【所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。】

　　“所应礼敬，所应合掌”，能够了悟甚深的法性真理，心相续清净的圣僧是众生的广大福田。因为只有信赖僧伽，信赖善知识，才能引导众生趣入解脱，所以天人和人都应该虔诚顶礼，所以是“所应礼敬，所应合掌。”

　　我们要知道这个僧宝，不单单是说现出家相的见道位以上的圣人，乃至于金刚乘里面的出世间的护法、勇士、空行都属于僧宝的范畴。我们印度的，你看帝洛巴、那若巴，他们都现在家相，现瑜伽师相，那么都是僧宝；在家的密法成就师，好像玛尔巴、米拉日巴，这些都属于僧宝的范畴，都是我们“所应礼敬，所应合掌。”

　　 “清净功德”，已经成就了三明八解，成就了宿命明、天眼明、漏尽明和八解脱，这样子的功德。这样子的三乘，声闻、缘觉、菩萨，三乘的圣者能够成就无量的妙善果报，成为大福德的资粮田，能够堪受人天大众的供养，能够令行布施供养的人心清净庄严，所以称之为“清净功德”。

　　经上说：

　　“大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，

　　　诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。”

　　要能够对于僧宝修恭敬。《阿含经》上面就有说：

　　“我末法中出家人，志求菩提微妙果，

　　　于浊苦恶世界中，常在如来清净众。

　　　或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，

　　　并皆集在僧众中，犹如百川归大海。

　　　殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，

　　　能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。”

　　所以我们了知僧宝的功德，一定要知道菩萨戒里面的不说四众过戒。不要看这个外在的相的显现，我们以凡夫的肉眼和凡夫心是很难判断的。在《赞僧功德经》上说：

　　“凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，

　　　或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，

　　　应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。”

　　在另外的经典上又有说：

　　“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞，

　　　白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”

　　这样子地去如理思惟，这个是说“清净功德”。

　　 “净诸信施”，能够清净地修供养，修布施，修布施度是修持的一个六度波罗蜜的一个起点。同时也可以包含，涵摄六度。弥勒菩萨说：“檀义摄于六，资生无畏法。”

　　佛陀在因地也给我们示现了做一个榜样，在佛陀的《本生经》上面有说一个须达拏太子的故事，本生的公案。

　　须达拏太子他的父亲是波叶国的湿波国王。这位国王以十善法来教化人民，所以国运非常兴盛。但是有一个美中不足的地方就是没有子息，没有子嗣，到四十岁了都还没有，所以就与这个王后一起去向天神祈祷，然后感生太子。

　　太子到十六岁的时候，一切的学问技艺都很精通。并且心地很慈悲，喜好行布施。他的父王给他娶了一个妃子叫做漫墀。那么到二十多岁的时候，太子出去游历，就看到人民老百姓很贫困，回来就禀告他的父王，希望能够把宝藏库打开来帮助众生，随所求索，不逆人意，人求什么都尽力地满足他。

　　那么有一个相敌对的国家，那个国王听了以后就暗自高兴，马上就跟他的大臣商量。就想了一个计策，就说，你看那个波叶国之所以那么强盛，是因为他们有一个象王宝的缘故。这个大象宝很厉害，所以象兵第一。现在既然这个太子愿意去样样都布施的话，我们派人去向他乞求那个大象宝。

　　就有八个大臣自愿去求。然后就来到太子住的宫殿，就说，他们听说太子是很有慈悲心，一切能舍，就求这个大象宝。

　　太子一开始说：“那不行，那是我父王最珍爱之物。”后来想想呢，我已经说了要一切都布施给众生，所以还是把那个象王宝就布施了。

　　那么这个国家的大臣都很惊恐，觉得我们这个国家的安全的保障，这个大象宝都没有了，所以都禀奏这个国王，希望要处罚太子。

　　然后最后的结果就是把太子流放到很深的檀特山之中去，太子也毫无怨言。他就只是有一个请求说：“我的愿力是希望修布施度帮助众生，所以我愿意去那个山之中。但是我请求能够宽限我七天，我还有一些资财愿意都布施给众生。”

