【观身无厌，身无与等。】

　　是说佛身功德。

　　到这里面就是利他功德圆满。

　　“妙智无量，辩才难思”，佛意功德永离颠倒。《现观庄严论》上面就归纳为二十一组，二十一组无漏法，总共一百四十六条，是佛陀的智慧功德。

　　第一组是三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，称为“三四二五、单七只八”，合起来是三十七道品。

　　四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。

　　四如意足：欲如意足，勤如意足，心如意足，观如意足。修这个四如意足能够产生神通，所以称为四如意足，称为四神足。

　　五根：信，进，念，定，慧。

　　那么我们要知道佛陀的三十七道品功德，虽然名称上面与小乘的相同，但是内容上面有很大的差别，是指大乘菩萨以无相般若智慧去修证三十七道品所获得的智慧境界。

　　第二组是四无量心：慈，悲，喜，舍。

　　第三种是八解脱。

　　第四种是九禅定：四禅八定，九次第定。

　　第五种是十遍处禅：

　　青遍处定，黄遍处定，红遍处定，白遍处定。修这个四定，四种禅定成就的话，就可以任运地化现各种光，各种颜色。

　　地遍处定，水遍处定，火遍处定，风遍处定。修成这个四定就可以任运地化现地、水、火、风。所以佛陀，那些诸大菩萨那些大神通都是由这个十遍处禅而显现。

　　空遍处定，修成以后能够隐身，或者穿墙过壁。

　　识遍处定，修成以后可以知道一切众生心中所想的事情，或者改变他人的思想意识。佛陀有一个意等持神变，他如果安住在这个世俗谛之中的时候，他能够以这种意等持神变加持一切有缘众生。有什么作用？都能够知道如来心里面在想什么，也都能够知道一切众生他们每一个心里面在想什么，这样子的神变。还有一种是佛陀如果以这种意等持神变安住在真谛之中的时候，任何人都不知道佛陀他心里面在想什么，乃至于十地大菩萨，等觉位的大菩萨，也不知道佛陀他的意向，这个是称为意等持神变。

　　第六种是八胜处禅。

　　第七种是无烦恼禅：断除烦恼所生的禅定智慧。

　　第八组是愿觉知禅：由于获得了愿如意功德，所以一切愿念，起一个念头就能够觉知一切，这样子的禅定。

　　第九组是六神通。

　　第十组是四无碍智：法无碍智，对万物的性能认识无碍；义无碍智；词无碍智；辩才无碍智是语自在的功德，其实要辩才无碍，真正的无碍智要到第九地菩萨才能获得。佛陀的这种四无碍智是最极圆满的。

　　第十一组是四如意：四如意是断证功德，断德圆满以后，一切的障碍尽除以后的功德，也称为四净德。

　　身如意，是依靠禅定力获得生死自如的能力。

　　缘如意，是变化各种事物。

　　心如意，是在一刹那之中进入各种无量无数的禅定境界。

　　智如意，是具有不可思议的记忆和反应能力。在《大乘经庄严论·究竟品第二十二品》里面称为四种清净，这里面呢，也有些经论称为四如意。四种清净，《经庄严论》上说：

　　“受住以及舍，示现及转化，

于定及智慧，获得向汝礼。”

　　第一种清净是所依清净。受身随欲而住，以及时至随舍得自在，所以说“受住以及舍”是第一种清净。

　“示现及转化”是所缘清净。示现无所缘，以及转化为有。

　“于定”是心清净。于一切相中心得定。

　“及智慧”是智清净。于一切相中具智慧。

　　这是四种清净。因为非常浩瀚无边，所以不能展开来讲，展开来讲就很长时间了。但是我们要知道二十一组无漏法是佛陀的智慧。

　　第十二组是十自在：生命自在，意识自在，财富自在，事业自在，意想自在，转世自在，愿心自在，神通自在，智慧自在，说法自在，称为十自在。

　　自在就是自己完全可以掌握和控制了。生命自在，能够掌握生死。意识自在，完全可以控制自己的意识，随时可以进入各种禅定境界。意想自在，是想什么就可以得到什么。

　　《大乘经庄严论·力品第八品》上面说：

　　“具自在尽如彼愿，彼诸相净而示真。”

　　这里面就概括十种自在。

　　第一是“随自愿欲而住者”，是寿自在。那么得到这种自在以后的话，想寿命有多长就可以住世多少年，好像我们那个宝掌千岁活了一千多年，在中国也呆了几百年。

　　“随所欲入三摩地等持”是心自在。

　　第三是“由得虚空藏三摩地，于诸有情施无量资具宝雨者，为财自在。”财富自在。

　　第四种是业自在，“转化地界、有情和受生处者，为业自在。”他可以想受生到哪里，就受生到哪里。

　　第五种是“随欲住禅定中及出生于不同世间等，为生自在。”也就是转世自在。

　　第六种就是意想自在，“于地信解为金而成彼等，为信解自在。”佛陀因为他有这种信解自在，所以我们看《般若经》上面说到，佛陀曾经以神变力将无量世界都转变为净土。佛陀说经典的时候，有时候他以神变力，脚趾头一按这个地，触这个地，整个地都全部变为净土。这样子是因为信解自在，信解是金，然后就整个都是黄金铺地。

