【如是佛陀薄伽梵者。】

　　经文很短，好像我们念《心经》一样，但是包含的义理很深，可以说整个三藏十二部都在其中。本来我们学习的是《随念三宝经》，但是为了让大家更好地理解，所以我们把海公上师所集的《皈依三宝始终学修摄要颂》和《宝相赞》也都汇集起来。

　　事实上我们学习本经，可以说本经就是一张成佛的地图，整个三藏十二部的心要都在其中。我们会依据《随念三宝经》稍微展开来讲到海公上师所汇集的这两种法宝，以及弥勒菩萨的《现观庄严论》八事七十义，弥勒菩萨在《现观庄严论》之中以八事七十义把整个的成佛次第，修学次第都归纳起来。也会牵涉到弥勒菩萨的《大乘经庄严论》，那是讲实修方法。《现观庄严论》侧重于从理论上建立修学的体系；在实修方法上面，《大乘经庄严论》译为汉文是二十二品，她的窍诀很多；还有一种就是弥勒菩萨的《宝性论》。如果通达这三种论典，应该说对于整个五道十地的修学次第就都能非常透彻，非常了解。

　　因为她很简短，所以没有我们平时所见的佛经那种完整的，好像说信、闻、时、主、处、众六种成就，没有那种完整，但是非常精辟。

　　“佛陀薄伽梵者”，佛陀，这个我们都听得很多了，解释为自觉觉他，觉行圆满。始觉、本觉、究竟觉，可以说就是自觉觉他，觉行圆满的圣者。自觉是觉悟自心本不生灭，觉他是觉悟法界自他一如。也可以说自觉就是我们从虚妄颠倒意识的迷梦之中觉醒过来，完全彻底地悟出一切事物的终极的真理；觉他就是能够无私无我地以无缘大慈、同体大悲和大智慧、大能力来利乐众生，觉行功德到达最极圆满，我们尊称为佛陀。

　　也可以从三德：断德、智德和悲德，三德圆满来解说佛陀。

　　按照世亲菩萨《随念佛经释》上面所说，断德就是佛已断尽烦恼障和所知障，觉慧增广。

　　觉，觉悟就是学习看见我的心。我们《大日经》上所说，《大日经》的精华就是“如实知自心”，能够觉悟自心本不生灭，体悟到不生不灭的真心，这个就能够断烦恼，就能够断见思惑、断尘沙惑、断无明惑。

　　所以觉有觉察和觉悟两重含义，觉悟就是能够觉知诸法的事理，能够了了分明。事实上觉察是指如所有智，是指真谛；觉悟是指尽所有智，是指俗谛。

　　我们说佛有一种尊号叫做正遍知，正知、遍知。正知，没有丝毫错误的，并且透彻地真实完整地了解宇宙人生的真相，这样是正知。遍知就是全知，佛是全知者，成佛就是能够破除无明的覆盖，智慧和所知的对象的外延完全重合，我们称之为遍知。唯有佛陀是遍知，无所不知，全知。

　　悲德就是佛陀的那种大慈悲心。众生被烦恼所系缚；佛陀已经究竟圆满地解脱，但是他因为大悲心，所以被大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，念念不舍众生，帮助众生解脱，帮助他觉悟，所以兴慈运悲。所以我们看经典上面会说佛陀的舍身饲虎，《妙法莲华经》上说，如来因地行菩萨道舍身饲虎——把自己的身体给那只饥饿的老虎吃，乃至于割肉喂鹰，这样的行为都体现了佛陀的大慈悲心。

　　　并且正是这种震撼人心的慈悲的力量，能够使佛显得无比地伟大，所以也得到千百年来无量众生的敬仰、崇拜，所以我们以佛法僧作为究竟的皈依处。并且也正是因为这种慈悲之力能够降伏魔怨，佛陀未成佛之前，那些魔王和魔的眷属都以刀箭伤害佛陀，但是佛陀入慈心三昧，以大慈悲心的力量使诸魔的那些刀箭之雨都化为花雨。其实魔也有很大的神通力和邪智慧，但是没有慈悲心。所以佛说战胜一切恶魔的最有威力的法宝就是大慈悲心。

　　我们看密勒尊者的道歌，密勒尊者在山洞里面修行的时候也是遇到魔障，然后他修降伏法，但是这个恶魔毫无畏惧。最后他醒悟过来，知道佛魔不二，我们能够修习慈悲心就能够转化这个魔怨，所以马上修习慈悲，能够降伏魔怨。

　　月称菩萨在《入中论》上面说：

　　“慈悲心与无二智，菩提心为佛子因。”

　　也就是成佛的三个根本要素：第一个就是慈悲心，第二就是无二边的中观智慧，第三个就是为利有情愿成佛的菩提心，有五种菩提心。这三个方面是成佛的根本要素，所以悲德也是非常重要。

　　我们在成佛之道的最初、中间和最后，慈悲都显得非常重要。最初如果没有慈悲心，那就不会产生为利有情愿成佛的菩提誓愿，所以最初的修学道路上，慈悲心是佛田的种子。中间慈悲心是菩提苗茁壮成长的雨露，如果没有慈悲心，缺乏慈悲心，六度万行就缺乏动力和保证，福慧功德就难以圆满。所以《普贤行愿品》上说：“众生如树根，佛菩萨如花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧花果。”最后，慈悲也是佛田成熟的丰硕果实，成佛以后真正的有大智慧、大能力帮助众生，如果没有慈悲心，证菩提时就会堕入到享受自法乐的一边，就会堕入到二乘。所以在最初、中间和最后，大悲心、菩提心都非常重要，那么到果地上就成就了佛陀的圆满的悲德。

