2016-5-20 18:53
随念僧宝的功德也分为两个部分来讲说：一个是阐述僧宝的功德，第二个是因具功德胜赞无上福田。其实胜赞无上福田就是最后的两句：“所应惠施，普应惠施。”
一、 阐述僧宝功德
前面都是阐述僧宝的功德。
“圣僧者”，什么是圣僧呢？前面讲了，见惑断了就称之为圣，初地以上的菩萨，或者小乘的声闻，是须陀洹果以上。预流，预入圣人之流，永远不会堕落到异生凡夫，已经预入圣人之流了，见惑断了。所以我们要多闻法，为什么？只有透过多闻法才能把这个凡夫知见转过来，转变为佛知佛见，才能够断见惑。见惑断了，心不迷了，才能成就。也有些解说是说，这个圣僧专指大乘的圣僧。但是我们还是应该大、小乘都包含，这样更圆满。
“正行”是指戒，“应理行”是定，“质直行”是指慧，“和敬行”是指六和敬。这是一种解说，很略的解说。应该这样子明白。
“正行”，就是远离一切过患，自心相续能够守持戒律学处，所以称之为“正行”。能够行正道，能够持戒清净，能够远离一切过患，称为“正行”。
“应理行”，是能够通达佛法的要义，自心相续能够安住于禅定学处，所以称之为“应理行”。
“质直行”，是不住常断两边，自心相续安住于正见的智慧，称为“质直行”。
“和敬行”，是所有的僧众，为了利乐有情，能够同证无为妙理，称为理和。能够身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这样子的六和是事和。修“和敬行”。
法尊法师还有一种解释说：
“正行”，是指戒、定、慧三学圆满地修。三乘的贤圣僧，三乘的声闻、缘觉、菩萨，三乘的圣僧，他们因为都已经是见道位以上，跟着就进入修道位了，在修道位之中，所以善能修习戒、定、慧三无漏学，修三增上学。所以能够于三学之中，时时起正行，时时保持正念，起正行，所以称之为“正行”。
“应理行”，就是初果有学声闻须陀洹和初地菩萨，他们已经断见惑了，已经证入真如的空理了，所以在修道位之中所修之行都是与真如空理相应，所以称为“应理行”。“应理行”就是说，每一个行持，举手投足都与他所证悟的空性智慧之理相应，称为“应理行”。
“质直行”，在《瑜伽师地论》上面说：
“质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。”
如其圣教，其实“质直行”就是指什么？八正道。就是与内自所证的理，空性理相应而修八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样子称为“质直行”。其实八正道也可以概括一切的大小乘佛法。我们说明行足，如来的尊号里面有一种明行足，明是指正见，后面的七种都是指行；明属于见地，行属于功夫，这个是“质直行”。
“和敬行”，三乘圣者和合共处修六和敬法，称为“和敬行”。
这个版本有一点不同，所以有一位同修就说过，这个为什么“和敬行”在前面，“质直行”在后面，这个也是对的。译本不同，版本不同，有一点点差别。那么我们这里用的这种是“正行、应理行、质直行、和敬行。”还有一种会“和敬行”排在前面，“质直行”排在后面，都是可以的。
那么这个是说僧宝的功德，具足戒、定、慧三无漏学。
还有一种说“正行”是略说，是总括的说；“应理行、质直行、和敬行”是分别阐述“正行”。这是另外一些大德的解释，都是相通的。