【薄伽梵】

　　我们前面讲过了薄伽梵六义是自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，如果展开来讲是二十一组，一百四十六法，乃至于有些经论上面说三百多法。我们归纳起来就是佛宝的八种殊胜功德，薄伽梵具足八种殊胜功德。

　　具足这八种殊胜功德，我们称之为薄伽梵：第一种是无为，第二种是任运自生，第三种是非思惟言传境，第四种大智慧，第五种大慈悲，第六种大雄力，第七种自事圆满，第八种他事圆满。

　　第一种是证得无为，那就是得到一种行动自在。行为动作从意识的约束下解脱，获得自由运转的行动自在。也就是说佛陀圆满成就了，所以他的这种行动，他的这种断证功德圆满了，自性清净和离垢清净都圆满具足了，这样能够得到行动自在，能够证得无为。他能够圆满地显现本具的一切德能，佛性本具的一切的慈悲、智慧、神通、三昧、辩才都能够圆满地彰显出来。

　　但是说无为，不是说不需要依靠修证的法门，如果是那样地去想，就是错误的。一般有一些人讲法，就会有一个说得不圆满的地方，就说：“众生本来是佛。”这个说法其实是不圆满的。众生本来是佛，这个说法就好像说树的种子本来就是树。这样其实是不圆满，为什么？因为我们要知道树的种子跟树是两码事情。同样的，众生本来是佛，他这个只是从佛性，就是说成佛的可能性这个角度来说的，在现象上面来说凡夫众生依然还是迷惑颠倒。所以心、佛、众生三无差别，正确的理解应该是众生有成佛的可能性，有佛性。

　　弥勒菩萨在《宝性论》上面说，三个原因说一切众生都有佛性：

　　第一，佛从众生而出，佛是众生修成的。

　　第二，诸法自性平等，众生的自性和佛的自性本质上都是法界体性智，都是空性，都是缘起性空。

　　第三，众生的心性本质光明清净。但是我们要知道，本质光明清净，现象上面还是混浊的。要在适当的环境条件下去透过修行消除无明，才有明见真理的可能性。如果是不通过修持还是很难成就，所以说“修德有功，性德方显”。

　　如果说“众生本来就是佛”，本来是佛，那佛出世做什么？毫无意义了。因为现状混浊，是凡夫心，是生灭心，所以才需要佛出世来演说佛法，这是佛出世的必要性，令众生转迷成悟。这是一个方面，现象混浊所以才需要佛法，必要性。

　　另一个方面是可行性，可行性是如果现象混浊，他本质上面没有可塑性的话，那出世也没有意义，转化不了。所以他心质，心的本体是智慧光明，有可塑性。所以有佛性，所以这是佛法的可行性。如果心质本身很昏暗，没有可塑性的话，佛法也起不到任何作用。所以既有必要性，也有可行性，这样才需要佛法。

　　佛陀断德圆满，所以本性所具有的一切的德能圆满地显现，这是说无为的功德，就是自性清净的功德，就是二净的功德，自性清净和离垢清净。自性清净，本有的福德、智慧、神通、三昧、辩才圆满显现；离垢清净是断德圆满，所以才能够毫无障碍地、无为地、完整地显现。这是无为功德。

　　第二种是自生功德，也称为任运功德。佛陀不思议的利益众生的作用，完全进入了一种自然运行的轨道。就好像我们说佛光普照，为什么说佛光普照？因为他不需要主观意识的推动，所以我们才说佛光普照。好像太阳光，好像雨露，好像空气，虽然它是无心无意，但是能够依本身的自然性去利益万物。雨水滋润万物，它有没有说：“哎呀，这棵树多淋一点雨，那个草少淋一点雨。”不会的。

　　虽然是无心无意，但是能够平等地利益众生。这种自然的性能，因为“无心”，所以才没有选择，才无私，才没有倾向，才一律平等地起到利益万物的作用。因为不受思想意识的支配，所以才完全进入到自然运行轨道。好像这个地球自然运转一样，自然运行轨道，所以无始无终。