　　第七种是愿自在，“随所发愿而成就者”。

　　第八种是神通自在，“知令所化众生所愿圆满”的方便法，如何引导众生能够圆满他的愿力，称为神通自在。

　　“于四无碍智得自在者”，为智慧自在。

　　于诸有情都能够满足一切有情众生的心，开示悟入，说法自在。

　　那么我们要知道这个十自在都是六度波罗蜜之果。寿自在、心自在、财自在是布施度之果。

　　事业自在，业自在；转世自在，也就称为生自在，是持戒度之果。

　　信解自在就是意想自在，那么是修安忍度之果，忍辱度之果。

　　愿自在是精进度之果。

　　第八种神通自在是禅定度之果。

　　第九种智慧自在和第十种法自在是修般若度之果。

　　这个是第十二组，十自在。

　　第十三组是十力，我们讲过了。

　　第十四组是四无畏。第一是说觉智无所畏惧。第二是说染净无所畏惧。第三是说解脱道无所畏惧。第四是说障蔽无所畏惧。

　　佛陀具有一切的断证功德，智慧无碍，所以对于佛陀所开示的法，没有人能够提出异议来，没有人能够提出不同意见来，所以称为四无畏，无畏之德。

　　《大乘经庄严论》第二十二品就称赞四无畏：

　“自他利中智，断障出离等，

　　教示他外道，不动向汝礼。”

　　第一种说觉智无所畏惧，说染净无所畏惧是属于自利。比方说在自利中说“我是佛”说觉智无畏，说“我已断尽一切有漏”这是漏尽无畏，或者说染净无畏。这是自利。

　　第三的说解脱道无所畏惧和说障蔽无所畏惧是利他。说“以三乘道出离轮回”是说解脱道无畏；说“诸烦恼障解脱”是说障蔽无畏。

　　《中般若经》上说：“须菩提，云何如来四无畏……于轮回中发狮子吼，转大法轮；于世间中，比丘、婆罗门、天、魔、梵天，其余任谁所不能也；我当转他所不能转之法轮也。”那么能够说这个四无畏的法唯有佛陀，其他的呢，一切都不能。

　　第十五组是三不自律，也称为三不护：身不自律，言不自律，心不自律。因为佛陀的身、语、意都已经远离习染过错，自然庄严，自然纯洁，不需要约束，不需要自律，所以称为三不护功德。

　　《经庄严论》上面说：

　　“不护不失念，众中三宽闲，

　　　破除二染污，摄众向汝礼。”

　　称赞三念住，也称为三不护，和底下的永断习染功德，这个三组都包含在里面称赞。就是说佛陀他修证炉火纯青，登峰造极了，所以身业不护，自然不会有任何微细的过失，乃至于语业、意业都是如此。

　　第十六组是三念住。对于敬信者，能够敬信佛陀，佛陀也不会特别喜悦，对敬信者不喜；对不敬信者不怒；对信与不信兼具者不生喜怒。是佛陀对于教化对象的无量的平等心。

　　第十七组是不遗忘性。也就是大慈悲，不忘失，不越时，佛陀不会遗忘众生的疾苦，时时刻刻惦记众生，救度众生。

　　第十八组是永断习染功德。佛陀已经永远破除烦恼障、所知障的因和极微细的习染，获得常净的功德。

　　第十九组是大慈悲心。无限的爱护怜悯众生，勇于承担救度众生的重担。《经庄严论》上说：

　“诸世间昼夜，六时各别见，

　　心具大悲者，利意向彼礼。”

　　能够各别地见到一切众生哪个进步了，哪个退转了，根器怎么样，以大慈悲心之门利益一切有情，就称为心具大悲之德。

　　第二十组是十八不共法。佛陀的十八不共法之中其实可以分为四类：前面的每一类是六条，后面的那个两类呢，每一类是三条。

　　身无失误，言无失误，心无失误，定无散乱，见无相异，事无遗误，这个是行为不共法。

　　身没有任何的微细的过失；语言也没有任何微细的过失，凡夫是很容易这个语言产生失误，说错了，心里面不是那么想，口里面表达出来不相同。佛陀一丝一毫都没有失误；心也没有疏忽；定没有散乱；见无相异，是没有轮回涅槃的差异想。

　　第七是不失意向；第八是不失勤奋；第九是不失观注，不失观照，不会失去观照；第十是不失禅定；第十一是不失智见，能够念念常生智慧，念念都在大智慧之中，一切种智之中；第十二是不失净慧。也有些是翻译为愿无减，精进无减，念无减，定无减，慧无减，解脱无减。这个六条是觉心不共法。

　　第十三是一切身业不离智慧；十四是一切语业不离智慧；十五是一切意业不离智慧。这个是称为业不共法。

　　第十六是知过去一切事无碍；第十七是知现在一切事无碍；第十八是知未来一切事无碍。这个三条是智慧不共法。

　　所以其实就是行为不共法、觉心不共法、业不共法和智慧不共法。了解这个四组不共法，我们就可以了解如来的十八不共法。

　　不共法是佛陀独有的，所以称为不共法。不单单是外道没有，乃至于小乘的阿罗汉，缘觉，乃至于大乘的菩萨，也没有这样子的大智慧功德，所以称为不共法。

　　《大乘经庄严论》上称赞不共法说：

　“由行以及证，及以智事业，

　　成声闻缘觉，上首向汝礼。”

　　“由行”就是行为不共法，就是第一到第六不共法。

　　“以及证”就是证不共法，就是觉心不共法，证悟所摄持的功德。

　　“由行以及证，及以智事业，”智慧不共法就是第十六条到第十八条不共法。

　　事业呢，事业不共法，一切身业不离智慧，一切语业不离智慧，一切意业不离智慧。这个是事业不共法，就是第十三条到第十五条。

　　那么其实这个两句就把十八不共法都概括起来了，因为这样子，所以佛陀能够成为一切声闻、缘觉的“上首向汝礼”，能够成为“诸菩萨父，众圣者王”。

　　这个是第二十组，十八不共法。

　　第二十一组无漏法是三圣智：一切智，道种智，一切种智。

　　所以有一些佛学辞典上面说一切智是声闻、缘觉的智慧，这个说法是不圆满的了。为什么？因为不单单是声闻、缘觉他们有一切智，佛、菩萨更有这个一切智了。

　　一切智是知总相的智，知理体的智慧；道种智是知缘起差别的智慧；一切种智是知道如空如幻，空幻不二的智慧。佛陀圆满具足三圣智。

　　总共二十一组，一百四十六条，是佛的智慧法身的特点。是佛陀呢，我们说“妙智无量”，妙智无量我们说他的智慧功德浩瀚无边的大海之中，不是我们凡夫能够了解的了。但是可以透过上面的一点点，一百四十六条，可以由尝滴水而窥见大海，知道如来的妙智无量。