　　所以国王也答应了。那七天以后呢，太子在出行的时候，这个妃子和太子的儿女，一个男孩子是七岁，一个女儿是六岁，都愿意跟着太子去。太子说：“我去要受苦，并且我的心喜欢布施。那你们跟我去的话，我可能人家要求，我都会布施出去。你们最好是不要跟我去了。”

　　妃子说：“我们都愿意。”毫无怨言。

　　太子也就答应了。在走的时候，大众都很留恋，送了很多珍宝给他们。太子就自己驾着马车，然后就一路去到檀特山之中。

　　走了一天，天黑了以后，就在一个大树底下休息。第二天继续再走的时候，因为隔得很远，所以那些贫苦的人又来向他乞讨。

　　有一个人就向他乞驾车的马，太子把马也舍了。然后再往前走，又有人说：“我们来求那个车。”

　　前面马舍了以后，没有马拉车。太子在前面拉，妃子在后面推。再往前走呢，也有人还是要他这个车。然后两个小孩子都走路，那车也给他。大家都走路。

　　再有人，还要求他布施。他说：“我没有东西了。”那个人就贪心不足，说：“没有东西，你衣服有嘛。”然后太子把衣服取下来给他。

　　再往前走，乃至于妃子啊，儿子和女儿的那些衣服都全部都舍出去了。

　　然后去到那个檀特山之中，这个儿子就拿草做一个裙子，女儿也是拿一些叶子做衣服，然后都采一些果子来为生。

　　另外一个小国家叫做鸠留国，有一个年纪老的婆罗门比较贫困。然后他妻子很美貌，出去提水的时候，老是给人家调戏。所以这个妻子回来就抱怨说：“你看你那么贫穷，我跟着你都倒霉了。仆人也没有一个，害得我出去老是给人家欺负。”

　　然后这个年纪老的婆罗门他就说：“那怎么办呢？”

　　他妻子就说：“听说波叶国那个王子，那个太子很愿意修布施度。你去向他求一求，求一点钱财过来。”

　　那个婆罗门说：“听说那个王子已经给流放了，他没有什么能力了。”

　　他老婆就说：“那他还有一子一女，你也可以求过来做我的奴仆。”

　　然后这个婆罗门真的就一路去了。去了以后就遇到一个人，他就向那个人打听太子在哪里住。那个人就知道太子很愿意修布施，知道这个人肯定又是来找他求布施的。所以就不单单是不告诉他，而且摘下树枝来鞭打他。

　　那这个婆罗门就很狡猾，说：“你不要打我了，不要误会了。我是国王派过来要接太子回去的。”

　　然后那个人就很高兴，就告诉这个太子住在哪里。

　　去到的时候，太子跟儿子女儿在一起，那个漫墀妃子就去采野果子去了。这时候这个婆罗门就过来向太子乞求说：“我年纪老了，需要人服侍。听说太子很愿意修布施度，我想求你这个子女给我做仆人，行不行？”

　　这个太子就马上答应了。这个太子的儿子不肯离去，就跪在父亲面前说：“我等往昔何罪，以国王种，为人奴婢？”我们宿世造了什么恶业呢？那么现在在父亲面前忏悔，希望罪灭福生。

　　太子就对儿子说：“天下恩爱皆当别离，我成佛时先度汝等。”然后劝这个儿子一定要去。

　　这个婆罗门就说：“你看，我这么老了，身体又弱，你两个小孩子蹦蹦跳跳的，万一给他们跑了怎么办？不肯跟我去怎么办？太子你好事做到底了，你拿根绳子把他们绑起来给我带着，我就不怕他们跑了。”

　　然后这个太子也答应了，把两个小孩子用绳子绑起来，给这个婆罗门一路拉着就跑了。

　　儿子说：“我希望见母亲一面。”

　　然后太子说：“还是不要了吧。那么你成就我这个布施心。”

