我们勇猛精进；最后我们不圆满，念死无常能够使我们修学圆满。所以我们要能够看破放下，然后皈依三宝，精进地修学佛法。

　　四大根本

　　我们现在所学的《随念三宝经》，其实看起来就很简单，就说皈依三宝，但是我们是不是大家都真的得到了皈依体呢？那不见得。我们虽然乃至于学佛多年，我们是不是真正的皈依弟子呢？是不是真正的信佛呢？那也不一定。如果我们没有了知三宝的功德，没有真正地对轮回生畏惧心，对三宝有信心，那么我们可以说虽然拿了皈依证，也只是一个假名的皈依弟子，没有真正地得到皈依体。

　　佛法里面有四种根本——皈依是佛法的根本；发菩提心是修行的根本；中观正见是解脱的根本；戒律是僧团的根本。那么根本中的最根本法就是皈依，所以皈依看起来是很简单，是我们第一步学佛入门之法，但是其实她也是我们修学佛法从始至终需要坚持到底的一个大法。

　　我们都知道佛说八万四千法门，但是这一切法门概括起来都是在讲皈依三宝。当年藏王迎请阿底峡尊者进藏以后，尊者看到大家都只是去求灌顶法，求高法，求深法，但是基础法没有，基础法不稳固，皈依之心不真切。所以他就专门讲皈依，就被人称之为“皈依喇嘛”，那也就是说，专门传讲皈依法的上师。一开始讲的时候，很多人都不以为然，说我们都是有资格传法，有资格给人灌顶了，或者我们学佛很多年了，所以就很不以为然。

　　他们就说了：“谁不懂得皈依呢？皈依三宝佛法僧谁不知道呢？难道我们这些学佛多年的人还不懂得皈依这个小法？”

　　阿底峡尊者就回答他们：“我不知道除了皈依之外还有什么更大更高的佛法。”

　　所以我们要知道，皈依三宝是我们从最初开始学佛，一直到最后圆满成佛为止，始终不离的一门主要的学修功课。

　　所以也希望透过我们此次的对于《随念三宝经》的学习，能够帮助我们加强对三宝的信心。唯有认识三宝的功德之后，我们才不至于在修行之中迷失方向，我们的信心才不会因为环境转变，或者遭遇违缘障碍而动摇。并且由于我们真实地认识到三宝的功德，信心坚固了，所以才能够聚集和生长一切修学的功德，乃至于最后在自身之中圆满成就三宝的殊胜功德，所以三宝是缘，也是果。我们现在皈依三宝，最终的目标是为了在我们自身成就三宝，我们自身成为圣僧，成为佛，成就佛道，然后成就法身真实功德。所以华严上说：

　　“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

　　那么我们一切的修行成就由信心而来，坚固的信心由真切的认识而来，真切的认识透过我们对三宝的了解而来。所以希望我们透过对本经的学习来增进对三宝真实功德的了解。现在我们认识得越透彻，我们的信心才能更坚定，将来的成就才能更殊胜。

　　三道门

　　修学道路上面有三道门——皈依是进入佛教之门；发菩提心是进入大乘佛法之门；灌顶是进入金刚乘之门。所以我们透过对本经的学习，希望大家能够得到真实的皈依体。

　　三士道皈依体

　　我们都知道受戒会得到戒体，但是更要知道，受皈依要能够得到皈依体，有共下士道的皈依体，共中士道的皈依体和上士道的皈依体。

　　共下士道的皈依体是要有两种心。第一个是畏三恶道苦的畏惧心。我们知道了人身难得，人命无常，那人命无常随时可能死亡，这一口气不来的时候我们会到哪里去呢？看我们平时的起心动念总是善少恶多，那么极有可能会到三恶道中间去。所以我们畏惧三恶道苦，希望不堕三恶道，深信佛法僧三宝的真净功德，能够成为我们究竟的皈投依怙之处，能够让我们远离三恶道苦。这样的两种心——畏惧心和信心来皈依三宝，是得到共下士道的皈依体。