　　“辩才难思”，佛陀因为获得不可思议的智慧，所以就示现了文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍，两个方面的辩才功德。就是说由一个字如来可以说法呢，一直可以说很长时间，把一切的三藏十二部都包含在其中，也可以说下去。那么又对于有情众生他们的任何疑问，佛陀都能够毫无障碍地遣除断尽他们的疑惑，所以辩才无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解。

　　佛陀的神变有三种神变：

　　一个是佛陀因为他有正遍知的智慧，所以可以身神变，是在一切有情众生的面前同时化现佛身。

　　语神变，是这个世界所有的众生，不管他英国人、法国人、美国人、中国人；中国人里面不管他用广东话、用湖南话、用湖北话、用四川话；乃至于不同的鸟，用它们鸟叫的声音，不同的动物，用它们动物鸣叫的声音，同时向佛提出自己的疑问，佛陀一开口说法呢，任何众生听起来都是在为自己说法，都听得明白。这样子的不可思议的功德。这个是“辩才难思”。

　　底下两句是显佛的语业，“语言清净，音声和美。”

　　“语言清净”，是佛语功德远离一切过失。

　　第一个是远离虚诳不实的语业过失。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以毫无过失，所以称为“语言清净”。

　　远离令闻者毛骨悚然等言说过失，不会刻意地去骇人听闻。

　　第三个是远离声音不美等音韵的过失。说起来这个声音非常动听，听了的话很生欢喜心，是音韵非常庄严。《妙法莲华经》上说：如来言辞柔软，悦可众心。所以佛陀的语言，无论从文句上，还是意义上都没有任何的过失，所以说“语言清净”。

　　而且佛语教化能够令众生相续暂生喜悦和最终赐予究竟的利乐。《华严经》上说：

　　“又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，

　　　能令三界所有声，闻者皆是如来音。”

　　三界里面一切的声音都能够称为如来说法的声音，无论是鸟鸣叫也好，风吹树动也好，水流声也好，都是如来说法的法音。

　　“普使世间闻佛音，是故得成此光明。”

　　光和音这个是有联系的，光它有一定的频率，这个就是音，就是音波，光音波。禅定之中，他的这种智慧光明以一定的频率，然后把它记载下来，就成为佛菩萨的咒语。我们按照这个频率去持诵的时候，就能够与佛菩萨的那种咒语本身的频率产生一个共振，然后就比较容易得到加持力。所以最好是能够有传承，因为这个字都会认，但是这个频率会怎么样呢？不知道。频率相应就好像这个电视，调好那个频道一下就收到了，不然就只是一片雪花了。这是说如来的“语言清净”。

　　宗喀巴大师在《菩提道次第略论》上面说：

　　“尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问，佛以一刹那心相续慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚希有之德，当思念之。”

　　这是我们要思念如来的语功德。

　　你看我们凡夫众生说法就有障碍了，我们语言不通都要翻译。那如果说我们说中文去到说英语的国家，那就要翻译了，说英文的人来到中国那也需要翻译过来。

　　如来说法就是任何人一听都知道，都明白，都在为自己说。乃至于鸟兽的声音，鸟兽它们的那种语言，以那种语言来问佛，佛陀都无余了知，都能够令他心开意解。《宝积经》里面有一品叫做《谛者品》上面说：

　　“此诸有情了义语，多种一时来问难，

　　　心一刹那遍了知，即以一音各答覆。

　　　如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，

　　　度出人天诸苦厄，极善转于妙法轮。”

　　各别的国土，各别的方言，异类的旁生，一切的语言，听闻到佛陀开示之音都能够了解通达。

　　然后第四个方面是佛陀的声音，不分远近都能听到，并且一样清晰。你看我们讲堂这么小，几百人就要用个扩音器了。如来说法呢，很大的范围听起来，你坐在佛的面前听也是这么清晰，坐到一百公里、一万公里，听起来都是一样清晰。这样子的殊胜功德。

　　在《开示如来秘密不可思议经》上说到：目犍连尊者他曾经想看一看佛陀这个语言到底能够传播多远，这个距离有多远呢？他就以神通力一直往远的方向跑，去到无量诸佛世界，但是不管去到哪里，所到的地方都能够听到佛陀说法的声音，就好像在佛陀的面前听佛说法一样地清晰，一样地柔软，一样地庄严，所以最终还是无法测定佛语传播的限度。到底能够传多远呢？无量无边，浩瀚无边。最后目犍连尊者疲劳了，回来了，还是不知道佛陀这个语言，这个声音到底能够传多远，去到无量诸佛世界都还是听得到。

　　“语言清净”是就离过而言。《大乘经庄严论》说：“懈怠及不解，拒清不开义，及以不断疑，断疑不坚固，厌退及有各，如是八种过，诸佛无彼体，故成无上说。”佛语没有懈怠等八种语言方面的过失，所以佛语最极清净。这个是说“语言清净”。

　　“音声和美”，是讲佛语的体相和作用。佛陀的音声具有无量的妙因支分。《大宝积经》和《大乘经庄严论》归纳为六十妙音支分。妙音的作用可从两方面讲：现前的作用是众生一听到佛的妙音就能生起喜悦；最终的作用是能赐予究竟利乐之果。

