【永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。】

　　这个是超越集谛之因，都是说佛的断德圆满。

　　 “永断诸结”，结缚之相已经永断了。佛陀断德圆满，为有情作示范，作榜样。

　　结就是指烦恼。然后结缚相、热恼相，那么结缚相、热恼相，这是果；爱染，这个是因。

　　结是指烦恼，没有遇到境界的烦恼是结缚相；缚就是捆绑的意思，三界轮回所缠缚的烦恼结，你没有斩断这个烦恼，它就会越绑越紧了。

　　好像牛，你看一头牛，给它钉一个桩子，那头牛的绳子很长，然后给它绑在那个桩子上。一开始因为这个绳子很长的缘故，这头牛还可以转，围着这个桩可以走、走、走，转来转去。最后呢，怎么样？这个牛绳子越缠越紧，最后丝毫都动弹不得了。

　　凡夫众生就是如此。因为他我执的根没有拔除，所以他就被烦恼绑住了。而且越绑越紧，他越挣扎就绑得越紧了，最后丝毫都动弹不得了。所以到三恶道之中一点都动弹不得了。所以佛陀能够运用无我的智慧宝剑，能够断诸结，断人我执、法我执，所以“永断诸结”。

　　已遇境界的烦恼称为热恼相。

　　烦恼它出生之门是“爱染”。烦恼的起门是“暴流”，瀑布一样。凡夫众生他以爱染外境，执著于外境实有，去妄起爱、憎、取、舍的缘故，所以身心就被绑住了；执著于外境实有，所以不断地去贪求它；不知道它是虚幻的，所以不断地向外去追求财、色、名、食、睡，一辈子忙忙碌碌，最后是竹篮打水一场空，还要造很多恶业。所以就会感受热恼，产生痛苦：有求不得苦，有怨憎会苦，种种的苦都是因为他执著于外境、一切法是实有的缘故。枉受心苦，枉受轮回。然后被愚痴和无明这些烦恼所牵引，毫无自主地跑到三恶道里面去了，好像瀑布一样地一泻千里。

　　那佛陀呢，他是能够“永断诸结”。斩断烦恼的根，斩断人我执、法我执，所以“脱离热恼”。遇到外境的时候，知道它是性空的，不生爱著，能够不取于相，如如不动，所以说如来已经“脱离热恼，解脱爱染”。内心如如不动，所以已经“解脱爱染”了。

　　这个名相上面知道是不难。但是关键是要在修心上面下功夫，在降伏自心上下功夫，才能够真正做到“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。”否则的话，你就看很多佛经，看很多公案都不能解决问题。

　　有一个公案，苏东坡（苏轼）是佛教里面比较著名的一位居士。有一天看到一个禅宗公案，这个公案讲赵州禅师，赵州古佛。

　　有一次，一个诸侯王（赵王）来看望赵州禅师。禅师就躺在禅床上没有起身来迎接他，赵王就进来礼拜他。赵州禅师说：“老衲年纪大了，身体不好，所以请赵王体谅一下。我躺在禅床上跟你说话好了。”

　　赵王一点都没有计较。然后就跟他探讨佛法，向他求法。回去以后很欢喜。赵王就派他手下一个将军，一个大将，送了很多礼品来供养赵州禅师。

　　很奇怪了，赵州禅师听说赵王手下的将军来了，他马上就起来了。搭衣持具到山门口，很恭敬地去迎接他。这个大将也很开心，那个禅师对我这么好，也很开心。然后又走了。

　　最后弟子们就有意见了，想不通，说：“师父啊，怎么这么奇怪？赵王来了，你躺在床上见他；他手下的这个将军来了，你反而很恭敬搭衣持具去迎接他。为什么会这样啊？”

　　禅师就说：“你要知道了，我对上等人，是以本来面目相见，所以我躺在床上见他；对于中等人，我就到客堂去接待他；对于下等人，我亲自站在山门口去迎接他。因为下等人他很执著于外境，很迷昧于外境，所以很执著于外在的这个礼数和对他的礼貌，所以我亲自到山门去迎接他。”

