【正等觉】

　　有一些常见的是译为正遍知。正等觉，正觉和等觉，正知和遍知，是从佛的想蕴来立名的，梵语称为三藐三菩提。我们说佛陀成佛是成就阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉。

　　等觉，也就称为遍知，就是无所不知，能知的智慧和所知的事物，能知的智慧和所知的客观的事物总量完全相等。智慧的内涵和事物的外延两者完全重合，所以称之为等觉；刚好完全相等，所以称为等觉。这种智慧，普遍一切了知无余，所以称为遍知。

　　那么正知、正觉，就是丝毫没有差错，因为佛陀的智慧是正遍知，所以智慧之光覆盖一切事物，没有一样东西不在佛陀智慧光明的照耀之下。所以在《不可思议经》上说：谁想到佛，佛就在他身边。为什么说我们一念南无观世音菩萨，观世音菩萨就在我们身边呢？为什么说我们一念南无本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛就在我们面前呢？其实从如来的这个正遍知就可以了解。为什么？因为佛陀是全知者，是遍知者，所以智慧遍一切处，所以我们向佛祈祷，佛就能够无余地了知。从这个尊号可以增长我们的信心，唯有佛陀是遍知，正遍知。

　　那么这种正遍知的大智慧是累生累劫无数世连续不断地修定、修慧的结果。我们知道人的智慧、智力经过特殊的培养，可以达到超过常人几倍的程度。这个还只是一世，一世接一世地修持下去，智慧力就可以不断地增长，智慧的覆盖面就可以不断地扩大，这个覆盖面一直扩大一直扩大，扩大到极限就是世间的一切万事万物都知道，全知、遍知。等觉，就是能知的智慧和所知的事物完全相等，称为等觉。这样达到极限就是佛陀的智慧，就是正遍知。

　　佛教其实是最彻底的因果论者，一切事物有其果，就一定会有其因，那正遍知怎么得到的呢？这种全知的智慧怎么得到的呢？成就正遍知的因缘应该是注重知识，注重学习，扩大知识面，加深知识的深度，不断地提高智力层次。

　　所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面就说，不学五明，虽是大菩萨也成不了遍知。所以说内明、声明、工巧明、因明、医方明，都应该是菩萨所应该要学习的。其实就是说，人类一切的学问都应该要学习才能够成为遍知。

　　成佛以后的佛身三十二相，八十种随形好，也是智慧的化现。所以能够六根互用，不单单是五官是全能的，比方说凡夫的眼只能看，成就以后，也能够听声音，所以我们说观世音，观本来是看的功能，为什么能够听声音呢？因为能够六根互用，因为都有全知的功能，都有全息的功能。耳也能观色，并且皮肤也都有这种耳目的作用，乃至于每一个毛孔都具有全息性的作用，都具有五官的功能。

　　所以我们在讲佛身功德的时候就讲到了，这个世间一切众生的福报，你看这个世间有很多人，有些人很有福报了，乃至于转轮圣王非常有福报，乃至于声闻、缘觉都很有福报，但是这些所有所有的福报加起来，还比不上佛陀一个毛孔的福德。这是真实不虚的，为什么？因为佛陀的乃至于一个毛孔都具有全息性的作用，他都是遍知。声闻、缘觉不能遍知。所以我们一定要透过这些来真实地了解如来的功德。

　　我们知道正等觉、正遍知是从佛陀的想蕴来立名的，想蕴是一种能够分析事物的具体形象标志，判断事物性质的认识功能，凡夫的这种判断往往是错误的，为什么？因为不一定与客观事实相同，因为他掺杂了主观的妄心的妄执。那成佛以后彻底地断尽妄心妄执了，所以想蕴就转化为妙观察智，这种智慧的人格化的佛陀就是无量光佛，就是阿弥陀佛。那么这种妙观察智，这种无量光，实际上就是遍知一切的事相智，就是正遍知。为什么称为无量光？因为他遍知的智慧光明充满一切处，所以称为无量光佛。