　　“音声和美”，佛功德一定要明白，我们要信佛，那我都不知道佛有什么功德，我怎么信啊？所以要反复反复地闻思、学习，然后真正地信解，然后基于这样子的基础之上的信心是真实的信心。

　　有一些人他不了解，他那个就不是真实的信心，他那个是一个做生意的心态。我来拜一堂忏，然后我求一个什么事情就必须要成就，如果没有成就呢，就觉得这个佛菩萨不灵了。就好像做生意，我拿十块钱，我就要能够买到一样什么东西。买不到呢？就不行了。这样子的心态，就不是真正的信心。

　　“音声和美”，是佛语功德圆满具足五支梵音，以及六十种音声。这个我们不展开来说了。喜欢广学的可以看一看《瑜伽师地论》，那上面讲得很详细。

　　佛语听闻起来，听闻的时候能够很欢喜，很满足，这是听闻的时候。所以佛语功德闻、思、修都有利益，听闻的时候就欢喜，生满足；思考佛语，能够除烦恼；如法修持，能够成圣道。所以说普被三根，同得利益。

　　三根众生听闻佛语都有利益，智者喜；中者慧，增慧；下者破翳。能令智者喜，有智慧的人听起来很欢喜，很开心，很满足，所谓智者所见略同，所以很欢喜。中等根器的人呢，能够让他增长智慧。能令智者喜，能增中者慧，能破下者翳。下等的众生呢，能够破除他的烦恼、无明。所以在《百五十赞》上面就说到，称赞佛陀说：

　　“观尊面可爱，从彼所听闻，极和美言音。”

　　音声和美呀，极和美的语言。

　　“如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云。”

　　让一切众生的贪欲心，一听到佛语都停下来，好像这个灰尘，一下雨就把这个灰尘就压下去了，能够停止了。

　　“拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。”

　　起瞋恨心的众生，起瞋恨烦恼的众生，一听佛语瞋恨心就息灭了，好像金翅鸟王把那个毒蛇抓住了。

　　有些是说一超直入如来地，直了成佛的法，这是佛法；有一些说渐次的，渐次修证的法是佛弟子法，说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；再往下就说人天乘的法，怎么样子人道过得更好一点，这样子呢，那就这个人乘、天乘跟我们就相近，我们听得懂。

　　我们很多人喜欢听佛信众法，听佛弟子法就困难一点了，要听佛法就更难了，不知道在说什么。这个没有办法，也不能老是说佛信众法。所以听不懂没关系，多听一下，渐渐的、慢慢的就容易了。如果要每一句都要展开来讲很久，那要用很多时间了。那我们这个《随念三宝经》讲一个月也讲不完了，只能够简略一点。

　　这个是称赞佛语功德。

　　 “破痴如日光，摧慢如金刚。”

　　破除众生的愚痴，好像太阳一出来黑暗就消除了，无明暗夜就消除了。傲慢心的众生，有傲慢烦恼的众生，好像金刚石一样能够摧破它。

　　“见谛故无欺，无倒故随顺，

　　　善缀故易解，尊语具善说。

　　　初闻尊之语，能夺闻者意，

　　　次若正思惟，亦除诸贪痴。

　　　庆慰诸匮乏，诸放逸所归，

　　　令乐者厌离，尊语相称转。

　　　能生智者喜，能增中者慧，

　　　能摧下者翳，此语利众生。”

　　这是佛语功德，最初一听，我们就给佛的这个法音所吸引了。所以说“能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”接下来再思考，就能够消除贪、嗔、痴。你放逸的人听到佛语就精进起来。乐着于这个世间，留恋世间的人一听闻佛语就生厌离心，生出离心。所以“尊语相称转”，能够称众生的心意而说法。“能生智者喜”，有智慧的人一听就很欢喜，大菩萨听佛语很欢喜。“能增中者慧”，中等根机的众生能够增长智慧。“能摧下者翳”，下等根机的众生他的烦恼无明的翳障能够消除。

　　而且我们要知道佛语功德不单单是有上述的这些无量功德，还有什么功德啊？还有佛身的功德、佛意的功德。佛语功德里面他就有身功德、意功德；佛身功德里面也有语功德、意功德；佛意功德里面也有佛身功德、佛语功德。是互用的，圆融无碍，所以佛语功德秘密甚深不可测量，不可思议。

　　我们前面讲到了《中观宝鬘论》，上面说到如来三十二相，成就其余的二十九相全部的福德加起来再乘以一千倍，才能成就一个白毫相。成就白毫相的福德再乘以十万倍才能够成就如来的顶上肉髻相。成就如来顶髻相福德的一千兆倍，才能够成就佛语梵音相。所以佛语的功德，福德最殊胜，最不可思议。乃至于如来的三十二相、八十种随形好，身体的各个支分都有说法的功能，都能够宣说佛法。所以我们要体悟佛语功德。

　　比较一下凡夫，佛语是功德，凡夫是语业，业啊。但是凡夫众生这个声音清澈的人，晚年的后福绵长；声音沙哑呢，如果没有转过来的话，晚年不太如意。所以懂得声明是小开悟。我们要学习佛陀，将凡夫的语业转变为佛的语功德，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。

　　有时候众生很容意犯口业。那如果不小心的话，不知不觉就造了让自己无量劫受苦的业，自己还不知道，所以很愚痴。所以要很谨慎，守口如瓶，防意如城，语业要很谨慎。尤其是我们是皈依三宝了，你不要求升反堕，为什么？三宝这个田力很大，你要一不小心造的业就很大。你要随便跟社会上面跟其他人交往说错了，这个力量还小一点，口业还小一点；你在三宝面前造的一个业就很重了，那就是求升反堕。