　　然后这个漫墀妃子回来的时候，就知道这个儿子女儿都布施出去了，所以就悲哭不止。

　　这个太子马上就提醒她说：“且止。汝识本因否？”你不要再哭了，你看看，依你的禅定力回忆一下你的本生，你过去的愿力。

　　然后太子就提醒她说：

　　过去有一尊佛叫做提和竭罗佛，他出世的时候呢，那时候我是一个婆罗门子，你是一个卖花的女子。那时候你拿了七支花来卖，我就向你买了五支去供佛。那你听说是供佛呢，也把剩下两支也都请我代为供养佛陀。并且也发愿后世常为我妻。

　　并且当时我还问你说：“那你希望为我妻的话呢，要随我布施，我喜欢修布施度。”

　　你当时已经答应过说：“一切都可以。”

　　这样子呢，这个漫墀妃子马上就能够以禅定力知道宿命，知道过去确实有这样子的誓言。所以也就平息下来了。

　　这时候四天王天的南方增长天王就知道了。他就来试探他们，他就化作一个婆罗门来向太子乞求这个妃子。太子也照样是同意布施了。

　　照样同意布施以后，然后这个天人化现的婆罗门看到这个太子的心确实是很坚定，就马上把这个妃子还给他。然后就说：“我其实是天王，不过是来试探你们的。”然后就问他们有什么求愿？

　　这个妃子就说：“我有三个愿。第一个愿我的儿女，他们去了以后能够还卖我国。”还是卖到我自己的这个祖国去。

　　“第二个是愿我儿不受饥渴之苦。”就是做人奴婢都好了，不要去受饥渴之苦。

　　“第三个是愿我及太子能够早还本国。”能够早点回国。

　　那这个天王就回答说：“当如所愿。”说你这三个愿我都做得到，我一定会让你满愿的。

　　太子他的愿力就说：“愿一切众生早成佛道！”

　　那这个天王就很赞叹说：“大哉所愿！”你这个愿力非常大，非常了不起。“三界特尊，但是非我力所及。”不是我的能力能够办得到的。忽然就隐没不现了。

　　这个婆罗门返回到家里面很开心。那他这个老婆呢，看到这两个小孩子过来了，因为这个天王加持他这个老婆，所以这个老婆还是不高兴。说：“你看看，你这个人就是不会办事。这两个小孩子一个七岁，一个六岁，能够做什么事啦？你带回来干什么啊？你把他们卖掉。卖掉以后有钱了再另外买一个大一点的来给我做仆人好了。”

　　这样子呢，并且这两个小孩子要有饥渴的时候，这个天王就以自然气，在睡觉的时候以自然气让这两个小孩子都能够饱满，不受饥渴之苦。

　　那也是因为这个天王加持的缘故，这个婆罗门就一路卖这个小孩子都卖不出去。一直走就走到这个祖国来了，然后走到其他地方都没有人买，他一直走到波叶国这个都城来了。那这个国家的人民看到这两个小孩子就很悲伤，有些人就很冲动，说想把这个婆罗门打一顿，然后把那个小孩子抢回来。那么有一位长者就劝谏说：“不可以了，不可以这样做。这个是太子布施的本意，我们不能够违背，不能够违逆。还是告诉国王，让国王把他们买回来。”

　　那么国王和夫人以及那些宫女，看到这两个小孩子都哽咽悲啼。就问这个婆罗门说：“你在哪里得到这两个小孩子啊？”

　　这个婆罗门就说：“我向太子乞讨来的，太子布施给我的。”

　　这个国王也没办法，就问他说：“那好了，那你既然要卖的话，你卖多少钱啊？”

　　这个婆罗门还没有回答，那个小孩子就很机灵，他马上回答说：“男孩子卖一千块银币，女孩子卖两千块银币。”

　　这国王说：“奇怪了，男儿为人之所珍。”所尊重，所珍爱，男孩子比较珍贵，那女孩子应该没有那么尊贵了。“为什么现在是男贱女贵呢？这个女的还卖两千，男的只卖一千呢？”