　　佛陀这种无缘大慈、同体大悲是毫无分别的。有一次，提婆达多因为吃药吃得过量了，所以肚子很疼，医生也治不好。

　　佛陀就去看望他，说：“我对罗睺罗和对你提婆达多都是平等地以慈悲心来教化、来利益，完全没有两样。如果我这个话是真实的，那么你这个病马上会好。”果然，佛陀抚摸提婆达多的头一下，他马上整个病就好了。

　　你看，佛陀出家以前的儿子罗睺罗是最亲的，提婆达多处处害佛，障碍佛，乃至于在凡夫眼之中，最亲的罗睺罗和最怨的提婆达多，佛陀都是以悲德平等地教化。

　　智德是佛对于一切所知境界妙智增广，所以称为佛陀。佛陀的智慧是一切种智、道种智和一切智；菩萨的智慧是道种智和一切智；声闻、缘觉的智慧是一切智。

　　我们要知道一切智，有一些佛学词典上面解释说，一切智是声闻、缘觉的智慧，这样的解说是不太圆满。不单单是声闻、缘觉有一切智，菩萨、佛陀都有一切智。智慧是本体，觉悟就是作用。

　　一切智是破见惑和思惑所显的，是知一切法总相的智慧，是观一切法体性空的智慧，所以可以说是本体的智慧，总相的智慧，那么声闻、缘觉、菩萨、佛陀都有。

　　道种智是破尘沙惑所显，是知一切法种种差别相，观一切法缘生如幻的智慧。那么菩萨和佛陀都具有。

　　一切种智是断尽无明惑所显的智慧，唯有佛陀才具有。是佛观一切法如空如幻，空幻不二的智慧，那么佛法大海唯信能入，唯智能度。

　　我们此次会展开来讲弥勒菩萨在《现观庄严论》上对佛陀智德的概括、归纳，就是分为二十一组，一百四十六法，都是彰显佛陀的智慧。让我们忆念佛陀的智德，学习佛陀，开发内心自性本具的智慧，走向觉悟。

　　希望大家都能够一定要注重于对于论的学习。南怀瑾在《如何修证佛法》上面就说，我们学佛不要看什么论，直接由原典下手，学习经典下手。其实这个说法是错误的，这个说法是没有真正通达佛法的人所说的。

　　如果不从论典下手，直接去学习经的话，是绝对不可能了知佛密意的。为什么？因为佛陀所说的经，她就好像医生开的药方一样，她是针对于具体的众生的习气烦恼所说的。菩萨呢，后世的那些大论师，龙树菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨，他们把佛陀在经典上面所讲的那些密意归纳起来，形成理论体系，这样我们才更容易通达，更容易了解。就好像说你就把所有的药方背下来，也不能做一个医生一样，你首先一定要通达这个医学体系的理论，然后再去学会开药方。而不是说你把药方都背下来，就能够做医生了，没有那回事情。所以我们学习佛法一定要有正知正见。

　　现在外面流通的，书店里面卖的那些讲佛法的书很多，都是良莠不齐的，有一些甚至于都是邪知邪见，乱说的，所以一定要从论典上下手。

　　我们修习佛法，所开发的智慧应该有深、细、广、敏这样的智慧，我们才能够真正地对于佛法的义理正确地掌握。在文殊师利菩萨的修法中说七种智慧，归纳起来其实就是这四种智慧。

　　深智慧就是达到理性的高深境界，也就是明察法性空理，在了解诸法性空的本体智慧上下手。

　　细智慧就是对佛法义理的分析达到丝毫没有差错，精细入微的程度。其实我们可以说深智慧就是如所有智，细智慧就是尽所有智，一种从本体上，一种从相上。

　　广智慧就是视野广，见识广，能够总揽全局的智慧。

　　敏智慧就是反映非常敏捷的这种悟性智慧。

　　我们要能够形成深、细、广、敏的智慧，就一定要透过对于因明的学习，只有通过辩论，反复地推理，才能够真正地没有疑惑，才能够对佛法的理解不会很笼统，而能够很细致，所以能够了无疑惑。如果不是通过这样的辩论和反复的分析，我们那种学习的都是很笼统的，都是没有生根的。因明是我们进行辩论的一个工具，并且因明里面也把整个的成佛次第概括进来了。正如弥勒菩萨的《现观庄严论》，她是解释《般若经》的，其实她也就是把《般若经》里面显说般若，隐说，就是秘密说修证次第，把那个秘密说的修证次第彰显出来。再一个要能够学习中观，掌握分析推理的方法，培养高度的思辩能力，这样才能真正地觉悟。

　　我们说“觉”，有本觉、始觉和究竟觉。本觉是理体，古德说：在梦之心，心不可灭，名为本觉。本觉是我们的不生不灭的真心，是我们的佛性，是理体。始觉是智慧，从梦初醒，知梦本空，名为始觉。以始觉来觉本觉，觉之至极，始觉本觉不二，称为不二法门，这个就成就究竟觉。

　　这是略说佛陀的断德、悲德和智德。

　　“薄伽梵者”，薄伽梵，汉文有些经典译为世尊。其实这种译为世尊是不完整的，因为“薄伽梵”包含六种殊胜功德。根据《佛地经》上所说，“薄伽梵”有六重意思，第一是自在，十种自在；第二是炽盛；第三是端严；第四是名称；第五是吉祥；第六是尊贵。我们译为世尊，只是在第六重尊贵这个上面翻译过来。弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，也就是说我们修学佛法的道次第五道十地上面说，能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵。从断、证，断一切惑，证一切德，从断、证二义上面来说，已经圆满地包含。