　　佛经上面有记载一个蜜胜阿罗汉的故事，我们应该有些听过，朝拜印度的人应该听过了。我们朝拜印度的时候去到那个毗舍离，毗舍离有一根石柱是阿难石柱，阿育王那时候立的，纪念阿难陀的阿难石柱。然后那里有个水池叫做猕猴池，这个猕猴池是怎么来的呢？

　　以前佛陀住世的时候，毗舍离城有一个大富长者叫做师质。这个师质一切都好，但是就有一个不如意，就是年过四十膝下尚虚，四十岁了还没有子嗣，没有儿子。所以夫妇两个人就到处去求子。求子心切，首先去问那个婆罗门，有些婆罗门说他算得很准，很会占卜，算得很准。他们也去求教，那婆罗门告诉他们说：“你们命里面没有儿子。”就很失望了。

　　然后在归途之中就想起，哎呀，佛陀在这里，我们去问佛陀。佛陀就开示他们说：“你们会有一个儿子,而且这个儿子福德很殊胜，长大以后他还会要求出家。”

　　师质听了以后很开心，马上就邀请佛和一切的诸大阿罗汉、僧众，明天到他家里面去应供。要请佛应供不容易了，那房子要很大才可以。为什么？佛陀走到哪里都有一千二百五十五人跟着走。那不是我们普通一个老百姓接待得起了，那没有地方坐，一千多人都来了。因为这个师质长者他是大富长者，所以他有这个条件。

　　他请佛明天到家里去应供，然后佛陀默许了。佛陀不说话，那就表示答应了，默许了。师质就很欢喜，马上回去安排家里面的那些仆从，赶快连夜做准备，准备了很精美的食物。然后第二天中午请佛应供，佛陀也跟他们说法，很开心，然后佛陀就回来了。

　　回来以后，就到了那个猕猴池边把脚洗了来打坐，弟子们也都围着。那个猕猴池旁边一片树林子，这时候，那个林子里面一只猕猴蹦蹦跳跳过来了，就跑到阿难面前，就希望借佛陀的这个钵，阿难是侍者嘛，借佛陀的钵。然后，很快这个猕猴又回来了，钵里面就装了一满钵蜜，奉献给佛陀。

　　佛陀很开心接受了这个蜜。然后就吩咐阿难把这一钵蜜分给所有的法师。因为佛陀神力加持的缘故，一钵蜜分下去，还是分不完，最后全部每个人的钵都满了。阿难再回来的时候，这个钵里面还是一满钵蜜。

　　这个猕猴看了就很开心啊，很欢喜，就蹦蹦跳跳礼拜佛陀，然后就跑到林子里面去。因为很开心的缘故就拉着那个树藤去荡秋千，越荡越高。但是乐极生悲，突然一下这个藤断掉了，这个猴子摔出来摔到那个池子里面淹死了。

　　很奇怪哦，这个猴子在那个池子里面死了。那一边呢，这个师质长者的夫人就怀孕了，就是这个猕猴的后生了，他就托生为人，就转生到这个师质长者的家里去了。

　　很奇怪了，这个小孩子出生的时候，师质长者家里面所有的器皿，不管桶子也好，碗也好，盆也好，缸也好，同时所有空的器皿通通都装满了蜜。为什么你知道吗？

　　这个父母觉得很奇怪，说：“我这个儿子怎么福报这么好！命这么好啊！你看，他出生我们家里面空的东西通通装满了蜜了。”就给这个儿子取个名叫做蜜胜。

　　果然蜜胜这个小孩子长大了，长到十几岁他就生起出离心来，就求父母要求要能出家，希望父母开许。父母亲就说：“儿当出家，佛早预知，吾等不阻。”你长大以后会出家，佛陀早就授记过了，早就预言了，所以我们也不敢阻止你。

　　然后他就去从佛剃度。佛陀说：“善来比丘。”须发自落，袈裟着身。佛陀说：善来。说：你来得很好。然后他头发就自动掉了，袈裟自动披到身上去了。然后听闻佛法以后很快就成就阿罗汉道了。

　　而且还有一个特点，这个蜜胜比丘，蜜胜阿罗汉他不管到哪里，他这个蜜都是用不完。有一天他跟随很多的同学比丘到外面去游化众生，去托钵，去教化众生。走到中途，中午太阳很大，又很热，又很口渴，周围又没有水，大家都觉得很难受。

　　这个蜜胜比丘呢，他说：“你们等一等，不要急。”拿一个空钵，他拿这个空钵往空中一扔，等下那个钵降下来又落到蜜胜比丘手里面。一看，钵里面装满了一满钵蜜。然后就分给大家，所有的法师们都有了，然后钵里面还有满满的一钵蜜。

　　然后诸大弟子们回到精舍，又请问佛陀这个事情的本末因缘，问佛陀说：“这个蜜胜阿罗汉，他以前到底是修了什么福德？为什么不管在哪个地方，不管在什么时候，他要求蜜都有蜜，而且用之不尽呢？”

　　佛陀说：“你们要知道啊，这个蜜胜阿罗汉，他的前生就是那个猕猴，在林子里面求得一满钵的蜜，那个野蜜蜂采的蜜它把它求过来，一满钵蜜来供佛及僧。所以呢，因为它于佛和诸大阿罗汉心生欢喜的缘故，很快就舍离了这个畜生道的身体，而生到师质长者的家里面来了。而且现在都受用自然，称心如意。”

　　诸大弟子们又再请问了，说：“那为什么他前生会堕落到这个猴子里面呢？”弟子们就喜欢刨根问底了，说他前生是猴子，今生做阿罗汉了。那为什么他前生会堕落到去做猴子呢？是什么因缘呢？造了什么罪呢？