　　这个王孙就很机灵，他说：“后宫采女，与王无亲，为王所幸，便受尊贵。王独一子，逐之深山。可知男贱女贵。”你看后宫的那些妃嫔，那些宫女，他们都跟国王没有什么亲戚，没有什么亲，但是因为国王喜好的缘故呢，就马上都很尊贵了。那国王唯一的一个王子，一个太子都把他放逐到深山里面去。所以可以知道男的很贱，女的很贵，所以女的要卖贵一点。

　　这个国王听了以后就很伤心，然后他就忏悔说：“是我负汝父子。”是我对不起你们父子了。

　　就马上吩咐手下把这个三千块银币都给了，说把那两个小孩子买回来。买回来以后，把钱给了以后，这个国王就打发婆罗门快点走，就不想见到他了。

　　然后这个王孙就说：“愿赐彼饮食。”这个孙子就说，希望先赏赐这个婆罗门先吃一顿丰美的食物再让他走，不要让他受饥渴之苦。

　　这个国王又觉得很奇怪：“你看这个婆罗门鞭打你们，让你们做奴仆。你对他一点怨恨心都没有，还要帮他说请求一顿饮食。为什么会这样子呢？”

　　这个王孙说：“我的父亲能够以大慈悲心将我送给他做奴仆，那我从来没有给他做一点点的走使之劳。”没有做过一点事情。“何忍见其饥苦而无慈心？”哪里忍心看到他去受饥渴之苦呢？并且我的父亲那么有慈悲心，我不可以一点慈悲心都没有，应该要学习啊。“况我父以儿施之，大王何惜一食？”并且我的父亲能够把儿子都布施出去，那么祖父（就是这个国王），大王你为什么会吝啬一餐食物呢？

　　这样子的说，这个小孩子很机灵，很会说话。那这个国王马上就赏赐这个婆罗门饮食，然后让他欢喜离去了。

　　并且这个国王马上就派人召太子回首都。使者去到的时候，山中的那些鸟兽都知道太子要返回首都，所以都悲号，好像失去依靠一样的。

　　这个敌对的国家见到这个太子人心所向，然后就很惭愧，就派一个使者把那个象王宝送回来，并且送了很多的金银。

　　太子说：“好像一个人呕吐出去的食物，不会再吃回来一样。同样的，我已经布施出去的象王宝，我们还是已经送给你们国家的国王了。我不会再收回来了，你帮我谢谢你们那个国家的国王好了。”然后这两个国家就和好，友好起来。

　　那么这个须达拏太子，他就因为这样子的子女都能够尽舍，并且仍然发善愿，所以能够迅速地成佛。这个是佛陀在因地为我们做榜样来修习六度万行。

　　《宝性论》上面说到：具足断、悟八德的圣僧为僧宝。僧宝的八德是：如理见、如量见、自根见，离贪着、离滞碍、离俗气，悟德、断德。这个是僧宝的八德。

　　第一个是如理见。理是事物的空性，如理见就是明见人法无我的性空之理，其实就是本体的智慧了。那如理见和佛陀的佛地上的如所有智，本质上是一样的，但是有所见范围的有限和无限的区别。佛陀是能够在一刹那之中见一切事物的法性。

　　所以我们要知道，阿罗汉证得的智慧和佛陀证得的空性智慧，有没有不同啊？本质有没有不同？没有不同，但是范围有不同。打个比方，怎么理解？好像我们说坐井观天，你透过这个井看到的虚空和广大的虚空有没有不同呢？本质是一样的，范围不同对不对？那你透过井看到的只是一小块空，你整个的虚空看到是浩瀚无边的。

　　同样的，阿罗汉他所证得的这种空性智慧呢，他是好像一小块，但是本质是一样。这个如理见在本质上与佛地的如所有智是一样，但是范围有不同，圣僧他见的是有限的，佛是无限的，是能够一刹那中见一切事物的法性的。