　　苏东坡看了这个公案以后，他就很高兴。他就想：我修行这么好，学了这么多佛法，看了这么多佛经，我肯定是上等人。然后他就写一封信给师父(佛印禅师)，说：师父啊，某月某日弟子到金山江天寺来拜访师父。信里面还特别讲明，请师父就不要到山门口来迎接我了，躺在床上好了，然后我们在禅床上见面好了。

　　到了这一天，苏东坡满心以为师父肯定不会来迎接，会躺在禅床上来等他。哪里知道一去呢，看到师父已经搭衣持具站在山门口等他了。很不开心，很不高兴，说：“师父，你怎么那么俗套，你的证悟还是赶不上赵州禅师。”

　　其实他心里面有一句话没有说。说：“师父啊，你看不起我，你把我作下等人来看了。”很不开心。

　　佛印禅师就哈哈大笑，就说：

　　“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王，

　　　争似金山无量相，大千世界一禅床。”

　　听得懂在说什么吗？佛印禅师那个偈子就是开示苏东坡了，就是度化他的了。这里面给我们几个启示：

　　第一个启示是苏轼(苏东坡)这个人，他没有解脱爱染，他因为爱染的缘故，他就会生起我执和法执来。他看到那个赵州禅师的公案他起了一种执著，这个是法执。他执著于怎么样？执著于躺在床上见面才是解脱相，才是本来面目，才是对上等人的，他起了这个法执。然后，他执著于自己对佛法有很深的了解，执著于自己是上等人，所以就有了一个我执。你看他有了人我执、法我执，就被烦恼结缚，绑住了，就不能够永断诸结了。你看，因为爱染，所以就产生结缚了；因为没有解脱爱染，所以就不能够永断诸结了。这个是第一个启示。

　　第二个启示，苏东坡他到了江天寺，看到佛印禅师站在山门口来迎接他，就以为禅师当他是下等人了，就生起了大热恼，所以就不能够脱离热恼了，他起了烦恼心了，那么其实是怎么样？其实是苏东坡他自己心迷呀。因为他心迷的缘故，所以他妄执这个外境是实有的，所以就妄起分别，妄起计较。就分别在山门口迎接是对下等人的，分别在客堂见面就是对中等人的，躺在禅床上见面是对上等人的，所以是他自己心迷了。

　　所以那个佛印禅师，他就方便接引他了，其实就让他悟什么？让他悟“诸相本来同梦幻，要从非相见如来。”见法身如来呀，要从“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相”，才是真正的见法身如来。所以我们要知道，如来的法身是究竟清净，不可以相见，不可以无相见，要双离有无二见，自可亲见法身。同样的，这个是指我们自性的佛性，这个不生不灭的真心，我们要明白她是无来无去，不生不灭的。

　　所以我们看禅师所说的“争似金山无量相，大千世界一禅床。”是说什么？外在的境界显现虽然有无量的相，有种种的相，但是对于开悟的人来说，大千世界都是我的禅床，哪里有来去之相呢？也就是说我佛印禅师已经开悟了，我在启发你，怎么样？我虽然到山门口来迎接你，要知道这个山门口还是我的禅床。我没有起，我没有起来呀，没有起卧之相，没有来去之相，没有生灭之相。你要执著于来去之相是你心迷，妄执于外境实有去起分别。其实怎么样？其实“大千世界一禅床”，尽虚空遍法界就是一个我。

　　所以说法身真我是不生不灭的，是灵光独耀的真如妙心。所以要明白不取于相，如如不动。

　　所以我们希望透过大家对于苏东坡这个公案的探讨，能够更好地领会“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。”不要起法我执和人我执。

　　这个是说佛陀的断德圆满了。佛陀已经人我执、法我执究竟断尽了，恢复了清净本然的体性。所以才称赞佛说：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。”

　　好了，我们下午再继续学习。