　　佛陀就说：“彼堕猴中，已五百生。”他不是前生才做猴子，他已经连续五百世都在做猴子了。

　　为什么？就因为说错了一句话。

　　迦叶佛时，有少年比丘，见他比丘，跳水而过，乃戏言其状似猕猴。就说，释迦牟尼佛上一尊佛迦叶佛那个时候，有一位年纪小的比丘，看到其他一位比丘，一条沟，那个比丘跳过去。然后这个少年比丘就开玩笑说：“哎呀，你这个跳的样子啊，好像猴子一样。”

　　这个跳水而过的这个比丘，他其实是已经成就圣道的了，得到漏尽通，已经是阿罗汉了。他马上就开示这个少年比丘说：“你马上忏悔！”他确实就马上忏悔了。因为这个缘故呢，他就免堕地狱。

　　但是这个余报，还是要五百生之中做猴子，做猕猴。又因为这个少年比丘，他平时也还能够守戒，所以能够值遇佛陀，现在能够证得阿罗汉果。

　　所以这个应该给我们一些启示，什么启示啊？

　　一个启示是诸佛菩萨是众生的良福田。佛陀是福等流，是福德藏，是福藏根本，是一切众生的良福田。你看他只是以前供一钵蜜，以后出生的时候到处都是蜜。他要求蜜一直用之不尽。

　　第二个启示是一定要能够善护身、语、意。身、语、意能够善用就能够迅速地解脱；不善用就会堕落三途多劫受苦。所以我们要能够善护口业，善护语业。

　　希望发愿让我们将来都能够如佛陀一样“语言清净，音声和美”！

　　愿我们能够得到无量的辩才，能够开示迷惑的众生，能够降伏外道，一切无畏，如狮子吼！

　　愿我们能够出生种种的妙音，尽未来际赞叹三宝，令众生知所皈依！

　　愿我们能够随喜一切众生的所有功德，令一切众生速成无上菩提！

　　愿十方诸佛如来成佛、成无上正等正觉时，我们都能够先劝请佛陀转妙法轮，开示众生无上的涅槃之道！

　　也愿十方诸佛如来将入般涅槃时，我们都能够劝请莫入涅槃，长久住世，饶益无量众生！

　　愿我们能够以大悲声，令一切众生决定明悟，不恋三界，不乐余乘，唯求无上菩提！

　　愿我们以平等的大慈悲力，能令谤我法者，詈我名者，速灭极重恶障，速证菩提！

　　这个是语业上面我们这样子发愿就是比较合适。

　　乃至于一切众生他诽谤或者骂我们，我们都愿他们能够消灭一切的恶障，速证菩提！

　　愿一切诸佛，我们能够最先劝请他们转法轮，劝他们久住世间，不入涅槃！

　　这样地来修持语业清净。

　　然后是佛的身业。“观身无厌，身无与等。”“观身无厌”是佛身功德所依殊胜；“身无与等”是佛身功德自体殊胜。

　 “观身无厌”是从众生这个层面来说的，佛陀的身，一切众生看来，越看越生欢喜，看了很久都不会生厌倦。因为怎么样？因为佛身都是无量智慧功德的凝聚体。

　　“观身无厌”是所依殊胜，佛陀一一身分都殊妙端严，我们无量众生久久地瞻仰都好像最初观佛身一样地非常欢喜，称为“观身无厌”。所以我们要有智慧，要常瞻礼如来的相好庄严。不要看凡夫众生的过失，不要看凡夫的业报相，要看佛陀的功德相；不要听凡夫的是非，要听如来的妙音。这样子我们能够迅速地断烦恼，成佛道。

　　在《相好赞》里面称赞佛身功德说：

　　“佛身相庄严，端妙眼甘露，

　　　妙秋空无云，众星而严饰，

　　　能仁具金色，法衣以严身。”

　　那么前面就是说佛身相好庄严，如来的三十二相、八十种随形好。三十二相呢，十地菩萨也有三十二相，乃至于转轮圣王也有三十二相，乃至于辟支佛都有三十二相。但是他们的那些三十二相，没有如来这个三十二相这么莹净洁白，莹净庄严，非常明朗。他们那个就是比较模糊一些，不及佛身，所以以秋空星严来作比方，“妙秋空无云，众星而严饰。”

　　“能仁具金色，法衣以严身。”如来穿这个法衣，他很奇怪，如来身上披这个法衣呢，不会碰到身体，距离这个身体有四个手指这样子的，不会接触到这个佛身。但是一切众生来瞻礼佛陀的时候，又能够看到佛身相好庄严的这个轮廓，都看得很清晰。

　　如来在走路的时候这个脚跟也是不会触地，也是会距离四指这样子。但是也很奇特，虽然没有着地，但是这个地上会自然地显现出千辐轮相。

　　我们有一个佛足印的布，是在菩提迦耶拓下来，那样子呢，是佛陀当时的那个足印会自然地印在这个地上去，比那个盛开的莲花还要庄严。然后如果是有一些虫子，刚好在佛陀的这个脚底下，这个虫子就比较有福报了。它就会七天以内受很大的快乐，受殊胜的妙乐七天，好像禅定之中的比丘一样很快乐。然后七天以后就会脱离这个畜生道的身体，生到天道去。这个佛身功德的加持。我们那个时候可能是不是佛陀脚底下的一只虫子，还是一只蚂蚁啊？没有噢。（众笑）

　　“似于金山顶，彩云而围绕。”

　　这是比喻，如来这个法衣披着好像金山上面彩云围绕一样。

　　“佛虽不庄饰，面轮自圆满，

　　　彼满月离云，亦所不能及。”

　　虽然不需要怎么庄严装饰，但是自然地很庄严。佛面犹如净满月，最皎洁最圆满的满月都还比不上佛面的庄严。

　　“佛口如莲花，日照而开敷。”