　　为什么佛陀有那种任运的功德？他不需要主观的念头，不需要主观的思想意识的支配，他能够任运地，自然地，无私、无倾向、无选择地去利益众生呢？这是一种惯性作用。因为佛陀在因地，他没有成佛以前做大菩萨的时候，他所发的大愿心、大慈悲心和他无量劫以来生生世世行菩萨道，修六度万行，这样的结果。是长期修慈悲心，利益众生的惯性作用。

　　我们要知道，佛陀这种任运自生成就，自然的利生作用是破除所知障的结果。菩萨在八地以前彻底地破除了烦恼障，从烦恼障、从见思惑，这样的无明之中彻底地解脱出来了。但是从八地到十地还有所知障，还有以执著习染为特点的所知障，还有微细的思惟意念活动，不能够完全处在无念无分别的智慧境之中，所以才会有意生身。如此微细的动念就妨碍遍知智慧的产生，所以就不能遍知，称为所知障，产生意生身，就妨碍任运功德的成就，是自如、自在、自然利益众生的最后的障碍。能够破除所知障，断尽尘沙惑、无明惑，那佛陀的一切行为作用都进入到一个自然运行状态，自然地利益众生的状态，成为任运的功德。所以从这个层面上才能够成就遍知的智慧，才能够自然地利益一切众生。

　　第三种是非思惟言传境。其实就是离言境，离思惟境，这是佛陀见性的本体智慧的特点。见道以上的菩萨，就是五道中间（资粮道、加行道、见道、修道、无学道），见道开悟，见道以上的菩萨也有定中的见性智。但是在有学位上的见道智慧，他没有消除所知障，所以不能够完全真实透彻，不能够明了一切事物的法性。没有开悟的见道以下的众生对于法性的了解要通过分析推理，只是一种概念，一种理性推理，不是现观的经验。

　　在见道之中产生超世第一智就是见道的智慧，开悟的智慧，能够观照法性，就不需要经过分析推理了，不需要通过思辨的认识过程了。那么好像我们眼睛看外物，口尝食物一样，没有思惟活动参与的现观直觉，称之为离言境，离思惟境，现观智慧。

　　佛陀这种见性真智有三个特点：

　　第一特点是现观直觉。好像大圆镜里面现一个影像一样的，真实地直观地显现出来，没有主体的思惟的参与。

　　第二特点是无二见。主观意识和客体对象融为一体，所以主观和客观这种对立消失了。

　　第三特点是遍知一切。见道以上的菩萨都有现观智和无二见，但是因为所知障没有断尽，所以还是有限的，不是遍知的。并且他的准确性、清晰性也有限度，只有在他的那种禅定之中才有这种见性的真智慧。在座下出定以后仍然还是世俗智慧，有名相，有分别。而佛陀的见性真智慧是遍及一切事物，所以是正遍知，已经没有出定入定的分别，能够一智同观一切事理，智慧圆明通达，称为非思惟言传境，称为现观智慧。

　　所以这三种就是佛陀自利圆满的殊胜功德。

　　第四种大智慧是一切种如量智。

　　第五种大慈悲，就是佛陀因为大慈悲心，大菩提心才能圆满成佛。所以智慧是佛母，慈悲是佛父。如果没有大智慧，虽然有慈悲心也难以实现利众的心愿，难以成佛；如果没有大慈悲心，虽然有智慧也很难用之于利众，而会退堕到二乘之中。所以要有大智和大悲，悲智双运。

　　第六种是大圣能，大雄力，佛陀的大智慧和大慈悲遍及一切的作用，和他永不间断的永恒作用。五眼六通、八胜处、十遍处、十自在、十力，这些种种都是大雄力。

　　第七种是自事圆满。那就是指三种自在，就是前面的三种功德：证得无为，所以行动自在；证得任运，所以从生灭的循环之中解脱出来，获得不生不灭的自在；第三种是证得见性的真智慧，从不可知的困境之中解脱出来，获得无著无碍的遍知自在。所以行动自在、不生不灭自在、遍知自在，这是自事圆满。那么要彻悟自在才能够称为自事圆满。

　　他事圆满，就是我们刚刚所说的大智慧、大慈悲、大雄力，能够圆满地利益众生，成就度众的事业。

　　这是说佛陀的八种殊胜功德。

　　我们说如来的十种尊号。底下是讲佛陀利他功德和自利功德。先说利他功德。