　　共中士道的皈依体是畏惧六道轮回之苦，对三宝有真实的信心，知道皈依三宝修学佛法能够超出轮回，可以得到共中士道的皈依体。

　　上士道的皈依体是以大悲为体，自身在轮回之中知道痛苦，也悲悯一切的如母有情众生的轮回之苦，深信三宝有救护的功德。所以，以这样的心来皈依三宝，可以得到上士道的皈依体。

　　所以其实外因是三宝的真实功德，内因就是两种心，才能够得到皈依体。

　　真信佛很难

　　虽然我们都是说皈依三宝了，乃至于出家了，我们是信佛，但是我们是不是真正的信呢？我们信从哪里来？不是盲目的信，而是从了解三宝的功德而来。那我们了解三宝的功德，我们了解多少呢？佛陀的功德，佛身功德、佛语功德、佛意功德、佛的事业功德，我们了解多少呢？佛意功德里面有智德和悲德。智德，按照《现观庄严论》，佛的智德又可以分为二十一组，一百四十六法，我们了解多少呢？

　　如果我们没有透过真实地了解，那种信是一种浅层的信。所以我们要从了解佛法僧三宝的功德来入手，来长养我们的信心；我们要了解皈依对象的真实的内涵，以此来作为提升我们生命品质的唯一的榜样。所以我们来学习《随念三宝经》，来强化对三宝的信心，来深化对皈依的认识。

　　并且我们透过本经的学习，也能够了知到众生暂时的快乐和究竟的幸福快乐，他们的获得都需要依靠三宝。我们开始踏入修行之道，中间道行的增长、福慧的增长，以及我们最后圆满成佛，都需要依仗三宝之力。所以我们应该有一个迫切的皈依三宝之心，并且真实地了解三宝的功德。我们也知道，皈依三宝的目标就是为了在自身成就三宝，所以说三宝是因缘，三宝也是结果。

　　佛的作用就是指引解脱的道路；法的功用就是产生五道十地的智慧功德；僧的作用就是我们修行道上的道友，先行一步的带路人；所以我们要修学《随念三宝经》。

　　并且这次还有一重因缘是因为常宁湘山寺建寺1100周年，也举行大雄宝殿全堂佛像的开光法会，所以我们来学习本经。并且我们要知道，开光，不是说我们凡夫有什么力量能够给佛菩萨去开光，开光其实是被佛开光。好像我们说冬天很冷出去晒太阳，那我们怎么能够晒太阳呢？是太阳晒我们。中国的语法就是这么说，我们被太阳晒，我们说我们出去晒太阳。同样的，我们祈请佛开发我们内心本具的智慧和慈悲，这样的灵光，所以说我们举行佛像开光。事实上是我们透过忆念三宝的功德，透过祈祷三宝来开发我们内心本具的福德与智慧。

　　本经在藏传佛教之中是最常念诵的经典之一，好像我们汉地过堂的时候一定要念供养咒一样。同样的，藏传佛教之中，大家一起，不管修任何法，这是最常念诵的，忆念三宝功德。

　　译者

本经的翻译者法尊法师是民国时候的大德，法师在俗的时候是姓温，河北深县人，1920年春天在五台山出家。我们现在去五台山清海上师的道场，都可以礼拜法尊法师的舍利塔。出家以后法名是妙贵，字法尊。法师在1921年秋天，到湖北的武昌佛学院学习，1924年到北京参加大勇法师所办的藏文学院，在里面学习藏文。1925年的初夏，整个藏文学院的全体师生都出发进藏求法。1927年在甘孜的札葛寺学习藏文的《甘珠尔》和《丹珠尔》。从此以后完整地修学藏传佛法，并且把她系统地翻译介绍到汉地来，比较著名的我们可以看到的有《菩提道次第广论》、《密集金刚五次第明灯论》、《随念三宝经》，以及很多的法宝，可以说是民国以来翻译藏文佛经最有成就的大德。

阐释经题