　　第二是如量见。能够明见因果、善恶、业报种种事相的智见。但是与遍知一切的智慧不能相比，与佛陀的正遍知的智慧不能比，他只能够见一部分，不能够说透彻的完全的遍知。

　　第三是自根见。开悟见性以后能够明见自己和他人的根器，修道的因缘果报。有了自度度人的条件，所以才有被称为僧宝的资格，能够见根器。

　　第四是离贪着。见道以上实际的破除烦恼障的解脱境界。真正地断贪，离贪着，见道以上的解脱境界。

　　第五离滞碍。那前面的离贪着它是除烦恼障；这里面呢，离滞碍是破断所知障。所知障主要是法我执，是虚妄的执著。凡夫的聪明所见非常有限，并且障碍特别多，客观上面有时空的障碍和物性的障碍，主观上面有许多认识功能的障碍和认识方法的障碍。那么离滞碍来说，一地到七地菩萨来说，初地到七地主要是破烦恼障；八地到十地主要是破所知障。这个是中观应成派的见解。

　　第六是离俗气。菩萨道的圣僧，不单单是没有贪恋世间幸福的贪欲；也没有小乘的那些声闻、缘觉缺乏利众的慈悲心，追求自享涅槃乐的俗气，就是不会去沉空滞寂。

　　第七是悟德。悟德其实就是前面的三项，如理见、如量见、自根见。

　　第八是断德。就是离贪着、离滞碍、离俗气。

　　所以说具足这样子的八种功德称为僧宝。要能够“净诸信施”，由成就三明八解的功德，所以即使我们用三千大千世界的财宝去供养，对他们都不会形成障碍。为什么？因为他已经见道了，见道以上的圣僧了，他不会贪着这些。并且能够令众生培植善根，增上福报，称为“净诸信施”。

　　所以前面我们讲到了那个须达拏太子的故事，只有透过利益众生才能利益自己。《大乘经庄严论》第六品《修行品》上说：

　　“愚昧凡夫勤自利，恒常不遂反成苦，

　　　坚定恒常勤利他，二利俱圆成涅槃。”

　　凡夫单求自利，不单是不能自利，还增长我执，增长烦恼，反而成为苦果。那么行菩萨道的行者，恒常勤利他，无我利他，那么“二利俱圆”能够证涅槃，利他圆满自利也都圆满了。《入菩萨行》上说：

　　“所有世间苦，皆由自利生，

　　　一切世间乐，皆从利他成。”

　　所以我们要透过对于僧宝的恭敬去亲近善知识。道之根本是依师法。

　　有一些人他不了解，他听说那个密宗念四皈依咒：

　　南无咕噜贝

　　南无布达雅

　　南无达玛雅

　　南无桑嘎雅

　　他说：“哎呀，这个密宗讲四宝。”其实错了。照样是三宝，上师是佛、法、僧三宝的总集体。上师的身是僧宝、语是法宝、意是佛宝，那么是佛教化众生的代表，这样子是三宝的总集体。不是说另外有一个上师宝，不是这样子的。不要认为说有什么四宝，那样子是没有理解了。

　　亲近善知识是修行的基础法、根本法。

　　在《瑜伽师地论》上说：皈依以后的四种法行——第一是亲近善知识，第二是听闻正法，第三是如理作意，第四是法随法行。其实是什么？其实第一个就是亲近善知识，第二就是闻，第三就是思，第四是修。听闻正法是闻，如理作意就是思，法随法行就是修。

　　善知识十德：具足戒、具足定、具足慧、德行圆满、精进、教富饶、通达真实、说法善巧、具足悲悯、断除疲厌。这个是十德。这个《经庄严论》和《菩提道次第广论》上面都有解说。

　　我们透过这个对三宝功德的学习，要知道皈依的真实利益。一般的经论上的归纳都是八种利益：

　　第一个是入内道佛子数。皈依就获得正式修学佛法的许可了，就得到十方诸佛的证明了。

　　第二是诸戒之本。那我们一切戒法，七众的戒，比丘、比丘尼、式叉尼，沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷这些，七众的戒法和八关斋戒，这些戒的根本，得戒体的根本都是皈依三宝。