　　佛的三十二相有一个佛口如频婆果，好像这个频婆果一样很红润；然后很庄严，好像盛开的红莲花一样。“日照而开敷”，那么佛陀开口说话呢，这个莲花就是好像一朵盛开的红莲花一样，这个蜜蜂飞过的时候以为是一朵莲花。

　　“蜂见以为莲，不犹豫而住，

　　　佛面具金色，洁白齿端严，

　　　如净秋月光，照入金山隙。”

　　因为佛面整个都是金色，金色的光明。牙齿很洁白。佛陀一开口露出牙齿的时候好像怎么样？好像这个金山的缝隙里面有这个月光照出来这样子的。

　　“应供右手中，轮相妙严饰，

　　　以手作抚慰，生死所怖人。”

　　他的手上面有这个轮相，指纹形成一个轮相，一个法轮之相，而且比手掌略略高一点点，然后用这个庄严宝手来安慰众生。

　　“能仁游行时，双足如妙莲，

　　　印画于地上，真莲无此美。”

　　这是说称赞如来的身功德，我们说“观身无厌”。

　　《现观庄严论》是弥勒菩萨所造的，以八事七十义来归纳修证的法相次第，这个是讲俗谛，广行派。中观呢，龙树菩萨的中观六论，那个是讲法空，讲真谛。

　　狮子贤论师造了一个《现观庄严论义疏》，海公上师在五台山讲过有一个《清凉记》。他那个《法身第八品》里面就有归纳这个三十二相和八十种随形好。我们略略说一下。

　　《法身品》上面颂说：

　　“手足轮相足掌龟腹平，

　　　手足指等网鬘联合生。”

　　这个讲了三相了：千辐轮相、手足千辐轮相和足掌平相，手足鬘网相。

　　“手足柔软细滑若童肤”，

　　手足柔软相。

　　“彼身七处各各得充满。”

　　七处平满相。凡夫众生的这个肩胛骨这里是陷下去的；如来这些都是平满的。

　　“指节纤长踵广身洪直，”

　　这个是手指纤长相、足根高好相、身纵广相。

　　“膝骨不突诸毛皆上靡。”

　　膝盖这些骨节不会突出来，第九种相，膝骨不突相。第十相是身毛上靡相，这个微细的这些毛都会往上。

　　“腨如鹿王快迅臂修圆，”

　　腨如鹿王相，就是小腿好像鹿王。快迅臂修圆。

　　“阴藏密赘豆蔻乳第一。

　　　肤色紫金细薄而无垢，”

　　这个是马阴藏相，第十四种肤色紫金相，细薄无垢相。

　　“毛孔一一妙润皆右旋。”

　　这个讲了十六种相。

　　如来有三十二相、八十种随形好，“相”就表示拥有者是大丈夫，“好”就是内具功德，是内具功德的象征。我们前面讲过了如来的身功德，将这个世间的所有的众生，包括转轮圣王，包括有学位的声闻和无学位的阿罗汉，无学声闻，以及缘觉，他们所有的福德加起来也还比不上佛陀的一个毛孔的功德。这个是真实不虚的了。但是我们不单单是要了解这个相，而且更重要的是要知道这个相是怎么样子成就的，因地怎么修才能成就这个相，这个才是最重要的。我们要思惟相好的体性功德和因地怎么修才能感得这样子的功德。

　　“眉间毫相庄严狮子身，

　　　臂腕圆实接膝顶广正。”

　　这里面讲了四种相。第十七的眉间白毫相和身如狮子相，和臂腕圆实相，和手长过膝相。这个如来的手伸下来，垂下来的话会超过这个膝盖，福德最极圆满。

　　“于非妙味转现上妙味，”

　　你看我们睡觉醒来这个口里面的口气就很难闻。但是如来他口中的这些津液，口水都是无上的醍醐妙味，这是二十一相。

　　“身相修广腱庸若水薪。”

　　这是两腋平满相。

　　“顶圆肉结舌相净广长，”

　　这是二十三相，顶上肉髻相和广长舌相。如来这个顶上肉髻平时看起来好像只有四指这样子的高。但是其实有一位菩萨，他一直往上看，去到无量诸佛世界都没有办法了解到这个顶上肉髻这个尖，这个顶端到底在哪里，不知道。但是平时凡夫看起来就是四指高，这是凡夫眼所见的。广长舌相，如来的舌头伸出来是可以遍覆整个的面，舌头非常细，非常薄，然后他伸出来可以把整个脸全部盖起来，如果显神通可以遍覆三千大千世界，广长舌相。你们那个舌头伸出来能够舔到哪里，看看（众笑）。

　　“狮颊端严悦意净梵音。”

　　这是狮颊端严，狮子颊，狮子的面颊一样庄严。然后第二十五相，佛梵音声相，“悦意净梵音”。

　　“齿牙洁白齐平细密满，”

　　这是二十七相，洁齿相和齿齐平相。

　　“数足四十安布而完善。”

　　如来的牙齿有四十颗，四十齿相，然后牙齿排列得很庄严，牙齿排列完善相。

　　“目睛皎洁深碧牛王睫，”

　　如来“目睛皎洁深碧”就是什么？绀目相。如来的这个眼睛是一个什么？碧色，就是绀目。蔚蓝色，眼睛这个眼球，这个睛是蔚蓝色的，好像蔚蓝的天空一样，这是三十一相。然后眼睫毛是牛王睫相。

　　“敦妙严肃三十二相圆。”

　　牙齿里面就有四相了：牙齿洁白相，那么因地是因为对一切士夫，对一切修行人都非常尊重；牙齿齐平相，细满相，“细密满”，这是因为因地正命清净；牙齿排列完善相，是因为谛语言辞，普皆摄合，说真实语；牙齿四十数，四十齿相是因为言辞细致，能够具足智慧，分辨明了。