　　第三是灭尽往昔所集诸业障。这有个很明显的例子是什么？阿阇世王子。我们学《观无量寿经》就可以知道，阿阇世王他造了恶业，造了五无间罪，把他的父亲频婆娑罗王饿死了，造了大罪，无间罪。但是后来怎么样？他能够皈依佛，能够念佛，他能够罪灭福生，而且能够往生极乐世界，品位还不低了，还是上品中生。这个都是至诚的皈依三宝的缘故，能够灭尽往昔所集的一切的业障。

　　第四是集广大福德。《摄波罗蜜多论》上面说：

　　“皈依福有色，三界器犹狭。”

　　如果皈依三宝的这个福报有形体的话，整个三界都装不下。

　　第五是人与非人不能为害。皈依三宝，人与非人不能为害，不能伤害我们。但是我们要明白，这个伤害不单单是外在，外在的意外、事故这些外在的磨难；更重要的是心理障碍等等，内在的恐惧。我们透过皈依三宝以后，要能够仰仗三宝的力量，使我们既能够远离外在的危难的袭击；更能够使我们内心远离恐惧，远离颠倒妄想，让我们内心得安乐。这样子是“不能为害”。

　　在《灌顶三归五戒带佩护身咒经》上面记载有三十六位守护三皈依的善神。这些善神都是受四大天王派遣的，他们都有无量的鬼神作为眷属，来专门护持受三皈依者。我们有皈依体，并且不破皈依体的话，他们都恒随守护。

　　第六是不堕恶道。这一点要正确理解，那是不是说我受个皈依，我就能够保证我不堕恶道了？那万一我拿了皈依证，我将来临命终时，我修行不好，我要堕落了，我要堕落鬼道中间去了，不是说皈依不堕恶道吗？怎么我还是要去呢？所以这个要正确理解，不是说你受一个皈依，简单皈依一下就能够保证我们不堕恶道，不是这个样子的了。关键是什么？关键是对于三宝生起强烈的归宿感。这个很重要，对三宝功德随时忆念这个很重要。

　　临命终时一个是业力决定，再一个是你临终的这个念头。临终一念很重要，它对于我们未来的生命走向是至关重要的。如果我们临命终时都能够皈命三宝，这样子的意愿非常强烈，那么一定不堕三恶道，乃至于能够往生极乐世界。那这个临终能够皈命三宝，与平时随时随地忆念三宝功德有关。好像一棵树，我在西面不停地砍它，最后我知道它剩下一点点的时候，我知道它一定会向东方倒下去，毫无疑问。同样的，我随时随地一直忆念三宝，我临命终时我这个念头，也能够忆念三宝。这是第六不堕恶道。

　　第七是随愿皆成。随愿皆成就是我们能够求什么得什么，做什么都容易成功。我们能否在世间获得成功，很大程度上面取决于我们自身的福报。而三宝是无上的福田，如果我们的心能够恒常与三宝相应，就能够念念地成就无量的福德，常生智慧，消除业障，所愿自然容易成就。那么内在具足福报，外在又能够得到三宝的加持，所以所愿皆成。

　　第八是速得成佛。我们对三宝有真切的信仰，一个是现法果，是使我们今生今世内心转动，心不被迷惑，不被六尘所染污。等流果来说呢，是我们能够生生世世有缘常遇三宝，常遇善知识，精进闻法。乃至于成就离系果，能够超出轮回。

　　所以我们修行皈依三宝的实质，就是通过皈依外在的三宝，而认识生命内在本具的觉、正、净，显发自性三宝。全身心地皈投三宝，来圆满修积福德智慧，正是我们快速成就佛道的捷径。这个是功德。

　　我们一开始的时候念的那个海公上师汇集的现在的利益、后来的利益、究竟的利益，这个就说得更详细了。这个是说“净诸信施”。

　　二、因具功德胜赞无上福田

　　底下是说最后的，因具功德胜赞无上福田是：