　　绀目相，眼睛蔚蓝色，这个因地是因为什么？因为对一切有情众生犹如一子看待。好像父母亲爱护自己的子女一样，如来因地在行菩萨道就看一切众生，对众生的这种爱护心，悲悯心，胜过于父母亲对自己独生子女的关爱。牛王睫相，因地是因为没有忿怒。

　　这样子是说如来的三十二相。

　　然后看八十种随形好。

　　“佛爪赤铜色，色泽高众指，

　　　广圆而纤细，脉不现无结。”

　　这里面就讲了八种随形好，总共八十种随形好。随形好是什么？“相”是很明显的，“随形好”是微细的地方，都是智慧功德的凝聚体，所以称为随形好。

　　 “于一切有为，欲贪等能舍离”，所以感得手指若铜色，红润，“佛爪赤铜色”，这是第一种随形好。

　　第二种是“色泽高众指”，色泽，就是佛的手掌色泽光润，是因地对一切有情众生都作殊胜的利益。有这个大菩提心，所以感得色泽光润的随形好。

　　高众指，如来的中指是比较高长的，是因为修大乘殊胜的业所生的。

　　第四是手指丰圆。非常地丰满，非常地圆润，

　　第五种随形好是众指广长。是因为善根积集的缘故。

　　第六是手指骨细。

　　第七是脉不凸露。这个手上面，这个筋，这个脉不会凸出来，这是因为因地守护正命。

　　第八种随形好是无脉结。没有脉结，那是因为烦恼结解脱。

　　这个是如来的随形好。其实我们见到这些欢喜赞叹，更重要的是要知道因地是怎么成就的，我们去修。如来的身功德是智慧功德凝聚体，我们的身是凡夫的业报相、烦恼相，如来是福德相，智慧相。所以要能够好好地去修福慧，成就如来的身功德。

　　但是凡夫这个身也是全息，身体的状况在任何一个部分都能体现出来，好像手，好像耳朵这些，好像面，全身应该都可以体现出来。

　　你比方说这个手指，如果这个十个手指的指甲都是白色的，那就说明这个人应该是贫血了，营养不良了。

　　还有一个，如果这个手上面大拇指这个指甲面上，如果有一条黑色的纹，一条黑色的纹由这里穿过来，一直穿过来，那这个一看就应该知道这个人怎么样？如果是老人家的话，那就说明这个老人血液的粘度比较高，那么就要提醒他要小心脑动脉硬化。预先呢，你脑动脉硬化之前这个手指甲上面会显出来，有一条黑色的纹，自己看自己有没有啊？还是要说信众法，佛信众法。（众笑）这是一个信号来的。

　　如果这个儿童呢，其实这个都很简单的了。佛信众法嘛，《药师经》里面最浅的法。儿童，如果小孩子很小就有这么一个黑色的纹的话，就怎么样？就说明这个小孩子记忆力不太好。

　　你看佛的这个手是怎么样？是色泽光润。凡夫如果他这个手，那个手指甲这个甲面，一般的人这个手指甲有一点光泽。如果手指甲毫无光泽，干巴巴的，好像一个枯的木头一样，那就可以知道这个人怎么样？这个人患有中期，或者晚期的恶性肿瘤。手指甲会看得到的。

　　第四个方面，如果这个十个手指甲都是青黑色，有些人突然发现这个手指甲怎么青黑了，你要很小心，小心什么？你这个身体里面有淤血，所以这个手指甲会青黑色。一般来说，那个遭遇过车祸的人，或者是受过一些外伤的人，你看他的手指甲都是青黑色的。

　　第五个方面是如果十个手指甲的甲面都变成蓝色了，那这个人心脏功能障碍，或者心率不齐，或者心动过速，都会出现，这个手指甲会变成蓝色，这个嘴唇也会变成一个紫色，紫蓝色，很容易知道。

　　上次已经讲过了，这个大手指对应的是头部的健康，食指对应的是肺的健康，中指对应的是心的健康，无名指对应的是肝脏和脾脏的健康，小指对应的是肾脏的健康。

　　那我们就知道了，如果这个食指甲甲面上面有一条没有突起来的一个黑色的一条纹，由这个底下，由这个月眉这个地方往上一条黑线，那说明是什么问题啊？慢性支气管炎。是的啦，这个是对应肺的对不对。这个是对应头的（大拇指）。还有些人如果身体病得比较久了以后，你发现他的手指甲，他这个手指甲这个甲面会翻过来，好像一个勺子一样，那说明这个人是长期患有糖尿病的。

　　药师法门她能够满足众生现在的求愿和将来的解脱。所以你首先要知道你有什么病，然后药师佛再告诉你怎么治疗，怎么可以好起来。

　　还有看我们的这个食指，食指看这一面，这个有三道纹对不对。一般都是有三道纹，但是有一些人只有一道纹，没有三道，有一些人有，这个很少了，但是说明这个人怎么样？反应迟钝，注意力很难集中，心很散乱。那老师讲课呢，坐三分钟都坐不住，就想动。

　　还有就是这个无名指，我们要知道这个无名指的作用很大。药师法门里面称这个无名指为什么？为药指。药物的药，药指。就是说这个无名指，你给它多按摩一下，多运动一下可以缓解大脑疲劳。很疲劳了，这个无名指搓一搓，揉一揉，比较缓解一下大脑疲劳。

　　还有，看这个手掌，看这个手指，如果这个小指特别特别短的话，不管男和女，如果小手指特别短，很短小，或者是个弯曲的，那就说明这个人怎么样？容易患一种病，缺乏一种能力，男的犯一种不育症，女的患一种不孕症，没有小孩子的。是不是很容易看。（众笑）

　　我们看那个“佛爪赤铜色，色泽高众指”。

　　好了，明天继续讲。大家一起回向。